Обсуждение:Ночное путешествие - История изменений

Maqivi: Maqivi переименовал страницу Обсуждение:Ночной перенос в Обсуждение:Ночное путешествие

2020-06-05T16:02:36Z

Maqivi переименовал страницу Обсуждение:Ночной перенос в Обсуждение:Ночное путешествие

← Предыдущая версия	Версия от 16:02, 5 июня 2020
(нет различий)

Maqivi в 13:09, 17 мая 2018

2018-05-17T13:09:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:09, 17 мая 2018
Строка 1:		Строка 1:

			== Ссылки ==
			* Вернувшись, он обнаружил, что все его путешествие продлилось не больше мгновения, так что из опрокинутого им при отправлении сосуда даже не успела вылиться вода. // [http://islamrb.ru/migradzh-chudesnoe-voznesenie-proroka/ Миградж – чудесное вознесение пророка].

	== Encyclopaedia of Islam, Second Edition / MUHAMMAD ==		== Encyclopaedia of Islam, Second Edition / MUHAMMAD ==


	Именно в этой низкой точке в жизни Мухаммада некоторые свидетельства Сиры содержат знаменитое Ночное путешествие и Вознесение. Ibn Sa cd связывает свои версии mi c radl [qv] (i / 1, 142 f.), А затем wro D (i / l, 143-5) как два отдельных события, которые произошли после посещения Мухаммада в Ta °, если , Он даже дает точные даты для этих двух событий, говоря, что Вознесение Мухаммада на небеса около Ка-ба («между Макамом Ибрагимом и Замзамом») произошло «в ночь на субботу, 27 Рамадан, за восемнадцать месяцев до Хиджры», и что его Ночное путешествие от святилища в Мекке до святилища в Иерусалиме (байт аль-мукаддас) произошло на «семнадцатой ночи последнего Раби * - я до Хиджры». Как известно, в более поздней традиции эти две истории стали объединяться в одну. Следует также отметить, что другие рассказы Сиры помещают эти события в разное время в пророческую карьеру Мухаммеда. Ибн Хишам сначала рассказывает о Ночном Путешествии (263-8), а затем Вознесении к небу ( 268-71), и он размещает эти рассказы до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Аль-Табарл (i, 1157-9) включает в себя только историю Вознесения Мухаммада от святилища в Мекке до «земного неба», где Габриэль привел Пророка через каждую из семи «а затем он отвел его в рай», где Габриэль взял горсть «своей земли», и у него был аромат мускуса. Аль-Табари помещает эту историю перед началом общественного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, что Хаддля стал «первым, кто верит в Посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, который верит в Посланника Бога». В конце концов эти два события были объединены, так что конечной точкой Ночного путешествия была Храмовая гора в Иерусалиме, где Мухаммад возглавлял более ранних пророков в исполнении салда, сделал свое Вознесение на небо от поднятого каменного выпячивания, которое теперь заключено в пределах знаменитый Купол Скалы, а затем Габриэль и Мухаммад вернулись в Мекку, завершив Ночное путешествие. Это ассоциация Мухаммеда с Храмовой горой в этой двухчастной истории, которая делает Иерусалим третьим святым городом, после Мекки и Медины, для мусульман [см. AL-KUDS и AL-MASDJID AL-AKSA].		Именно в этой низкой точке в жизни Мухаммада некоторые свидетельства Сиры содержат знаменитое Ночное путешествие и Вознесение. Ibn Sa cd связывает свои версии mi c radl [qv] (i / 1, 142 f.), А затем wro D (i / l, 143-5) как два отдельных события, которые произошли после посещения Мухаммада в Ta °, если , Он даже дает точные даты для этих двух событий, говоря, что Вознесение Мухаммада на небеса около Ка-ба («между Макамом Ибрагимом и Замзамом») произошло «в ночь на субботу, 27 Рамадан, за восемнадцать месяцев до Хиджры», и что его Ночное путешествие от святилища в Мекке до святилища в Иерусалиме (байт аль-мукаддас) произошло на «семнадцатой ночи последнего Раби * - я до Хиджры». Как известно, в более поздней традиции эти две истории стали объединяться в одну. Следует также отметить, что другие рассказы Сиры помещают эти события в разное время в пророческую карьеру Мухаммеда. Ибн Хишам сначала рассказывает о Ночном Путешествии (263-8), а затем Вознесении к небу ( 268-71), и он размещает эти рассказы до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Аль-Табарл (i, 1157-9) включает в себя только историю Вознесения Мухаммада от святилища в Мекке до «земного неба», где Габриэль привел Пророка через каждую из семи «а затем он отвел его в рай», где Габриэль взял горсть «своей земли», и у него был аромат мускуса. Аль-Табари помещает эту историю перед началом общественного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, что Хаддля стал «первым, кто верит в Посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, который верит в Посланника Бога». В конце концов эти два события были объединены, так что конечной точкой Ночного путешествия была Храмовая гора в Иерусалиме, где Мухаммад возглавлял более ранних пророков в исполнении салда, сделал свое Вознесение на небо от поднятого каменного выпячивания, которое теперь заключено в пределах знаменитый Купол Скалы, а затем Габриэль и Мухаммад вернулись в Мекку, завершив Ночное путешествие. Это ассоциация Мухаммеда с Храмовой горой в этой двухчастной истории, которая делает Иерусалим третьим святым городом, после Мекки и Медины, для мусульман [см. AL-KUDS и AL-MASDJID AL-AKSA].

