Maqivi в 18:43, 23 ноября 2024

2024-11-23T18:43:08Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:43, 23 ноября 2024
Строка 32:		Строка 32:

	'''Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х''' ({{lang-ar\|مُحَمَّدْ\|\|Мух̣аммад}}; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский [[пророк]] (''наби'') и [[посланник]] (''расуль''), через которого людям был передан текст [[Коран]]а.<!-- {{Превью}}-->		'''Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х''' ({{lang-ar\|مُحَمَّدْ\|\|Мух̣аммад}}; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский [[пророк]] (''наби'') и [[посланник]] (''расуль''), через которого людям был передан текст [[Коран]]а.<!-- {{Превью}}-->

			== Семья ==
			После смерти Хадиджи {{рау}} пророк Мухаммад {{сас}} заключал большое количество браков, большинстве из которых носили политический характер. Их целью было укрепление связей Пророка {{сас}} с различными родо-племенными группами. Особой любовью Мухаммада {{сас}} пользовалась [[‘Аиша]] {{рау}} и Мария {{рау}}, родившая ему сына Ибрахима. Согласно преданию, у Пророка было 11 официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины{{sfn\|М.Б. Пиотровский\|1991\|с=180}}.

			Пророк Мухаммад {{сас}} не оставил мужского потомства. от брака его дочери Фатимы {{рау}} и верного друга [[‘Али ибн Абу Талиб]]а родились внуки аль-Хасан и аль-Хусейн. От них происходят все потомки «семьи Пророка» (''Ахль аль-Бейт'') — саййиды и шарифы{{sfn\|М.Б. Пиотровский\|1991\|с=180}}.

			== Сподвижники ==

	== Верующие ==		== Верующие ==

Maqivi: Новая страница: «{{УК|персона | название = | изображение = | ссылка = | подпись = | по-арабски = | ори...»

2024-11-23T18:38:52Z

Новая страница: «{{УК|персона | название = | изображение = | ссылка = | подпись = | по-арабски = | ори...»

Новая страница

{{УК|персона
| название =
| изображение =
| ссылка =
| подпись =
| по-арабски =
| оригинал =
| имя = محمد
| прозвище = Мустафа
| рождение = ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
| смерть = 632; Медина, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия
| активность =
| страна =
| отец = {{вп|Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб|‘Абдуллах}}
| мать = {{вп|Амина бинт Вахб|Амина}}
| супруги = [[Хадиджа]] {{рау}}, [[Са‘уда]] {{рау}}, [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Зайнаб бинт Хузайма]] {{рау}}, [[Зайнаб бинт Джахш]] {{рау}}, [[Джувайрия]] {{рау}}, [[Рамля]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{рау}}, [[Райхана]] {{рау}}, [[Сафия]] {{рау}}, [[Маймуна]] {{рау}}, [[Мария аль-Кибтия]] {{рау}}
| дети = Касим, ‘Абдуллах, Фатима {{ра}}, Умм Кульсум {{ра}}, Зайнаб {{ра}}, Рукаййа {{ра}}, Ибрахим
| профессия =
| направление =
| должность =
| работа =
| учителя = [[Джибриль]]
| ученики =
| религия = [[ислам]]
| сражения = [[Бадр]], [[Хунайн]]
| место =
| в Библии =
| в Коране = 4 раза: {{hqa5|3:144|33:40|47:2|48:29}}; {{hqa5|61:6}} (Ахмад)
| синонимы =
| см. также = [[Имена Пророка]] {{сас}}, [[Биография пророка Мухаммада|Биография Пророка]] {{сас}}, [[Ибрахим]] {{ас}}, [[Муса]] {{ас}}, [[‘Иса]] {{ас}}
}}

'''Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х''' ({{lang-ar|مُحَمَّدْ||Мух̣аммад}}; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский [[пророк]] (''наби'') и [[посланник]] (''расуль''), через которого людям был передан текст [[Коран]]а.

== Верующие ==
Божья милость Пророка распространяется на общину, которая должна следовать за Пророком и поддерживать его, и именно Бог укрепил верующих во главе с Пророком, который сам не смог бы этого достичь {{hqa0|8:63}}. Божья милость к Пророку порождает мягкость Пророка к верующим {{hqa0|3:159}}. Аллах советует Пророку простить их и просить для них прощения, а также консультироваться с ними в его делах. Пророк {{сас}} описывается как {{hqa11|посланник из вас самих же. Тяжко для него, когда вы страдаете. Он старается для вас, и к верующим он – сострадателен и милосерден|9:128}}. Особенно подчеркивается прощение грехов, которое происходит в присутствии Пророка {{hqa0|4:64}}.

Милосердие Пророка к верующим проявляется также в его функции «свидетеля» (''шахид'') для его общины {{hqa0|2:143|22:78}}. Представление Пророка {{сас}} как свидетеля общины, возможно, имеет под собой эсхатологический аспект. В некоторых отрывках, описывающих Последний суд, сообщается, что Пророк {{сас}} будет свидетелем его общины, в то время как другие общины будут иметь собственных свидетелей из числа своих пророков {{hqa0|4:41|16:84-89|28:75}}. Роль шахида, вероятно, означает дачу свидетельских показаний в отношении как праведников среди его людей, так и злодеев. Со своей стороны, верующие, как ожидается, возьмут Пророка {{сас}} в качестве своей образца (''усва'') для своей преданности Богу в надежде на Его награду в Судный день {{hqa0|33:21}}. Их любовь к Богу является причиной того, что они должны следовать Пророку {{сас}}, что является единственным способом обрести в ответ Божью любовь и милость {{hqa0|3:31}}. Из этой близости между Богом и Его Посланником следует необходимость повиноваться им {{hqa0|3:32|4:59}}, потому что подчинение Пророку означает повиновение Богу {{hqa0|4:80}}. Точно так же присяга (''бай‘а'') Пророку {{сас}} означает послушание Богу {{hqa0|48:10}}, и Бог действительно доволен теми, кто поклялся в верности своему Пророку {{hqa0|48:18}}. Женщины также обязались преданность ему, и когда они это делают, они должны следовать строгим религиозным и моральным законам и подчиняться ему {{hqa0|60:12}}.

Кроме послушания, верующие, как ожидается, будут более преданы к своему пророку, чем к самим себе {{hqa0|33:6}}, и относятся к нему с должным уважением. Это означает, что, когда они находятся в его присутствии, они не могут уйти, не спросив у него разрешения {{hqa0|24:62-63}}, и им не разрешено поднимать свои голоса выше его {{hqa0|49:1-7}}. Как образец преданности для верующих, Пророк {{сас}} также является источником Закона, который он даёт им через откровение {{hqa|6|151|153}}.

В Коране также упоминается статус жён Пророка {{сас}} среди верующих. Они провозглашены равными по статусу матерям верующих, а это значит, что они не могут стать жёнами верующих после Пророка {{сас}} {{hqa0|33-6}}. Особые моральные обязательства предписываются им как жёнам Пророка {{сас}}, и их поведение должно быть безупречным. Если они хотят оставаться его жёнами и не разведиться, они должны взять на себя обязательство вести себя прилично, оставаться в своих домах, не показывать свои наряды, как это было в Эпоху невежества (''джа̄хилиййа''). Жёны Пророка {{сас}} должны молиться, подавать милостыню и повиноваться Богу и его Посланнику {{сас}}. Бог вознаградит их за все это дважды {{hqa0|33:28-34}}.

В Коране имеются указания верующим о том, как вести себя в доме Пророка {{сас}}. Верующие не должны входить в дома Пророка, если только их не пригласят на трапезу, а после трапезы не должны задерживаться. Если они просят у жён Пророка {{сас}} какую-либо утварь, то должны делать это только стоя за завесой {{hqa0|33:53}}. В Коране имеются намёки на некоторые неясные внутренние проблемы, которые были у Пророка с двумя из его жён {{hqa0|66:1-5}}, а также с группой лиц, которые «пришли с клеветой (''ифк'')» {{hqa0|24:11}}. Характер клеветы не раскрывается в Коране, однако мусульманское предание традиция связывает её с [[Аиша|‘Аишей бинт Абу Бакр]] {{рау}}. В отличие от коранического провозглашения о том, что жёны Пророка являются матерями верующих, Коран заявляет, что Мухаммад {{сас}} не является отцом ни одного из верующих {{hqa0|33:40}}, что означает, что он может жениться на других женщинах. Это заявление сделано в связи с делом Зайда ибн Хариса, усыновленного Мухаммадом {{сас}}, единственного современника Мухаммада {{сас}} помимо самого Пророка, который упоминается в Коране по имени. После того, как Зайд {{ра}} развёлся с Зайнаб {{рау}} Бог женил Пророка на ней, чтобы показать законность женитьбы на бывших жёнах усыновлённых {{hqa0|33:37}}.

