Виды рассказов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 10 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}} | | в Коране = {{hqa5|3:62|7:176}}; {{hqa9|12|3|111}}; {{hqa5|18:64|28:25}} | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[рассказы]] | | см. также = [[рассказы]] ([[Значимость рассказов|значимость]], [[Особенности рассказов|осо­бен­нос­ти]], [[Историчность рассказов|историчность]])…<!-- , [[притчи]]--> | ||
}} | }} | ||
Коранические '''[[рассказ]]ы можно разделить''' по содержанию и композиционным особенностям. В зависимости от содержания коранические рассказы (''к̣ас̣ас̣'') можно | Коранические '''[[рассказ]]ы можно разделить''' по содержанию и композиционным особенностям. В зависимости от содержания коранические рассказы (''к̣ас̣ас̣'') можно раз­де­лить на три группы: рассказы о [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]], к которым они были пос­ла­ны; рассказы о древних народах, [[город]]ах и личностях, которые не были про­ро­ка­ми; рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада {{сас}} и его современ­ни­ков. Од­ни рас­сказы представляют собой короткие рассказы, в которых все дей­ст­вия разво­ра­чи­ваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые по­вест­во­ва­ния, в ко­то­рых эпизоды сменяют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отли­чаю­щие­ся сюжетным движением.{{Превью}} | ||
== Виды рассказов по содержанию == | == Виды рассказов по содержанию == | ||
Чаще других встречаются '''истории из жизни [[пророк]]ов''', среди которых [[Мухаммад]] {{сас}}, [[Адам]] {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}} и [[Харун]] (Аарон) {{ас}}, [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} и др. В них разъясняются [[проповеди]], с которыми пророки обращались к своим [[народ]]ам, и описываются [[чудеса]], которые они показывали в подтверждение своей [[правда|правдивости]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-195|с={{страницы|hse|195}}}}. | Чаще других встречаются '''истории из жизни [[пророк]]ов''', среди которых [[Мухаммад]] {{сас}}, [[Адам]] {{ас}}, [[Ибрахим]] (Авраам) {{ас}}, [[Лут]] (Лот) {{ас}}, [[Муса]] (Моисей) {{ас}} и [[Харун]] (Аарон) {{ас}}, [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}} и др. В них разъясняются [[проповеди]], с которыми пророки обращались к своим [[народ]]ам, и описываются [[чудеса]], которые они показывали в подтверждение своей [[правда|правдивости]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-195|с={{страницы|hse|195}}}}. | ||
Особое место в рассказах о пророках отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда заканчивается [[спасение]]м [[Верующий|верующих]] и [[гибель]]ю [[Неверующий| | Особое место в рассказах о пророках отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда заканчивается [[спасение]]м [[Верующий|верующих]] и [[гибель]]ю [[Неверующий|не­ве­рующих]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-195|с={{страницы|hse|195}}}}. Одни рассказы, например, рассказ о [[потоп]]е во времена [[Нух]]а (Ноя) {{ас}}, пе­ре­кли­ка­ются с библейскими ис­то­ри­ями. Другие содержат сведения об [[Аравия|аравийских]] пророках — [[Худ]]е {{ас}}, [[Салих]]е {{ас}} и [[Шу‘айб]]е {{ас}}. Из текста Корана сле­ду­ет, что сов­ре­менникам Мухаммада {{сас}} было известно о трагической судьбе [[Древние народы|некоторых народов]], некогда про­жи­вав­ших в Аравии{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | ||
К '''рассказам о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками''' относятся, например, история о [[ | К '''рассказам о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками''' относятся, например, история о [[Талют]]е (Сауле) и [[Джалют]]е (Голиафе) {{hqa6|2|246-251}}, двух [[сын]]овьях Адама {{ас}} ([[Кабиль и Хабиль|Кабиля и Хабиля]]){{hqa6|5|27-31}}, [[люди пещеры|обитателях пещеры]] {{hqa6|18|9-26}}, [[праведник|праведнике]] [[Зу аль-Карнайн]]е {{hqa6|18|83-98}}, [[Марйам]] (Марии){{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}, [[богатство|богаче]] [[Карун]]е (Корее) {{hqa6|28|76-82}}, [[Владельцы слона|воинстве слона]] {{hqa6|105|1-5}} и др.{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-196|с={{страницы|hse|196}}}} | ||
