Полисемия в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 14 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски2 = الـوجـوه في القران | | по-арабски2 = الـوجـوه في القران | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = вуджух, многозначность в Коране | | синонимы = вуджух, многозначность в Коране | ||
| см. также = [[лексика Корана]] | | см. также = [[лексика Корана]] ([[семантика Корана|семантика]], [[Фонетика Корана|фонетика]], [[Наука о коранической семантике|наука о семантике]], [[Синонимия в Коране|синонимия]], [[Заимствованные слова в Коране|заимствования]]) | ||
}} | }} | ||
Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие | Как и во многих других языках, в [[арабский язык|арабском языке]] встречаются слова, имеющие нес­коль­ко лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по зна­че­нию. Подобные явления в [[коран|кора­ни­чес­ком]] тексте изучаются наукой, получившей название ''вуджух ва на­за̄­’ир'' ({{lang-ar|الـوجـوه و الـنـظـائـر}}). Слово ''ваджх'' (мн. ''вуджух'') используется в значени­ях «пе­ред­няя сторона», «[[лицо]]», «поверхность», «направление», «способ» и т. д. В [[шари‘ат]]ской терминологии оно означает употребле­ние од­но­го и то­го же слова в Ко­ра­не в разных значениях.{{Превью}} | ||
[[Файл:Wajuh-Nazair.jpg|thumb]] | |||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Знание полисемии и синонимии в Коране считалось [[обязательное|обязательным]] для [[ | Знание полисемии и синонимии в Коране считалось [[обязательное|обязательным]] для [[Комментатор|комментато­ров]], поскольку без него всестороннее [[Тафсир|осмысление аятов]] не представляется воз­мож­ным. Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили [[Мукатиль ибн Сулейман|Му­катиль ибн Сулейман]] (ум. 767), [[‘Али ибн Вафид]] (ум. 808), [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] (ум. 898). Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте [[неповторимость Корана|неповторимости Ко­рана]], поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках зна­чений нехарактерно для обычной речи{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-154|с={{страница|hse|154}}}}. | ||
Так, [[аз-Заркаши]] указывает на употребление слова ''худа̄'' и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «[[наставление|наставлять]]» {{hqa6|1|6}}, «разъяснение» {{hqa6|2|5}}, «[[посланник]] | Так, [[аз-Заркаши]] указывает на употребление слова ''худа̄'' и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «[[наставление|наставлять]]» {{hqa6|1|6}}, «разъяснение» {{hqa6|2|5}}, «[[посланник|пос­лан­ники]]» или «[[писания|писания]]» {{hqa6|2|38}}, «[[пророк]] [[Мухаммад]]» {{hqa6|2|159}}, «давать аргумент», {{hqa6|2|258}}, «[[религия|религия]]» {{hqa6|3|73}}, «[[покаяние|каяться]]» {{hqa6|7|156}}, «при­во­дить в порядок» {{hqa6|12|52}}, «[[проповедник]]» {{hqa6|13|7}}, «находить [[дорога|дорогу]]» {{hqa6|16|16}}, «[[вера]]» {{hqa6|19|76}}, «внушать» {{hqa6|20|50}}, «[[единобожие]]» {{hqa6|28|57}}, «[[Таурат|Тау­рат]]» {{hqa6|40|53}}, «следовать путём» {{hqa6|43|22}}, «Коран» {{hqa6|53|23}} и «[[вдохновение|вдохновлять]]» {{hqa6|64|11}}<ref name="К-154" />. | ||
Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на | Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на вза­имо­связь их [[семантика|семантики]] и [[морфология|морфологии]]. На­при­мер, комментаторы обращают вни­ма­ние на то, что слово ''рих̣'' («[[ветер]]») употребляется в Коране в форме множест­вен­но­го чис­ла ''ри­йа̄х̣'', когда речь идёт о ветрах, приносящих пользу [[люди|людям]] и [[животные|животным]], и в единствен­ном чис­ле, когда речь идёт о вет­ре, несущем разрушения и [[смерть]]. Это объясняется тем, что обычные ветры дуют прерывисто, а ветер, посланный в ка­чест­ве наказания, подобен смерчу, обрушивающемуся на [[жилища]] и [[посев]]ы всей своей мощью. Единственным ис­клю­че­ни­ем является аят {{hqa10|и вот вы на [[корабль|кораблях]], плывущих вместе с ними при бла­го­при­ят­ном ветре|10|22}}. Здесь слово ''рих'' ис­поль­зовано в единственном числе, одна­ко ис­тол­кование этого не вызывает трудностей, поскольку связанное с ним при­ла­гатель­ное ука­зывает на то, что речь о ветре, приносящем [[благо]] людям<ref name="К-154" />. | ||