Maqivi: Новая страница: « == Encyclopaedia of Islam, Second Edition / MUHAMMAD == Именно в этой низкой точке в жизни Мухаммада некоторые с…»

2018-01-29T13:03:18Z

Новая страница: « == Encyclopaedia of Islam, Second Edition / MUHAMMAD == Именно в этой низкой точке в жизни Мухаммада некоторые с…»

Новая страница

== Encyclopaedia of Islam, Second Edition / MUHAMMAD ==

Именно в этой низкой точке в жизни Мухаммада некоторые свидетельства Сиры содержат знаменитое Ночное путешествие и Вознесение. Ibn Sa cd связывает свои версии mi c radl [qv] (i / 1, 142 f.), А затем wro D (i / l, 143-5) как два отдельных события, которые произошли после посещения Мухаммада в Ta °, если , Он даже дает точные даты для этих двух событий, говоря, что Вознесение Мухаммада на небеса около Ка-ба («между Макамом Ибрагимом и Замзамом») произошло «в ночь на субботу, 27 Рамадан, за восемнадцать месяцев до Хиджры», и что его Ночное путешествие от святилища в Мекке до святилища в Иерусалиме (байт аль-мукаддас) произошло на «семнадцатой ночи последнего Раби * - я до Хиджры». Как известно, в более поздней традиции эти две истории стали объединяться в одну. Следует также отметить, что другие рассказы Сиры помещают эти события в разное время в пророческую карьеру Мухаммеда. Ибн Хишам сначала рассказывает о Ночном Путешествии (263-8), а затем Вознесении к небу ( 268-71), и он размещает эти рассказы до смерти Хадиджи и Абу Талиба. Аль-Табарл (i, 1157-9) включает в себя только историю Вознесения Мухаммада от святилища в Мекке до «земного неба», где Габриэль привел Пророка через каждую из семи «а затем он отвел его в рай», где Габриэль взял горсть «своей земли», и у него был аромат мускуса. Аль-Табари помещает эту историю перед началом общественного служения Мухаммеда, между его рассказом о том, что Хаддля стал «первым, кто верит в Посланника Бога», и его рассказом о «первом мужчине, который верит в Посланника Бога». В конце концов эти два события были объединены, так что конечной точкой Ночного путешествия была Храмовая гора в Иерусалиме, где Мухаммад возглавлял более ранних пророков в исполнении салда, сделал свое Вознесение на небо от поднятого каменного выпячивания, которое теперь заключено в пределах знаменитый Купол Скалы, а затем Габриэль и Мухаммад вернулись в Мекку, завершив Ночное путешествие. Это ассоциация Мухаммеда с Храмовой горой в этой двухчастной истории, которая делает Иерусалим третьим святым городом, после Мекки и Медины, для мусульман [см. AL-KUDS и AL-MASDJID AL-AKSA].