Некоторые из '''рассказов о событиях из жизни пророка Мухаммада''' {{сас}} и его современников описываются в подробностях. В Коране упоминается битва при [[Бадр]]е (суры {{№|3}} и {{№|8}}), битва при горе [[Ухуд]] (сура {{№|3}}), битва при [[Хунайн|Хунайне]] и поход на [[Табук]] (сура {{№|9}}), [[битва у рва|битва у рва]] (сура {{№|33}}), подписание мира в [[Худайбия|Худайбийи]] (сура {{№|48}}), сражение с [[Надир|ба̄нy ан-Надир]] (сура {{№|59}}) и т. д. Такие исторические события, как [[Хиджра]] в [[Медина|Медину]] или [[ночное путешествие| | Некоторые из '''рассказов о событиях из жизни пророка Мухаммада''' {{сас}} и его современников описываются в подробностях. В Коране упоминается битва при [[Бадр]]е (суры {{№|3}} и {{№|8}}), битва при горе [[Ухуд]] (сура {{№|3}}), битва при [[Хунайн|Хунайне]] и поход на [[Табук]] (сура {{№|9}}), [[битва у рва|битва у рва]] (сура {{№|33}}), подписание мира в [[Худайбия|Худайбийи]] (сура {{№|48}}), сражение с [[Надир|ба̄нy ан-Надир]] (сура {{№|59}}) и т. д. Такие исторические события, как [[Хиджра]] в [[Медина|Медину]] или [[ночное путешествие|Ночное по­се­щение]] [[Иерусалим|Иерусалима]], упоминаются в отдельных [[аят]]ах<ref name="К-196" />. | ||
== Виды рассказов по композиционным особенностям == | == Виды рассказов по композиционным особенностям == | ||
Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни рассказы представляют собой | Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни рассказы представляют собой ко­рот­кие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые по­вест­вования, в которых эпизоды сменяют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным дви­же­ни­ем<ref name="К-196" />. | ||
Пример '''короткого рассказа''' — история об испытании пророка Ибрахима {{ас}} повелением принести в [[жертва|жертву]] его первенца {{hqa6|37|100-107}}. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию ([[мольба]] Ибрахима {{ас}}), основную часть (готовность Ибрахима {{ас}} и его сына [[покорность|покориться]] воле Господа) и концовку (чудесное спасение [[Исма‘ил]]я {{ас}}). В основной части раскрывается центральная идея рассказа, а в концовке обозначается [[нравственность|нравственный]] и духовный | Пример '''короткого рассказа''' — история об испытании пророка Ибрахима {{ас}} повелением принести в [[жертва|жертву]] его первенца {{hqa6|37|100-107}}. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию ([[мольба]] Ибрахима {{ас}}), основную часть (готовность Ибрахима {{ас}} и его сына [[покорность|покориться]] воле Господа) и концовку (чудесное спасение [[Исма‘ил]]я {{ас}}). В основной части раскрывается центральная идея рассказа, а в концовке обозначается [[нравственность|нравственный]] и духовный ха­рак­тер изложенного события, описываются его последствия для героев<ref name="К-196" />. | ||
История о пророке Ибрахиме {{ас}} занимает одно из ключевых мест в [[Коран]]е. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим {{ас}} отвернулся (''ханафа'') от [[бог]]ов своего народа ради [[поклонения]] Единому Богу, заслужив | История о пророке Ибрахиме {{ас}} занимает одно из ключевых мест в [[Коран]]е. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим {{ас}} отвернулся (''ханафа'') от [[бог]]ов своего народа ради [[поклонения]] Единому Богу, заслужив проз­ви­ще ''[[ханиф|х̣анӣф]]'' («обратившийся от [[язычество|язычества]] к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его [[сердце]] было про­ник­ну­то (''тахалляля'') [[любовь]]ю к [[Аллах|Аллаху]], благодаря чему он был известен как ''халилалла̄х'' (''любимец Аллаха''). Идея пок­ло­не­ния Еди­но­му Богу является центральной в истории этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость [[монотеизм|моно­те­ис­ти­чес­кой]] традиции для духовного развития личности и [[общество|общества]]<ref name="К-196" />. | ||
На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных [[сура|сур]] дополняют друг друга. Преследуя воспитательно- | На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных [[сура|сур]] дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-ди­дак­тические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет дру­гой полностью<ref name="К-196" />. Напротив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его [[характер|ха­рак­тера]], уточняет особенности его учения и проповедей. Так, в суре {{№|19}} описывается раз­го­вор Иб­ра­хи­ма {{ас}} с его [[отец|отцом]] [[Азар]]ом {{hqa6|19|41-49}}, в суре {{№|26}} — полемика между ним и его соплеменниками {{hqa6|26|69-87}}, в суре {{№|6}} — монолог о бесполезности [[идол]]опоклонства {{hqa6|6|75-79}}, в суре {{№|21}} — раз­ру­шение идолов и спасение Ибрахима {{ас}} из [[огонь|огня]] {{hqa6|21|57-73}}, в суре {{№|2}} — [[спор]] между ним и [[царь|царём]] [[Нимруд|Ним­ру­дом]] {{hqa6|2|258}}, в суре {{№|14}} — выселение [[Хаджар|Хаджар]] (Агарь) и её сына в [[пустыня|пустыню]] {{hqa6|14|35-41}}, в суре {{№|37}} — [[испытание]] Ибрахима {{ас}} повелением принести в жертву Исма‘иля (Измаила) {{ас}} {{hqa6|37|100-107}}, в суре {{№|2}} — [[строительство]] [[аль-Ка‘ба|Каабы]] (аль-Ка‘бы) {{hqa6|2|127-129}}. Собранные воедино эти рассказы приоб­ре­та­ют форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-197|с={{страницы|hse|197}}}}. | ||