Проблема полисемии и {{вп|Омонимы|омонимии}} ({{lang-ar|اشتراك لفظي|}}) в Коране была поднята [[Ибн Фарис ар-Рази|Ибн Фарисом ар-Рази]] (ум. 1004) в его трактате '' | Проблема полисемии и {{вп|Омонимы|омонимии}} ({{lang-ar|اشتراك لفظي|}}) в Коране была поднята [[Ибн Фарис ар-Рази|Ибн Фарисом ар-Рази]] (ум. 1004) в его трактате ''Ки­та̄б аль-афра̄д'' («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тек­сте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. На­при­мер, слово ''бурудж'' трижды употребляется в значении «[[созвездия]]» и один раз — в значении «[[башни]]» {{hqa6|4|78}}. А слово ''хасра'' в восьми аятах означает «сожаление», «[[горе]]» и только в одном месте — «[[скорбь]]» {{hqa6|3|156}}<ref name="К-154" />. | ||
Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ [ля‘алля] во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: {{hqa10|… словно вы будете жить вечно|26|129}}<ref name="К-154" />. А частица لِئَلَّا [ли’алля̄] во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды | Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ [ля‘алля] во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: {{hqa10|… словно вы будете жить [[вечность|вечно]]|26|129}}<ref name="К-154" />. А частица لِئَلَّا [ли’алля̄] во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды упот­реб­ля­ется в противоположном значении: {{hqa10|… чтобы [[люди писания]] [[знание|знали]]…|57|29}}. | ||
Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что [[ислам]] наполнил обычные арабские слова новым | Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что [[ислам]] наполнил обычные арабские слова новым со­дер­жа­нием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую оче­редь религиозными. Например, слова ''шаха̄дат̈'' («[[свидетельство]]»), ''саля̄т̈'' («[[мольба]]»), ''зака̄т̈'' («рост», «[[чистота]]»), ''кира̄’а̄т̈'' («[[чтение Корана|чте­ние]]») в шари‘ате приобрели значения соответственно «[[свидетельство веры|засвидетельствование]] того, что нет божества, кроме [[Аллах]]а, и что [[Мухаммад|Му­хам­мад]] — [[Раб Божий|Его раб]] и [[посланник]]», «ритуальная [[молитва]]», «[[закят|обязательное пожертвование]] с определённых видов иму­щест­ва», «[[чтения Корана|чте­ния Ко­ра­на]]»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-155|с={{страница|hse|155}}}}. | ||
Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на | Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на пред­ме­те речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются та­кие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении. Например, слово ''зака̄т'' в од­ном из аятов означает «чистота», «[[искренность|искренность]]» {{hqa6|19|13}}, а слово ''салят'' употребляется в значении «[[келья]]» {{hqa6|22|40}}<ref name="К-155" />. | ||
Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований. Например, слово ''нусуб'' в аяте {{hqa10|В тот день они торопливо выйдут из [[могила|могил]], словно | Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований. Например, слово ''нусуб'' в аяте {{hqa10|В тот день они торопливо выйдут из [[могила|могил]], словно уст­рем­ля­ясь к впереди стоящей цели|70|43}} означает и «[[камень|каменный]] [[истукан]]», и «находящаяся перед [[глаза]]ми цель». Здесь речь идёт о [[язычник]]ах, которые в этой жизни спешили к своим истуканам, чтобы помолиться им или сделать приношение. А когда наступит [[воскрешение]], они так же устремятся на зов [[глашатай|глашатая]], а место сбора будет у них перед глазами. Таким об­ра­зом, оба значения слова ''нусуб'' одинаково подходят для истолкования данного [[откровение|откровения]]<ref name="К-155" />. | ||
Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: {{hqa10|А ведь [[козни]] эти | Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: {{hqa10|А ведь [[козни]] эти мог­ли сдвинуть [[горы]]|14|46}}. Существует мнение, что частица إِنْ [ан] служит для усиления смысла, и на этом толковании ос­но­ван приведённый выше [[переводы Корана|перевод]] аята. Согласно другому мнению, это إِنْ النَّافِيَةُ [ан ан-на̄фийат̈] отрицательная частица, и в та­ком случае данный аят означает: «''А ведь козни эти не могли сдвинуть горы''». Несмотря на то, что упомянутые толкования про­ти­во­положны по смыслу, каждое из них находит подтверждение в суждениях комментаторов и в других коранических аятах (например, {{hqa8|19|90-91}} и {{hqa8|17|37}})<ref name="К-155" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что такое полисемия в Коране? | Что такое полисемия в Коране? | ||
| Строка 45: | Строка 46: | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|H. Berg|Polysemy in the Qurʾān|EQCOM_00150|том= 4|стр=155-158}} | * {{ЭКорана|H. Berg|Polysemy in the Qurʾān|EQCOM_00150|том= 4|стр=155-158}} | ||
* {{TDV|M.S. Mertoğlu|Vücûh ve nezâir|vucuh-ve-nezair|yıl=2013|cilt=43|sayfa=141-143}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = wujuh | |сортировка =|ссылка = wujuh-Quran | ||
|публикация =2020-10-14|обновление = | |публикация =2020-10-14|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQCOM_00150 | |ИЭК = |ЭК = EQCOM_00150 | ||
Текущая версия от 00:43, 18 декабря 2022
| Полисемия в Коране |
| по-арабски: الـوجـوه في القران |
| теги: - |
| ключевые слова: вуджух, многозначность в Коране |
| см. также: лексика Корана (семантика, фонетика, наука о семантике, синонимия, заимствования) |
Как и во многих других языках, в арабском языке встречаются слова, имеющие несколько лексических значений, и слова, различающиеся по звучанию, но близкие по значению. Подобные явления в кораническом тексте изучаются наукой, получившей название вуджух ва наза̄’ир (ар. الـوجـوه و الـنـظـائـر). Слово ваджх (мн. вуджух) используется в значениях «передняя сторона», «лицо», «поверхность», «направление», «способ» и т. д. В шари‘атской терминологии оно означает употребление одного и того же слова в Коране в разных значениях.
В Коране
Знание полисемии и синонимии в Коране считалось обязательным для комментаторов, поскольку без него всестороннее осмысление аятов не представляется возможным. Одними из первых самостоятельные сочинения данной проблеме посвятили Мукатиль ибн Сулейман (ум. 767), ‘Али ибн Вафид (ум. 808), аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 898). Некоторые авторы рассматривали полисемию и в контексте неповторимости Корана, поскольку употребление одного и того же слова в более чем двух десятках значений нехарактерно для обычной речи[1].
Так, аз-Заркаши указывает на употребление слова худа̄ и производных от него слов в семнадцати взаимосвязанных значениях: «наставлять» [1:6], «разъяснение» [2:5], «посланники» или «писания» [2:38], «пророк Мухаммад» [2:159], «давать аргумент», [2:258], «религия» [3:73], «каяться» [7:156], «приводить в порядок» [12:52], «проповедник» [13:7], «находить дорогу» [16:16], «вера» [19:76], «внушать» [20:50], «единобожие» [28:57], «Таурат» [40:53], «следовать путём» [43:22], «Коран» [53:23] и «вдохновлять» [64:11][1].
Исследование значений слов в контексте различных аятов проливает свет на взаимосвязь их семантики и морфологии. Например, комментаторы обращают внимание на то, что слово рих̣ («ветер») употребляется в Коране в форме множественного числа рийа̄х̣, когда речь идёт о ветрах, приносящих пользу людям и животным, и в единственном числе, когда речь идёт о ветре, несущем разрушения и смерть. Это объясняется тем, что обычные ветры дуют прерывисто, а ветер, посланный в качестве наказания, подобен смерчу, обрушивающемуся на жилища и посевы всей своей мощью. Единственным исключением является аят 
и вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре
[10:22]. Здесь слово рих использовано в единственном числе, однако истолкование этого не вызывает трудностей, поскольку связанное с ним прилагательное указывает на то, что речь о ветре, приносящем благо людям[1].
Проблема полисемии и омонимии (ар. اشتراك لفظي) в Коране была поднята Ибн Фарисом ар-Рази (ум. 1004) в его трактате Кита̄б аль-афра̄д («Книга об исключениях»). Обобщив мнения многих комментаторов и филологов, он выявил слова, которые в тексте писания лишь единожды употребляются в значении, отличном от всех остальных случаев их употребления. Например, слово бурудж трижды употребляется в значении «созвездия» и один раз — в значении «башни» [4:78]. А слово хасра в восьми аятах означает «сожаление», «горе» и только в одном месте — «скорбь» [3:156][1].
Похожие исследования были проведены и в отношении частиц, которые также употребляются в разных значениях. Так, частица لَعَلَّ [ля‘алля] во всех случаях употребляется в значении «для того, чтобы», за исключением одного аята: … словно вы будете жить вечно [26:129][1]. А частица لِئَلَّا [ли’алля̄] во всех аятах означает «чтобы не» и только единожды употребляется в противоположном значении: … чтобы люди писания знали… [57:29].
Многозначность коранических слов отчасти связана и с тем, что ислам наполнил обычные арабские слова новым содержанием. Коран не только использовал классическую арабскую лексику, но и обогатил её новыми понятиями, в первую очередь религиозными. Например, слова шаха̄дат̈ («свидетельство»), саля̄т̈ («мольба»), зака̄т̈ («рост», «чистота»), кира̄’а̄т̈ («чтение») в шари‘ате приобрели значения соответственно «засвидетельствование того, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник», «ритуальная молитва», «обязательное пожертвование с определённых видов имущества», «чтения Корана»[2].
Религиозная терминология придаёт кораническому слогу точность и ясность, помогает слушателю сосредоточиться на предмете речи. В то же время от исследователя требуется внимательное изучение контекста аятов, в которых встречаются такие слова, поскольку в ряде случаев они употребляются в первичном лексическом значении. Например, слово зака̄т в одном из аятов означает «чистота», «искренность» [19:13], а слово салят употребляется в значении «келья» [22:40][2].
Характерной особенностью Корана является то, что полисемичные слова внутри предложений во многих случаях не теряют своей многозначности. Ясность коранического слога не противоречит тому, что многие аяты имеют собирательный смысл и несколько равноценных толкований. Например, слово нусуб в аяте В тот день они торопливо выйдут из могил, словно устремляясь к впереди стоящей цели [70:43] означает и «каменный истукан», и «находящаяся перед глазами цель». Здесь речь идёт о язычниках, которые в этой жизни спешили к своим истуканам, чтобы помолиться им или сделать приношение. А когда наступит воскрешение, они так же устремятся на зов глашатая, а место сбора будет у них перед глазами. Таким образом, оба значения слова нусуб одинаково подходят для истолкования данного откровения[2].
Приведём другой пример, в котором смысл аята зависит от значения использованной в нём частицы: А ведь козни эти могли сдвинуть горы [14:46]. Существует мнение, что частица إِنْ [ан] служит для усиления смысла, и на этом толковании основан приведённый выше перевод аята. Согласно другому мнению, это إِنْ النَّافِيَةُ [ан ан-на̄фийат̈] отрицательная частица, и в таком случае данный аят означает: «А ведь козни эти не могли сдвинуть горы». Несмотря на то, что упомянутые толкования противоположны по смыслу, каждое из них находит подтверждение в суждениях комментаторов и в других коранических аятах (например, 19:90-91 и 17:37)[2].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Полисемия и синонимия в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 153-156. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Berg, Polysemy in the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 155-158. (англ.)
- M.S. Mertoğlu, Vücûh ve nezâir // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 43. s. 141-143. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Полисемия в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wujuh-Quran
- Дата первой публикации: 14 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |