Виды отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 13 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = виды насха | | синонимы = виды насха | ||
| см. также = [[отмена заповедей]] | | см. также = [[отмена заповедей]] ([[отмена заповедей в религиях|ре­ли­гии]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[Причины отмены заповедей|причины]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разно­гла­сия]], [[условия отмены заповедей|условия]]), [[Обстоятельства ниспослания откровений|асбаб ан-нузуль]]… | ||
}} | }} | ||
В шари‘ате существует четыре '''вида отмены религиозных предписаний''': отмена | В шари‘ате существует четыре '''вида отмены религиозных предписаний''': отмена од­но­го аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена ха­ди­са аятом{{переход|Виды отмены аятов и хадисов}}. В большинстве своём [[комментатор]]ы указывают на три формы отмены запо­ве­дей в [[Коран]]е: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста [[аят]]а, от­ме­на текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вмес­те с религиозным предписанием.{{переход|Формы отмены заповедей}}{{Превью}} | ||
== Формы отмены заповедей == | == Формы отмены заповедей == | ||
Аятам, которые '''отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста''', | Аятам, которые '''отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста''', посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими богословами (улемами) не было согласия относительно ко­ли­чес­тва отменённых аятов. Некоторые авторы признавали насх на основании весь­ма сом­ни­тель­ных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «[[аят меча|аят ме­ча]]» {{hqa6|9|5}} от­меняет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и кри­ти­чес­ко­му изу­чению данной проблемы. [[Ас-Суйути|Ас-Суйути]], например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Кора­на. По мне­нию [[аз-Зуркани|аз-Зур­ка­ни]], восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами су­ществуют разногласия{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-263|с={{страница|hse|263}}}}. | ||
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, комментаторы объясняют | Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления [[ислам]]а, комментаторы объясняют Бо­жест­вен­ной [[мудрость|мудростью]] и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, [[мусульмане]] имеют возможность заслу­жить [[награда за чтение Корана|наг­ра­ду за чте­ние]] этих аятов и [[размышление над Кораном|размышление над ними]]. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершен­ст­ве сло­га и вы­разительности [[язык Корана|языка Корана]]. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской об­щи­ны (ум­мы) раз­рывались связи с [[Эпоха невежества|языческой эпохой]], как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они по­мо­га­ют понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-267|с={{страница|hse|267}}}}. | ||
Между богословами, признающими наличие вида насха, который '''отменяет текста аята при сохранении религиозного | Между богословами, признающими наличие вида насха, который '''отменяет текста аята при сохранении религиозного пред­пи­сания''', нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период [[ниспослание Корана|нис­пос­ла­ния]] Корана и только в соответствии с [[воля|волей]] [[Аллах|Ал­ла­ха]]. Мусульмане единодушны в том, что текст [[Писания]] не подвер­гал­ся ре­дак­ции ни по инициативе самого [[пророк|пророка]] [[Мухаммад]]а {{сас}} ни по инициативе кого-либо из мусульман после его [[смерти]]. Вмес­те с тем большинство улемов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана [[Биография Мухаммада|при жизни Пророка]] {{сас}} по во­ле Ал­ла­ха. Основанием для таких суждений являются [[хадисы|хадисы]], которые приводятся в авторитетных сборниках{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-268|с={{страница|hse|268}}}}. | ||
Например, в ''ас-Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший [[Грудное кормление|молочное]] [[родство]] после | Например, в ''ас-Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший [[Грудное кормление|молочное]] [[родство]] после де­ся­ти кормлений. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам [[матери правоверных]] [[‘Аиша|‘Аиши]] {{рау}}, читался вплоть до смерти Пророка {{сас}}. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объ­яс­ня­ли слова ‘Аиши {{рау}} тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла не­за­дол­го до смерти [[Посланник|Посланника]] Аллаха {{сас}} и некоторые из [[сподвижник]]ов не знали об этом. Вместе с тем положение об ус­та­нов­ле­нии молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мне­ния придерживаются [[шафи‘итский мазхаб|шафи‘иты]] и [[ханбалит]]ы<ref name="К-268" />. | ||
Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о [[Побивание камнями|побитии камнями]] [[прелюбодеяние| | Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о [[Побивание камнями|побитии камнями]] [[прелюбодеяние|пре­лю­бо­де­ев]], прежде познавших [[Секс|супружескую близость]]. Правоведы четырёх [[суннит]]ских [[мазхаб]]ов единодушны по поводу тако­го ви­да [[наказание|на­казания]] в [[шари‘ат|шари‘ате]], однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверж­да­ет­ся только [[Сунна|Сунной]]. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающего­ся от­ме­нённым, и на его лексические особенности, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверж­даю­щие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}. В рассказе последнего сообщается, что отменённый аят читался в [[сура|суре]] {{№|33}}<ref name="К-268" />. | ||
К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и ‘Аиша {{рау}} рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}. Из хадиса [[Хузайфа ибн аль-Йаман| | К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и ‘Аиша {{рау}} рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}. Из хадиса [[Хузайфа ибн аль-Йаман|Ху­зай­фы ибн аль-Йамана]] следует, что в окончательном варианте суры {{№|9}} сохранилась прибли­зи­тель­но чет­верть ниспосланных прежде аятов<ref name="К-268" />. | ||
Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни | Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Му­хам­ма­да {{сас}} и по его же распоряжению [[Запись текста Корана|не была зафиксирована]] в письменных документах. Сподвижники, знавшие [[Заучивание Корана наизусть|наи­зусть]] эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это ис­пол­не­нием аятов {{hqa10|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…|2|106}} и {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть (Ко­ран), и ты не за­будешь (ничего), кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}<ref name="К-268" />. | ||
К виду насха, который '''отменяет как религиозное предписание, так и текст''', относится упомянутый выше аят о десяти | К виду насха, который '''отменяет как религиозное предписание, так и текст''', относится упомянутый выше аят о десяти корм­ле­ниях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. [[Макки ибн Абу Талиб|Макки ибн Абу Та­либ]] говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что су­щест­во­вание и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (''а̄ха̄д'') сообщениями ‘Аиши {{рау}} и [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш­‘а­ри]] {{ра}}. Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным досто­вер­ным со­об­щениям{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=К-269|с={{страница|hse|269}}}}. | ||
== Виды отмены аятов и хадисов == | == Виды отмены аятов и хадисов == | ||
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; | В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом<!-- НПК-Отмена-->. В трудах по основам [[тафсир]]а рассматривается возможность отмены Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мне­нии улемов (''иджма̄‘'') и аналогии (''кийа̄с''), изучается другой шари‘атской наукой — основами [[право]]ведения (''усyль аль-фикх'')<ref name="К-269" />. | ||
Отмена заповедей, не вошедших в Коран, '''на основании ниспосланных позже аятов''' подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся отмена запрета на половую близость в [[ночь|ночное]] время в период [[пост]]а {{hqa0|2:187}}<ref name="К-269" />. Аят {{hqa5|2:180}} был отменён несколькими | Отмена заповедей, не вошедших в Коран, '''на основании ниспосланных позже аятов''' подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся отмена запрета на половую близость в [[ночь|ночное]] время в период [[пост]]а {{hqa0|2:187}}<ref name="К-269" />. Аят {{hqa5|2:180}} был отменён несколькими аятами из суры {{№|4}}, в которых говорится о порядке наследования. Пророк Му­хам­мад {{сас}} сказал: «''Воистину, Аллах отдал каждому то, что ему полагается, и нельзя составлять завещание в пользу нас­лед­ни­ков''». С отменой аята из суры {{№|2}} согласилось большинство богословов, в том числе [[Ибн ‘Аббас|Ибн ‘Аб­бас]] {{рам}}. Тем не менее, между ними были разногласия по поводу того, что именно аннулировало кораническое предпи­са­ние: аяты о наследовании или хадис<!-- НПК-Отмена-->. | ||
Пример '''отмены одного хадиса другим''' — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. В хадисе со слов ‘Алькамы ибн Кайса {{ра}} и аль-Асвада ибн Йазида {{ра}} рассказывается о том, что однажды они вошли к | Пример '''отмены одного хадиса другим''' — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. В хадисе со слов ‘Алькамы ибн Кайса {{ра}} и аль-Асвада ибн Йазида {{ра}} рассказывается о том, что однажды они вошли к [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас­‘у­ду]] и встали на намаз, а он встал между ними. Одного из них он поставил справа от себя, а другого — слева от себя. Ког­да они совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по рукам, а затем сложил пальцы рук в за­мок и поместил их между бедрами. Когда же они завершили намаз, он сказал: «''Так поступал Посланник Аллаха {{сас}}''»<ref name="Муслим">{{Муслим|}}</ref>. [[Аш-Шафи‘и|Аш-Ша­фи‘и]] и ряд других богословов отмечали, что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину предписание со­еди­нять пальцы в замок во время поясного поклона и становится в один ряд с имамом, если молящихся — трое, было от­ме­не­но. В хадисе, переданном Мус‘абам ибн Са‘дом ибн Абу Ваккасом сообщается, что он совершал намаз рядом с отцом и во вре­мя поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их между коленей, а тот ударил его по рукам. Когда же они за­вер­шили намаз, отец сказал ему: «''Раньше мы поступали так, а затем нам было велено класть руки на колени''»<ref name="Муслим"/><ref name="Бухари">{{Бухари}}</ref><ref>{{book-ar|аль-Джудай‘ ‘Абдуллах ибн Йусуф|Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх|С. 362}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
Что же касается отмены '''аята Корана хадисом''', то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу | Что же касается отмены '''аята Корана хадисом''', то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу воз­мож­нос­ти такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. [[Маликит]]ы и [[ханафит]]ы признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью [[откровения]] и потому что Коран приравнивает [[Повиновение пророку Мухаммаду|пови­но­ве­ние Посланнику]] {{сас}} к по­ви­новению самому Аллаху<ref name="К-269" />. Разъяснение коранических предписаний входило в обязанность пророка Мухаммада {{сас}} и, сог­лас­но Ко­рану, также было ниспослано Всевышним {{hqa0|75:17-19}}. И поскольку Коран и Сунна являются откровением и нис­пос­ла­ны от Ал­лаха, нет ничего невозможного в том, что одно откровение отменяет другое<!-- НПК-Отмена-->. | ||
С другой стороны, имам [[аш-Шафи‘и]] и имам [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не | С другой стороны, имам [[аш-Шафи‘и]] и имам [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не от­ме­нять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мне­ния обыч­но приводится аят {{hqa5|2:106}}. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обяза­тель­но под­твер­ждаются соответствующими отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Ко­ра­ном, обя­за­тель­но есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обос­но­ва­ния отсут­ст­вия ка­ких-ли­бо разногласий между двумя первоисточниками ислама<ref name="К-269" />. | ||
Четвёртый вид насха — '''отмена хадиса кораническим аятом'''. Примером этого является перемена киблы, которой поначалу был | Четвёртый вид насха — '''отмена хадиса кораническим аятом'''. Примером этого является перемена [[Кибла|киблы]], которой поначалу был назначен [[город]] [[Иерусалим]]. Мусульмане во время намазов обращались лицом в сторону Иерусалима как в Мекке, так и в первые месяцы после переселения в Медину, а потом данное предписание было отменено и правоверным было приказано поворачиваться лицом в сторону [[Заповедная мечеть|Заповедной мечети]] в Мекке. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас {{ра}} сообщил, что Посланник Аллаха {{сас}} со­вер­шая намаз в Мекке, поворачивался лицом в сторону Иерусалима так, что Кааба находилась прямо перед ним. Это про­дол­жалось в течение шестнадцати месяцев и после переселения в Медину, а затем ему было приказано повернуться ли­цом в сто­рону Ка‘бы<ref>{{Ахмад||}}</ref>. Аль-Бара ибн ‘Азиб {{ра}} рассказывал, что Посланник Аллаха {{сас}} совершал намаз, поворачиваясь в сто­ро­ну Иеру­салима, в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, хотя он хотел обращаться лицом к Ка‘бе. Затем были нис­пос­ла­ны аяты о смене киблы {{hqa0|2:142-150}}<ref name="Муслим" /><ref name="Бухари" /><!-- НПК-Отмена-->. | ||
<!-- | <!-- | ||
== Способы отмены заповедей == | == Способы отмены заповедей == | ||
| Строка 58: | Строка 57: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Виды отмены аятов и заповедей|часть архив=|часть архив дата=|стр=263-270|автор=Муртазин}} | * {{Корановедение 2010|часть=Виды отмены аятов и заповедей|часть архив=|часть архив дата=|стр=263-270|автор=Муртазин}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}} | * {{ЭКорана|J. Burton|Abrogation|EQCOM_00002}} | ||
* {{Энис/2|J. Burton|Nask̲h̲|SIM_5832|том=7|стр=1009-1012}} | * {{Энис/2|J. Burton|Nask̲h̲|SIM_5832|том=7|стр=1009-1012}} | ||
* {{ИЭК| | * {{ИЭК|G. F. Haddad|Abrogation|№=19}} | ||
* {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}} | * {{Энис/3|A. Rippin|Abrogation|COM_0104|год=2007-3|стр=}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Насх и мансух}} | |||
* {{TDV|A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık|Nesih|nesih--seriat|yıl=2006|cilt=32|sayfa=579-586}} | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = anwa-naskh | ||
|публикация =2020-01-30|обновление =2021-03-26 | |публикация =2020-01-30|обновление =2021-03-26 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
Текущая версия от 20:23, 5 мая 2023
| Виды отмены заповедей |
| теги: - |
| ключевые слова: виды насха |
| см. также: отмена заповедей (религии, наука, причины, разногласия, условия), асбаб ан-нузуль… |
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием.
Формы отмены заповедей
Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими богословами (улемами) не было согласия относительно количества отменённых аятов. Некоторые авторы признавали насх на основании весьма сомнительных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «аят меча» [9:5] отменяет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и критическому изучению данной проблемы. Ас-Суйути, например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Корана. По мнению аз-Зуркани, восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами существуют разногласия[1].
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют Божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Корана. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской общины (уммы) разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества[2].
Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответствии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство улемов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по воле Аллаха. Основанием для таких суждений являются хадисы, которые приводятся в авторитетных сборниках[3].
Например, в ас-Сахихе Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после десяти кормлений. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам матери правоверных ‘Аиши 
, читался вплоть до смерти Пророка ﷺ. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объясняли слова ‘Аиши тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла незадолго до смерти Посланника Аллаха ﷺ и некоторые из сподвижников не знали об этом. Вместе с тем положение об установлении молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мнения придерживаются шафи‘иты и ханбалиты[3].
Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями прелюбодеев, прежде познавших супружескую близость. Правоведы четырёх суннитских мазхабов единодушны по поводу такого вида наказания в шари‘ате, однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверждается только Сунной. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающегося отменённым, и на его лексические особенности, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверждающие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб , Зайд ибн Сабит , Убайй ибн Ка‘б . В рассказе последнего сообщается, что отменённый аят читался в суре аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы»)[3].
К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своей длине была равна суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). Из хадиса Хузайфы ибн аль-Йамана следует, что в окончательном варианте суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») сохранилась приблизительно четверть ниспосланных прежде аятов[3].
Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада ﷺ и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наизусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…
[2:106] и Мы позволим тебе прочесть (Коран), и ты не забудешь (ничего), кроме того, что пожелает Аллах [87:6-7][3].
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится упомянутый выше аят о десяти кормлениях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям[4].
Виды отмены аятов и хадисов
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. В трудах по основам тафсира рассматривается возможность отмены Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (иджма̄‘) и аналогии (кийа̄с), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (усyль аль-фикх)[4].
Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся отмена запрета на половую близость в ночное время в период поста [2:187][4]. Аят 2:180 был отменён несколькими аятами из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), в которых говорится о порядке наследования. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Воистину, Аллах отдал каждому то, что ему полагается, и нельзя составлять завещание в пользу наследников». С отменой аята из суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») согласилось большинство богословов, в том числе Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
. Тем не менее, между ними были разногласия по поводу того, что именно аннулировало кораническое предписание: аяты о наследовании или хадис.
Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. В хадисе со слов ‘Алькамы ибн Кайса и аль-Асвада ибн Йазида рассказывается о том, что однажды они вошли к Ибн Мас‘уду и встали на намаз, а он встал между ними. Одного из них он поставил справа от себя, а другого — слева от себя. Когда они совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по рукам, а затем сложил пальцы рук в замок и поместил их между бедрами. Когда же они завершили намаз, он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ»[5]. Аш-Шафи‘и и ряд других богословов отмечали, что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину предписание соединять пальцы в замок во время поясного поклона и становится в один ряд с имамом, если молящихся — трое, было отменено. В хадисе, переданном Мус‘абам ибн Са‘дом ибн Абу Ваккасом сообщается, что он совершал намаз рядом с отцом и во время поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их между коленей, а тот ударил его по рукам. Когда же они завершили намаз, отец сказал ему: «Раньше мы поступали так, а затем нам было велено класть руки на колени»[5][6][7].
Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику ﷺ к повиновению самому Аллаху[4]. Разъяснение коранических предписаний входило в обязанность пророка Мухаммада ﷺ и, согласно Корану, также было ниспослано Всевышним [75:17-19]. И поскольку Коран и Сунна являются откровением и ниспосланы от Аллаха, нет ничего невозможного в том, что одно откровение отменяет другое.
С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводится аят 2:106. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама[4].
Четвёртый вид насха — отмена хадиса кораническим аятом. Примером этого является перемена киблы, которой поначалу был назначен город Иерусалим. Мусульмане во время намазов обращались лицом в сторону Иерусалима как в Мекке, так и в первые месяцы после переселения в Медину, а потом данное предписание было отменено и правоверным было приказано поворачиваться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ совершая намаз в Мекке, поворачивался лицом в сторону Иерусалима так, что Кааба находилась прямо перед ним. Это продолжалось в течение шестнадцати месяцев и после переселения в Медину, а затем ему было приказано повернуться лицом в сторону Ка‘бы[8]. Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал намаз, поворачиваясь в сторону Иерусалима, в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, хотя он хотел обращаться лицом к Ка‘бе. Затем были ниспосланы аяты о смене киблы [2:142-150][5][6].
Примечания
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 263.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 267.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 268.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 269.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аль-Джудай‘ ‘Абдуллах ибн Йусуф, Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх. — С. 362. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Виды отмены аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 263-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- G. F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- A. Çetin, M. Efendioğlu, F. Koca, A. Birışık, Nesih // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2006. — c. 32. s. 579-586. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-naskh
- Дата первой публикации: 30 января 2020 г.
- Дата обновления: 26 марта 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |