Значимость притч: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 29 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = {{ | | в Коране = {{hqa5|2:214|16:60|18:32|25:39}}; {{hqa9|43|56|59}}; {{hqa8|47:15}} | ||
| синонимы = важность притч | |||
| синонимы = | | см. также = [[притчи]] ([[Амсаль|определение]], [[Притчи в арабском фольклоре|араб­ский фольклор]]), [[виды притч]] ([[сравнения|сравнения]], [[пословицы]], [[афоризмы и поговорки|афо­риз­мы и поговорки]]), [[рассказы|рас­сказ]]<!-- , [[метафора]]--> | ||
| см. также = [[притчи]] | |||
}} | }} | ||
'''Притчи''' занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёмами, они широко используются для разъяснения ду­хов­ных [[истина|истин]], нуждающихся в понимании и осмыслении. Притчи служат [[напоминание]]м и [[назидание|на­зида­ни­ем]], содержат [[похвала|похвалу]] и обличение, подчёркивают важность или ма­лоз­на­чи­тельность [[поступки|поступков]]. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам [[аш-Шафи‘и|аш-Шафи‘и]] относил притчи к тем [[наука]]м, в которых обя­зан разбираться [[муджтахид]]<!-- 180-->.{{Превью}} | |||
== Место притч в Коране == | == Место притч в Коране == | ||
Священный [[Коран]] раскрывает внутренний смысл бытия [[миры|мира]], хода [[история|истории]] и | Священный [[Коран]] раскрывает внутренний смысл бытия [[миры|мира]], хода [[история|истории]] и вза­имо­свя­зей между [[человек]]ом и [[природа|природой]]. Глубокие и величайшие по целям [[истина|истины]], со­дер­жа­щие­ся в нём, доступны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыс­лом. Одним из художественных приёмов, облегчающих понимание корани­чес­ко­го тек­ста, яв­ляются притчи. Притча — [[нравственность|нравственное]] поучение, в котором абстрактные мыс­ли вы­ра­жаются посредством конкретного образа. В коранических притчах об­ра­зы, взя­тые из по­вседневной жизни, используются для разъяснения духовных ре­аль­нос­тей, нуж­даю­щихся в более глубоком осмыслении{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | ||
Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необхо­ди­мо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота зна­че­ний, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусуль­ман­ский учёный [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди]] писал: «''Притчи являются одним из способов доведения истины до [[человек|человеческо­го]] соз­нания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на [[доказательства|доказательства]], взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных [[предписания|предписаний]]''»<ref name="К-8" />. | |||
В [[Коран]]е притчи часто связываются с [[увещевания]]ми и [[предупреждения]]ми, [[повеления]]ми и [[запрет]]ами. Преимущество та­ко­го дидактического приёма в том, что он позволяет не только изложить [[Закон]] [[Бог|Божий]], но и продемонстрировать его при­ме­не­ние на практике, а также последствия его нарушения<ref name="К-8" />. | |||
О значении притч ясно говорится в самом Коране: {{hqa11|Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, что­бы они могли помянуть [[назидание]]|39:27}}; {{hqa11|Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они [[размышление|поразмыслили]]|59:21}}. Аль-Маварди сказал: «''[[Наука]] о притчах — одна из важнейших наук о [[Коран]]е, но [[люди]] не ведают об этом. Они ув­ле­ка­ют­ся притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно [[лошадь]] без узды или [[верблюд]] без по­во­дьев''». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части<ref name="К-8" />. | |||
В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает [[сердца]] от низменных [[страсть|страстей]]: {{hqa11|Он [Аллах] нис­по­сы­ла­ет с [[небо|неба]] [[вода|воду]], и [[долины]] наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт [[пена|пену]], поднявшуюся на по­верх­ность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в [[огонь|огне]] для изготовления [[украшение|украшений]] или [[утварь|утвари]]. Такими притчами [[Аллах]] разъясняет [[истина|истину]] и [[ложь]]. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям [[польза|пользу]], останется в [[земля|земле]]|13:17}}. Здесь сравнивается Божественное руководство с [[дождь|дождевой]] [[вода|водой]], а человеческие сердца — с руслами [[сель|селевых]] по­то­ков. Когда потоки наставлений проникают в сердца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подоб­но тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Проходит [[время]], и [[душа]] [[очищение|очищается]], наполняясь правиль­ны­ми познаниями и обретая высокие [[нравственность|нравственные]] качества. Эта притча [[надежда|обнадёживает]] людей в том, что [[любовь]] к [[истина|истине]] неп­ре­мен­но одержит верх над склонностью к [[грех]]у, если человек раскроет душу перед [[свет]]ом Божьего [[откровения]]<ref name="К-8" />. | |||
В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает [[сердца]] от низменных [[страсть|страстей]]: {{ | |||
== Притчи в системе духовно-нравственного воспитания == | == Притчи в системе духовно-нравственного воспитания == | ||
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. | Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. | ||
Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. | Во-первых, сравнения '''побуждают людей думать''', самостоятельно обнаруживая [[скрытое|сокрытый]] в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим [[доверие]]м. Бла­го­да­ря этому [[назидание|назидания]] и [[предписания]], изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные [[повеление|по­ве­ле­ния]] и [[запрет]]ы. Эта особенность ''амса̄ль'' неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: {{hqa8|39|27|59|21}}){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}. | ||
Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с [[потусторонний мир| | Во-вторых, притчи '''облегчают восприятие религиозных положений''', связанных с [[потусторонний мир|Потусторонним миром]]. Например, в ко­ра­ни­ческой притче о раздающем [[милостыня|милостыню]], желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой пос­ту­пок не принесёт человеку [[польза|пользы]]: {{hqa10|Такие (подаяния) подобны гладкой [[скала|скале]], покрытой слоем [[земля|земли]]: когда выпадает [[ливень|ли­вень]], она остаётся голой. Они не [[власть|властны]] ни над чем из того, что приобрели|2|264}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-182|с={{страницы|hse|182}}}}. | ||