Отдельные короткие рассказы имеют форму [[диалог]]а или монолога. В них наглядно описываются методы | Отдельные короткие рассказы имеют форму [[диалог]]а или монолога. В них наглядно описываются методы проповед­ни­чес­кой деятельности, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях '''''диалог''''' между Мусой {{ас}} и [[Фир‘аун]]ом {{hqa6|26|16-35}}. В нём разъясняются основы моно­те­ис­ти­чес­кой традиции, с которой пророк [[израильтяне|израильтян]] начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его ду­ша полна сомнений, а мысли непоследовательны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сум­бур­ность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он обвиняет своего собеседника в безумии и угрожает ему [[тюрьма|заклю­че­ни­ем]], но нич­то не отвлекает Мусу {{ас}} от его главной цели. Он последовательно разъясняет важнейший из постула­тов [[вера|ве­ры]], а когда все хитрости и уловки Фир‘ауна заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивос­ти и окон­ча­тельно разбивает его<ref name="К-197" />. | ||
Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса {{ас}} ведёт себя уверенно и [[спокойствие|спокойно]] на протяжении всего разговора, Фир‘аун сначала проявляет фальшивую [[вежливость]] и | Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса {{ас}} ведёт себя уверенно и [[спокойствие|спокойно]] на протяжении всего разговора, Фир‘аун сначала проявляет фальшивую [[вежливость]] и снис­хо­дительность, потом переходит к язвительным [[насмешка]]м, а потом и вовсе срывается. Его психологическое сос­тоя­ние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены<ref name="К-197" />. | ||
Для рассмотрения '''''монолога''''' в Коране обратимся к монологу пророка Ибрахима {{ас}}, обращённому к его [[племя|соплеменникам]] {{hqa6|6|75-79}}. Стремясь разъяснить истинную суть [[язычество|язычества]], он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бога, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их [[заблуждение]]. Выбор монологической речи в данном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим {{ас}} словно [[полемика| | Для рассмотрения '''''монолога''''' в Коране обратимся к монологу пророка Ибрахима {{ас}}, обращённому к его [[племя|соплеменникам]] {{hqa6|6|75-79}}. Стремясь разъяснить истинную суть [[язычество|язычества]], он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бога, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их [[заблуждение|заб­луж­де­ние]]. Выбор монологической речи в данном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим {{ас}} словно [[полемика|по­ле­ми­зирует]] с самим собой и упреждает доводы язычников, которым остаётся только согласиться с ним<ref name="К-197" />. | ||
Некоторые рассказы целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повторяются в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне | Некоторые рассказы целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повторяются в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне дос­та­точ­но для достижения целей [[откровения|откровения]]. Например, рассказ о [[праведник]]е, проходившем мимо разрушенного до осно­ва­ния [[селения|се­ле­ния]] {{hqa6|2|259}}, с одной стороны, содержит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свиде­тель­ст­ву­ет о [[всемогущество|всемогуществе]] Аллаха и [[Воскрешение|воскрешении]] [[смерть|мёртвых]]. Совершенно ясно, что для достижения первой цели доста­точ­но и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается всемогущества Аллаха, то Коран многократно возвра­ща­ет­ся к этому вопросу, используя самые разные [[стиль|стилистические]] приёмы. Следовательно, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-198|с={{страницы|hse|198}}}}. | ||
Примером '''развёрнутого повествования''' является история пророка [[Йусуф]]а (Иосифа) {{ас}}, которая целиком изложена в [[Йусуф (сура)| | Примером '''развёрнутого повествования''' является история пророка [[Йусуф]]а (Иосифа) {{ас}}, которая целиком изложена в [[Йусуф (сура)|од­но­имён­ной суре]]. Этот рассказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция ([[сновидение|сон]] Йу­су­фа {{ас}} и его диалог с [[Йа‘куб|отцом]]), завязка (заговор [[брат]]ьев Йусуфа {{ас}}), развитие действия (продажа Йусуфа {{ас}} в [[рабство]], его жизнь в [[дом]]е [[Египетский вельможа|вельможи]] и заточение в [[темница|темницу]]), кульминация (освобождение из темницы, назначение на должность ми­нис­тра и встреча с братьями) и развязка (воссоединение пророка Йусуфа {{ас}} с [[семья|семьёй]]). В кульминации рассказа развитие сю­же­та ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, постепенно уменьшается<ref name="К-198" />. | ||
Рассмотренные выше примеры рассказов характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и '''фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением и завершённостью'''. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упоминания о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им [[милости]]. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после коротких рассказов о других пророках (например, {{hqa8|19|51-57}})<ref name="К-198" />. | Рассмотренные выше примеры рассказов характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и '''фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением и завершённостью'''. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упоминания о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им [[милости]]. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после коротких рассказов о других пророках (например, {{hqa8|19|51-57}})<ref name="К-198" />. | ||
| Строка 56: | Строка 56: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Виды рассказов в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=195-197|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Виды рассказов в Коране|часть архив=|часть архив дата=|стр=195-197|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān}} | <!-- * {{IEQ||Chronicles of the Qurʾān|№=105}}--> | ||
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}} | * {{ЭКорана|C. Gilliot|Narratives|EQCOM_00132|том=|стр=}} | ||
* {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert | * {{Энис/2|Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert, H. Zafrani|Ḳiṣṣa|COM_0523|том=|стр=}} | ||
* {{TDV|İ. Şengül|Kıssa|kissa--kuran|yıl=2022|cilt=25|sayfa=498-500}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
Текущая версия от 19:31, 17 декабря 2024
| Виды рассказов |
| по-арабски: أنواع القصص في القرآن |
| в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25 |
| теги: - |
| см. также: рассказы (значимость, особенности, историчность)… |
Коранические рассказы можно разделить по содержанию и композиционным особенностям. В зависимости от содержания коранические рассказы (к̣ас̣ас̣) можно разделить на три группы: рассказы о пророках и древних народах, к которым они были посланы; рассказы о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками; рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников. Одни рассказы представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сменяют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением.
Виды рассказов по содержанию
Чаще других встречаются истории из жизни пророков, среди которых Мухаммад ﷺ, Адам 
, Ибрахим (Авраам) , Лут (Лот) , Муса (Моисей) и Харун (Аарон) , ‘Иса (Иисус) и др. В них разъясняются проповеди, с которыми пророки обращались к своим народам, и описываются чудеса, которые они показывали в подтверждение своей правдивости[1].
Особое место в рассказах о пророках отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда заканчивается спасением верующих и гибелью неверующих[1]. Одни рассказы, например, рассказ о потопе во времена Нуха (Ноя) , перекликаются с библейскими историями. Другие содержат сведения об аравийских пророках — Худе , Салихе и Шу‘айбе . Из текста Корана следует, что современникам Мухаммада ﷺ было известно о трагической судьбе некоторых народов, некогда проживавших в Аравии[2].
К рассказам о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками относятся, например, история о Талюте (Сауле) и Джалюте (Голиафе) [2:246-251], двух сыновьях Адама (Кабиля и Хабиля)[5:27-31], обитателях пещеры [18:9-26], праведнике Зу аль-Карнайне [18:83-98], Марйам (Марии)[2], богаче Каруне (Корее) [28:76-82], воинстве слона [105:1-5] и др.[3]
Некоторые из рассказов о событиях из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников описываются в подробностях. В Коране упоминается битва при Бадре (суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») и аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»)), битва при горе Ухуд (сура А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»)), битва при Хунайне и поход на Табук (сура ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)), битва у рва (сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы»)), подписание мира в Худайбийи (сура аль-Фатх̣ (48, «Победа»)), сражение с ба̄нy ан-Надир (сура аль-Х̣ашр (59, «Собрание»)) и т. д. Такие исторические события, как Хиджра в Медину или Ночное посещение Иерусалима, упоминаются в отдельных аятах[3].