== Неверующие ==
Отношения между Пророком и неверующими занимают основную часть коранических отрывков, касающихся его пророческой миссии. Коран описывает многие аспекты негативной реакции неверующих на его послание. Их недоверие изображено в некоторых сурах как отказ слушать его. В одном отрывке неверующие говорят: {{hqa11|И сказали они: «Сердца наши в покровах к тому, к чему ты призываешь нас, и в ушах наших глухота, и между нами и тобой завеса. Действуй же (по своей вере), ведь поистине мы (тоже) действуем (по нашей вере)!»|41:5}}. В другом случае они почти сбивают его взглядом, когда они слышат, как он проповедует {{hqa0|68:51}}. Пренебрежительные отношение к Пророку {{сас}} чаще возникает в то время, когда Пророк {{сас}} упрекает их в поклонении иным божествам, кроме Бога {{hqa0|21:36}}<ref>Коран, {{hqa|21|36}}; {{hqa|25|41|42}}.</ref>. Коран подчеркивает упрямство неверующих, заявляя, что даже если Бог послал бы Пророку с неба какое-либо «писание на листах, которого они могли потрогать своими руками», то они все равно не поверили бы в него {{hqa0|6:7}}.

Неверие часто сосредоточено на определённом предмете веры, проповедуемой Пророком {{сас}}, а именно о воскрешении из мёртвых и Последнем суде, обычно отвергаемых неверующими как невозможный процесс {{hqa0|17:49}}<ref>Коран, {{hqa9|17|49|98}}; {{hqa|21|38}} и т. д.</ref>. Неверующие также предъявляют особые требования в качестве условия для их веры в коранического Пророка {{сас}}. В аяте {{hqa|10|15}} они просят его изменить содержание своих откровений и сделать их более приятными, а в аяте {{hqa0|2:120}} евреи и христиане просят Пророка {{сас}} следовать своей религии. Неверие евреев или людей Писания особенно осуждается в Коране. Они отвергли Пророка {{сас}}, несмотря на то, что ниспосланная ему книга подтверждает их собственные Писания. Они обвиняются в преднамеренном игнорировании предписаний своей собственной книги из-за того, что они не верят в Пророка {{сас}} [{{hqa9|2|89-91|101}}; {{hqa5|4:47}}].

В Коране рассматривается активное преследование неверующими, особенно их угроза изгнания (''ах̮раджа'') Пророка {{сас}} с его родины {{hqa0|17:76}}. В аяте {{hqa|8|30}} изгнание упоминается на ряду с другими возможными вариантами, такими как его удержание или даже убийство. В аяте {{hqa|9|13}} попытка изгнания Посланника {{сас}} стоит в одном ряду с такими злодеяниями, как нарушением клятв, взятых на себя неверующими, и начало войны против мусульман. Угроза высылки повторяется в рассказах о предыдущих пророках {{hqa0|14:13}}, таких как [[Шу‘айб]] {{ас}} {{hqa0|7:88}} и [[Лут]] (Лот) {{ас}} {{hqa0|7:82|26:167|27:56}}. Однако изгнание — это не просто угроза, но и свершившийся факт, который появляется в отношении «вашего города, который изгнал вас» {{hqa0|47:13}}. Пророк и верующие подвергаются изгнанию с родины, как указано в аяте {{hqa|60|1}}. Здесь «изгнание Посланника и вас (т. е. верующих)», является одним из преступлений неверующих, а в аяте {{hqa|2|217}} изгнанными являются жители священной мечети. Изгнание их и отказ им в свободном доступе к священной мечети осуждаются как преступления, которые хуже, чем борьба в течение «[[Заповедные месяцы|заповедных]] месяцев». Верующим, которые были изгнаны, приказано убивать своих врагов {{hqa11|где бы они ни были, и изгонять их оттуда, откуда они изгнали вас …|2:191}}, что снова делает изгнание причиной войны. Изгнание также является причиной того, что верующие отдаляются от неверующих, виновных в этом преступлении, и тех, кто помогал им в этом {{hqa0|60:9}}.

Коран раскрывает различные причины неверия. В одном случае причиной неверия указывается страх; неверующие, вероятно мекканцы, говорят, что если они последуют за Пророком, то они будут «выброшены» из своей земли {{hqa0|28:57}}. В ответ Бог напоминает им, что Он «закрепил за ними безопасное святилище, в которое привозят плоды любых видов в качестве пропитания» {{hqa0|28:57}}<ref>Коран, {{hqa|8|26}}; {{hqa|29|67}}.</ref>. Послание Пророка здесь резко контрастирует с богатством, на которых держалась безопасность мекканцев. Неверие современников Пророка {{сас}} часто связана с сомнениями в подлинности его послания, то есть действительно ли он является посланником Бога. Эти сомнения возникают из-за предполагаемых недостатков в его личности и послании. Личные обвинения против Пророка часто основаны на утверждении, что он всего лишь человек, и Бог обычно посылает в качестве Своих посланников не людей, а только ангелов {{hqa0|17:94|21:3}}. Иудеи придерживались такого же мнения против него {{hqa0|6:91}}, и предыдущих пророков их современниками (например, Нуха {{ас}} {{hqa0|11:27}}, Салиха {{hqa0|26:154}}, Шу‘айба {{ас}} {{hqa0|26:186}}). Мекканцы также апеллировали на невысокий социальный статус Мухаммада, который, по их мнению, не достоин пророка {{hqa0|43:31}}.