В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. | В-третьих, притчи '''раскрывают суть явлений и поступков''', сопоставляя тайное с [[явное|явным]], а скрытое — с очевидным. Абс­тракт­ные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте {{hqa10|По­жирающие лихву восстанут, как восстаёт тот, кого [[шайтан]] поразил [[безумие]]м|2|275}} подчёркивается, что жажда лёгкой на­живы в виде [[долг|ссудного]] [[риба|процента]] подобна безумству и потому в [[День воскрешения]] таких [[грешник]]ов будут узнавать по бе­зум­ному [[взгляд]]у и разбухшим [[живот|животам]], под тяжестью которых они будут падать на землю<ref name="К-182" />. | ||
В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. К | В-четвёртых, притчи '''пробуждают интерес к достойным поступкам''' и желание заслужить обещанную за них [[награда|награду]]. К чис­лу таких притч можно отнести сравнение награды за [[милостыня|милостыню]] с прорастанием [[зерно|зерна]]: {{hqa10|Расходующие своё [[имущество]] на [[путь Аллаха|пути Аллаха]] подобны зерну, из которого выросло семь [[колос]]ьев и в каждом колосе — по сто зёрен|2|261}}<ref name="К-182" />. | ||
В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре {{№|7}} приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от [[знамение|знамений]] Аллаха и не | В-пятых, посредством притч Коран '''возбуждает неприязнь к дурным деяниям''' и желание сторониться их. Например, в суре {{№|7}} приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от [[знамение|знамений]] Аллаха и не прис­лу­ши­ва­ют­ся к наставлениям: {{hqa10|Однако он приник к земле и стал потакать своим [[желания]]м. Он уподобился [[собака|собаке]]: она высовывает [[язык]] и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают [[ложь]]ю Наши знамения|7|176}}. Потакая низменным [[страсть|страстям]] и помышляя только об [[удовольствия]]х, они теряют достоинство и уподобляются со­ба­ке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в [[заблуждение|заблуждении]] и не пе­рестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет<ref name="К-182" />. | ||
В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры {{№|48}} [[сподвижники]] пророка Мухаммада {{сас}} сравниваются с [[посев|посевами]], которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их [[община]] была [[слабость|слабой]] и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях<ref name="К-182" />. | В-шестых, притчи '''используются для похвалы или порицания''', в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры {{№|48}} [[сподвижники]] пророка Мухаммада {{сас}} сравниваются с [[посев|посевами]], которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их [[община]] была [[слабость|слабой]] и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях<ref name="К-182" />. | ||
== Влияние притч на литературу == | == Влияние притч на литературу == | ||
Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических | Коранические притчи привнесли в арабскую [[Поэзия|поэзию]] новые сюжеты и образы, способствовали развитию [[проза]]ических жан­ров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям [[доисламская поэзия|доисламских поэтов]]. Притчи были ши­ро­ко представлены в творчестве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Му­та­набби. Поговорки и [[легенды]], притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди ко­то­рых ''Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин'' («Книга о риторике и изъяснении») аль-Джахиза и ''‘Уййун аль-ахба̄р'' («Источники из­вес­тий») Ибн Ку­тай­бы<ref name="К-182" />. | ||
Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось [[литература|литературой]] и [[риторика|риторикой]]. Они сыграли значимую роль в фор­ми­ро­вании нравственного сознания [[мусульмане|мусульманских]] народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}. Мусульманские учёные ([[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др.) посвятили притчам специальные со­чи­не­ния. Системное исследование притч выполнил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Совершенство в ко­ра­нических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы [[Ибн аль-Каййим]]ом в книге ''И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин'' («Уведомление подписавшихся за Господа [[миры|миров]]»){{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}. | |||
<!-- | |||
Какое место занимают притчи в системе выразительных средств Корана? | |||
Что такое притчи? | |||
Что необходимо для правильного понимания притч? | |||
С чем часто связываются притчи в Коране? | |||
Для чего Аллах привёл притчи в Коране? | |||
Очищает ли сердца от низменных страстей Божественное руководство? | |||
Какое место занимают притчи в коранической системе духовно-нравственного воспитания? | |||
Что привнесли коранические притчи в арабскую поэзию? | |||
Какую роль сыграли коранические притчи в формировании нравственного сознания мусульман? | |||
Какие труды посвящены кораническим притчам? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Место притч в Коране|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/mesto-pritch-v-korane}} | * {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Место притч в Коране|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/mesto-pritch-v-korane}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Определение и значение амсал|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183 | * {{Корановедение 2010|автор=Кулиев|часть=Определение и значение амсал|часть архив=|часть архив дата=|стр=177-183}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert|Mat̲h̲al|COM_0707|том=|стр=}} | |||
* {{ЭКорана|M. Zahniser|Parable|EQSIM_00313|том=4|стр=9}}<!-- | |||
* {{Энис/2|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood | * {{IEQ||Parables of the Qurʾān|том=5}}--> | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = ahammiyya-amthal | ||
|публикация =2020-04-07|обновление =2020- | |публикация =2020-04-07|обновление =2020-06-16 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 68: | Строка 74: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Притчи | |Притчи | ||
| | |Значимость Корана | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 15:19, 6 января 2023
| Значимость притч |
| в Коране: 2:214; 16:60; 18:32; 25:39; 43:56, 59; 47:15: |
| теги: - |
| ключевые слова: важность притч |
| см. также: притчи (определение, арабский фольклор), виды притч (сравнения, пословицы, афоризмы и поговорки), рассказ |
Притчи занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наряду с другими литературными приёмами, они широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Притчи служат напоминанием и назиданием, содержат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Их значимость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Шафи‘и относил притчи к тем наукам, в которых обязан разбираться муджтахид.
Место притч в Коране
Священный Коран раскрывает внутренний смысл бытия мира, хода истории и взаимосвязей между человеком и природой. Глубокие и величайшие по целям истины, содержащиеся в нём, доступны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыслом. Одним из художественных приёмов, облегчающих понимание коранического текста, являются притчи. Притча — нравственное поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством конкретного образа. В коранических притчах образы, взятые из повседневной жизни, используются для разъяснения духовных реальностей, нуждающихся в более глубоком осмыслении[1].
Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необходимо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусульманский учёный ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди писал: «Притчи являются одним из способов доведения истины до человеческого сознания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на доказательства, взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных предписаний»[1].
В Коране притчи часто связываются с увещеваниями и предупреждениями, повелениями и запретами. Преимущество такого дидактического приёма в том, что он позволяет не только изложить Закон Божий, но и продемонстрировать его применение на практике, а также последствия его нарушения[1].
О значении притч ясно говорится в самом Коране: 
Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание
[39:27]; Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили [59:21]. Аль-Маварди сказал: «Наука о притчах — одна из важнейших наук о Коране, но люди не ведают об этом. Они увлекаются притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно лошадь без узды или верблюд без поводьев». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части[1].
В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает сердца от низменных страстей: Он [Аллах] ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену, поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет истину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле [13:17]. Здесь сравнивается Божественное руководство с дождевой водой, а человеческие сердца — с руслами селевых потоков. Когда потоки наставлений проникают в сердца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подобно тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Проходит время, и душа очищается, наполняясь правильными познаниями и обретая высокие нравственные качества. Эта притча обнадёживает людей в том, что любовь к истине непременно одержит верх над склонностью к греху, если человек раскроет душу перед светом Божьего откровения[1].
Притчи в системе духовно-нравственного воспитания
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.
Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём размышления, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назидания и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты. Эта особенность амса̄ль неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: 39:27; 59:21)[2].
Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с Потусторонним миром. Например, в коранической притче о раздающем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку пользы: Такие (подаяния) подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ливень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели [2:264][3].
В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные понятия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте Пожирающие лихву восстанут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием [2:275] подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде ссудного процента подобна безумству и потому в День воскрешения таких грешников будут узнавать по безумному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю[3].
В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К числу таких притч можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: Расходующие своё имущество на пути Аллаха подобны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен [2:261][3].
В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения [7:176]. Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет[3].
В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, качеств и поступков. Например, в последнем аяте суры аль-Фатх̣ (48, «Победа») сподвижники пророка Мухаммада ﷺ сравниваются с посевами, которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и окрепла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях[3].
Влияние притч на литературу
Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Притчи были широко представлены в творчестве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин («Книга о риторике и изъяснении») аль-Джахиза и ‘Уййун аль-ахба̄р («Источники известий») Ибн Кутайбы[3].
Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[4]. Мусульманские учёные (аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др.) посвятили притчам специальные сочинения. Системное исследование притч выполнил ас-Суйути в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н («Совершенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолкованы Ибн аль-Каййимом в книге И‘лям аль-мувакки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄лямин («Уведомление подписавшихся за Господа миров»)[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 181.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 182.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 183.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 180.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Место притч в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Определение и значение амсал // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood, J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-amthal
- Дата первой публикации: 7 апреля 2020 г.
- Дата обновления: 16 июня 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |