Врождённая природа

Врождённая природа

по-арабски: فطرة

в Коране: ф-т̣-р: 30:30

теги: -

ключевые слова: фитра

см. также: аль-Фатир, человек, эмоции, грех, душа, пороки, характер, непогрешимость, обрезание

Что такое фитра?

Врождённая приро́да (ар. فِطْرة [фит̣рат̈]‎) — врож­дён­ные качества ха­рак­те­ра и при­род­ные склон­нос­ти. Врождённая природа основана на пред­став­ле­нии о том, что каж­дый ре­бёнок рождается с верой в Бога. Упо­ми­на­ется в 30-м аяте суры ар-Рӯм (30, «Pу­мы»).

В Коране

Арабское слово фит̣рат̈, часто переводимое как «изначальное положение», «ес­тест­вен­ное состояние» или «врождённая природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем ф-т̣-р встречается в Коране двадцать раз, из них глагол фа­т̣а­ра («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз [6:79; 11:51; 17:51 …], а ак­тив­ное причастие фа̄т̣ир встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» (аль-Фатир) не­бес и зем­ли [6:14; 12:101; 14:10 …]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас не знал смысла вы­ра­же­ния «Тво­рец небес и земли», пока однажды не встретил двух бедуинов, ко­то­рые по­спо­ри­ли друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ана̄ фат̣ар­ту­ха̄ (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]».

Единственное упоминание существительного фит̣ра в Коране тесно связывает его с ис­тин­ной религией: Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врождён­ное ка­чес­тво [фит̣рат], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого [30:30].

В Сунне

Из ключевого хадиса пророка Мухаммада ﷺ о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам яв­ля­ется универсальной религией родившихся детей: «Каж­дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рож­да­лись с отруб­лен­ным носом, ухом…»

Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев не­ве­рую­щих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается му­суль­ма­нином, но из­вра­ща­ет­ся после рождения своим окружением. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает сво­бод­ной во­ле [маши’ат̈] руководству [хида̄йат̈] Аллаха. Орто­доксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вто­рич­ной причиной [сабаб], а правильное руко­водство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Также стоял воп­рос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершен­нолетия, а так­же могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагает­ся, что ре­бёнок является мусульманином до достижения им возраста совершен­нолетия, а кано­нический закон устанавливает, что му­суль­ма­нин не может наследовать от немусульманина или наоборот.

В праве

В первые века хиджры хариджитская секта азракитов утверждала, что детей врагов-немусульман следует считать неве­рую­щими и убивать. Чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты, против­ни­ки аз­ра­китов объединили упомянутое выше предание о фитре с другими преданиями, указывающими на то, что дети неверую­щих попадают в Рай, если они умрут до достижения половой зрелости. Кадариты и му‘тазилиты, подчёрки­вающее чело­ве­чес­кую ответственность и божественную справедливость, интерпретировали предание о фитре аналогичным образом, чтобы утвердить, что все люди рождены в исламе. Согласно их представлениям было бы несправедливо со стороны Бога создать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий.

В свою очередь, хадисоведы-традиционалисты, такие как Ибн аль-Мубарак (ум. 797), сопротивлялись толкованию му‘­та­зи­ли­тов-ка­да­ри­тов, интерпретируя термин фит̣рат̈ как Божье предопределение, назначающее одних людей в Рай, а дру­гих в Ад. Другие бо­го­сло­вы приравняли фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям до того, как соз­дал их: «Разве Я не ваш Гос­подь?» на что они ответили: «Да, действительно» [7:172]. Маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1070) пони­мал фит­ру в том смысле, что люди родились в нейтральном состоянии, с потенциалом как добра, так и зла.

Представление о том, что фитра эквивалентна исламу, фигурировало в классических правовых рассуждениях о правовом статусе детей, рождённых от немусульман. Как указывалось выше, таких детей нельзя было убивать в бою, потому что они на самом деле были мусульманами. Тем не менее, для целей наследования и других вопросов личного статуса их статус был статусом их родителей. Мусульмане и немусульмане не могут наследовать друг друга, но дети-сироты, не достигшие возраста ответственности, хотя они и считаются мусульманами, всё равно получают наследство от своих родителей-не­му­сульман. Однако андалузский правовед Ибн Хазм (ум. 1064) постановил, что в случае сомнения в отцовстве, как и в слу­чае с брошенным ребёнком, ребёнок должен воспитываться как мусульманин в мусульманской общине.

В богословии

Персидский философ Ибн Сина (Авиценна; ум. 1037) рассматривал фитру как эпистемологически важную, но иногда вво­дя­щую в заблуждение. Для Ибн Сины фитра — это совокупность необходимых суждений, познаваемых через чувствен­ное вос­прия­тие, раз­де­ляе­мых всеми людьми, независимо от религии или принадлежности к какому-либо обществу. Более того, фит­ра не со­дер­жит об­ще­принятых моральных суждений, приобретённых в результате воспитания и социальной среды. Со­глас­но Ибн Си­не, суж­де­ния фитры, которые верны и находятся также в разуме, являются первыми умопостигаемыми (на­при­мер, что целое боль­ше своих частей). Однако некоторые суждения фитры, вытекающие из оценочной способности, лож­ны, и в этом случае ис­тин­ное суждение должно быть найдено в разуме. Напри­мер, оценочная способность неверно су­дит о том, что все су­щест­вую­щие вещи обязательно занимают пространство, тогда как правильно судить о том, что не­ко­то­рые сущ­нос­ти не за­нимают пространство (напри­мер, нематериальное существо, такое как Бог). Таким образом, для того, что­бы не дать фит­ре ис­пор­тить истинное знание, необходимо обладать проницательным умом.

Фитра не была предметом длительных размышлений в богословии аш‘аритского калама до Абу Хамида аль-Газали (ум. 1111). Сам аль-Газали в значительной степени принимает понятие фитры Ибн Сины как состоящее из первых умо­пости­гае­мых и оце­ноч­ных суж­дений, разделяемых всеми людьми, помимо воспитания, и он также добавляет к этому знание о су­ществовании Бога. Как и Ибн Сина, аль-Газали исключает моральные суждения из фитры, и это позволяет ему кри­ти­ко­вать опо­ру на общеприня­тую мораль и выдвигать на её место моральное руководство, предлагаемое откровением ис­ла­ма.

Апелляция к фитре как к источнику знания пронизывает теологию ханбалитского богослова Таки ад-дина Ибн Таймиййи (ум. 1328). По­доб­но аль-Газали, Ибн Таймиййа считает, что знание о существовании Бога является врождённым для че­ло­веческой при­ро­ды, и отвергает рациональные каламические доказательства существования Бога как ненужные и оши­боч­ные. Од­на­ко, если Ибн Сина и аль-Газали ограничивают эпистемологическую сферу применения фитры, то Ибн Таймий­йа рас­ширя­ет её, включая моральную сферу, и считает её полностью надёжным проводником к истине, не подвержен­ным ошиб­кам оценочной спо­соб­нос­ти, о которой говорит Ибн Сина. Ибн Таймий­йа также отвергает более ранние взгляды, со­глас­но кото­рым фит­ра бы­ла ука­за­ни­ем на предопределённость человеческих судеб и что это означало, что люди рож­да­ют­ся нейтраль­ны­ми в склон­нос­ти к доб­ру и злу.

Для Ибн Таймиййи фитра — это религия ислама, но скорее потенциально, чем в реальности. Ибн Таймиййа сравнивает фит­ру с инстинктом новорождённого к молоку матери. Новорождённый будет пить, если ему не мешать; то есть он реа­ли­зу­ет по­тенциальность своего инстинкта питья. Аналогичным образом, человеческая фитра — это врождённая способ­ность и со­во­купность знаний, которые, не будучи ограничены противодействующими силами, реализуют знание, любовь и по­кло­не­ние Богу. Роль пророков заключается не в том, чтобы привнести что-то принципиально новое в фитру, а в том, чтобы про­яс­нить, укрепить и усовершенствовать её.

Литература

Использованная литература

• J. Hoover, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXV. (англ.)
• D.B. Macdonald, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)

Дополнительная литература

• A.J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — Cambridge, 1932. (англ.)
• C. Adang, Islam as the inborn religion of mankind. The concept of fiṭrah in the works of Ibn Ḥazm. — Al-Qanṭara 21 (2000). (англ.)
• J. van Ess, Zwischen Ḥadīṯ und Theologie. Studien zum Entstehen prädestinatianischer Überlieferung. — Berlin, 1975. (нем.)
• G. Gobillot, La fiṭra. La conception originelle, ses interpretations et fonctions chez les penseurs musulmans. — Damascus, 2000. (англ.)
• F. Griffel, Al-Ghazālī’s use of «original human disposition» (fiṭra) and its background in the teachings of al-Farābī and Avicenna. — MW 102 (2012). (англ.)
• L. Holtzman, Human choice, divine guidance and the fiṭra tradition. The use of hadith in theological treatises by Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya // Ibn Taymiyya and his times. — Karachi, 2010. (англ.)
• J. Hoover, Ibn Taymiyya’s theodicy of perpetual optimism. — Leiden, 2007. (англ.)
• Y. Mohamed, Fitra. The Islamic concept of human nature. — London, 1996. (англ.)
• M.S. Özervarli, Divine wisdom, human agency and the fiṭra in Ibn Taymiyya’s thought // Islamic theology, philosophy and law. Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya. — Berlin, 2013. (англ.)
• A. Utz, Psychology from the Islamic perspective. — Riyadh, 2011. (англ.)
• В.С. Полосин, Понятие фитры в эпистемологии // Minbar. Islamic Studies. — 2020. — № 13(3). — С. 637-662. (рус.)
• H. Hökelekli, Fıtrat // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1996. — c. 13. s. 47-48. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Врождённая природа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fitra
• Дата первой публикации: 23 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}