Представления о том, что посланник Бога должен быть ангелом, породило требование со стороны неверующих, что бы Пророк показывал чудеса. Его либо попросят показать какое-либо изготовить неуказанное знамение (''а̄йа'') {{hqa0|7:20}}, либо послать к нему от Бога [{{hqa9|13|7|27}}]. В аяте {{hqa|11|12}} неверующие спрашивают: «Почему не спущено ему сокровище или не пришел с ним ангел?»<ref>Коран, {{hqa|6|8|9}}; {{hqa|25|7|8}}.</ref>. В аяте {{hqa|17|90|93}} неверующие сказали, что не поверят Мухаммаду {{сас}} пока он не выведет из земли источник воды, или у него не будет сада с пальмами и виноградом, или пока он не обрушит на них небо, или пока он не спустит им книгу и т. д. Евреи также просили Пророка {{сас}} низвести им с неба писание {{hqa0|4:153}} и ожидали увидеть жертву, которую будет пожирать огонь {{hqa0|3:183}}.

В случае отсутствия доказательства божественности откровения, Пророка обвиняют в том, что он колдун {{hqa0|10:2}}<ref>Коран, {{hqa|10|2}}; {{hqa|11|7}} и т. д.</ref>, поэт, который одержим бесами (''маджнӯн'') {{hqa0|37:36}}<ref>Коран, {{hqa|37|36}}; {{hqa|44|14}}.</ref>. Его пророческое послание тоже не воспринимается как божественное и отвергается как «бессвязные сны» {{hqa0|21:5}}. Неверующие обычно упоминают такие недостатки, отказываясь от оставления поклонения своим божествам {{hqa0|37:36}}. Его сообщения часто отвергаются как сочинённые им же самим {{hqa0|11:35|46:8}} или плагиат. В последнем случае его проповеди осуждаются как «сказки о древних», которые были продиктованы ему {{hqa0|25:4-6}}<ref>Коран, {{hqa|25|4|6}}; {{hqa|6|25|26}}.</ref>, или были получены из от неизвестного человека {{hqa0|74:25}}<ref>Коран, {{hqa|74|25}}; {{hqa|44|41}}.</ref>, происхождение которого считается неарабским {{hqa0|16:103}}. Неверующие утверждают, что могут сделать такое же {{hqa0|8:31}}. Его послание, однако, также осуждается как нововведение, ранее не имеющее аналогов в других религиях {{hqa0|38:7}}, которое отличается от религии предков {{hqa0|34:43}}. Критика в этом отношении в основном направлена против явной несходства между структурой проповедей Пророка и проповедями предыдущих пророков. Таким образом, неверующие удивляются, почему Пророк не получил откровения, подобного Мусе {{ас}} {{hqa0|28:48}}, а также спрашивают, почему Коран не был открыт Пророку сразу {{hqa0|25:32}}.

{{Литература}}
* {{Энис/2|F. Buhl, A.T. Welch, A. Schimmel, A. Noth, T. Ehlert|Muḥammad|COM_0780|том=|стр=|ref=Buhl, Welch et al.}}
* {{ЭКорана|U. Rubin|Muḥammad|EQCOM_00126|том=|стр=}}
* {{ВТ-ИЭС|Мухаммад}}
* {{ИЭС1991|МП|Мух̣аммад|178-182|353_piotrovsky}}


{{Инфо10|автор =
|сортировка =|ссылка = Muhammad
|публикация = |обновление =
|ИЭК = Muḥammad|ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_0780
|Исламика = |ИЭС1991 =353_piotrovsky|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия= Мухаммед
|уровень = 1|важность = высшая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}

{{Именованные лица}}
{{Пророки}}

{{Категория
|Биография Мухаммада
|
}}

{{Интервики
|ar=محمد
|az=Məhəmməd
|en=Muhammad
|tr=Muhammad
}}

Современники пророка Мухаммада - История изменений

Maqivi в 18:43, 23 ноября 2024

Maqivi: Новая страница: «{{УК|персона | название = | изображение = | ссылка = | подпись = | по-арабски = | ори...»