Виды рассказов по композиционным особенностям
Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни рассказы представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сменяют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением[3].
Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима повелением принести в жертву его первенца [37:100-107]. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию (мольба Ибрахима ), основную часть (готовность Ибрахима и его сына покориться воле Господа) и концовку (чудесное спасение Исма‘иля ). В основной части раскрывается центральная идея рассказа, а в концовке обозначается нравственный и духовный характер изложенного события, описываются его последствия для героев[3].
История о пророке Ибрахиме занимает одно из ключевых мест в Коране. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим отвернулся (ханафа) от богов своего народа ради поклонения Единому Богу, заслужив прозвище х̣анӣф («обратившийся от язычества к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его сердце было проникнуто (тахалляля) любовью к Аллаху, благодаря чему он был известен как халилалла̄х (любимец Аллаха). Идея поклонения Единому Богу является центральной в истории этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость монотеистической традиции для духовного развития личности и общества[3].
На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных сур дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью[3]. Напротив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его характера, уточняет особенности его учения и проповедей. Так, в суре Марйам (19, «Мария») описывается разговор Ибрахима с его отцом Азаром [19:41-49], в суре аш-Шу‘ара̄’ (26, «Поэты») — полемика между ним и его соплеменниками [26:69-87], в суре аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») — монолог о бесполезности идолопоклонства [6:75-79], в суре аль-Анбийа̄’ (21, «Пророки») — разрушение идолов и спасение Ибрахима из огня [21:57-73], в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») — спор между ним и царём Нимрудом [2:258], в суре Ибра̄хӣм (14, «Авраам») — выселение Хаджар (Агарь) и её сына в пустыню [14:35-41], в суре ас̣-С̣а̄ффа̄т (37, «Выстроившиеся в ряды») — испытание Ибрахима повелением принести в жертву Исма‘иля (Измаила) [37:100-107], в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») — строительство Каабы (аль-Ка‘бы) [2:127-129]. Собранные воедино эти рассказы приобретают форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху[4].
Отдельные короткие рассказы имеют форму диалога или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической деятельности, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой и Фир‘ауном [26:16-35]. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой пророк израильтян начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли непоследовательны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он обвиняет своего собеседника в безумии и угрожает ему заключением, но ничто не отвлекает Мусу от его главной цели. Он последовательно разъясняет важнейший из постулатов веры, а когда все хитрости и уловки Фир‘ауна заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его[4].
Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса ведёт себя уверенно и спокойно на протяжении всего разговора, Фир‘аун сначала проявляет фальшивую вежливость и снисходительность, потом переходит к язвительным насмешкам, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены[4].
Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу пророка Ибрахима , обращённому к его соплеменникам [6:75-79]. Стремясь разъяснить истинную суть язычества, он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бога, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их заблуждение. Выбор монологической речи в данном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим словно полемизирует с самим собой и упреждает доводы язычников, которым остаётся только согласиться с ним[4].
Некоторые рассказы целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повторяются в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей откровения. Например, рассказ о праведнике, проходившем мимо разрушенного до основания селения [2:259], с одной стороны, содержит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о всемогуществе Аллаха и воскрешении мёртвых. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается всемогущества Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные стилистические приёмы. Следовательно, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах[5].
Примером развёрнутого повествования является история пророка Йусуфа (Иосифа) , которая целиком изложена в одноимённой суре. Этот рассказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция (сон Йусуфа и его диалог с отцом), завязка (заговор братьев Йусуфа ), развитие действия (продажа Йусуфа в рабство, его жизнь в доме вельможи и заточение в темницу), кульминация (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с братьями) и развязка (воссоединение пророка Йусуфа с семьёй). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, постепенно уменьшается[5].
Рассмотренные выше примеры рассказов характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упоминания о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им милости. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после коротких рассказов о других пророках (например, 19:51-57)[5].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Рассказы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Виды рассказов в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 195-197. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert, H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
- İ. Şengül, Kıssa // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2022. — c. 25. s. 498-500. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-qisas
- Дата первой публикации: 12 апреля 2020 г.
- Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |