Наука о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 82 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = علم تفسير القرآن | | по-арабски = علم تفسير القرآن | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = ‘ильм тафсир аль- | | синонимы = ‘ильм тафсир аль-Куран, наука тафсира | ||
| см. также = [[толкование Корана]] | | см. также = [[толкование Корана]] ([[История науки о толковании Корана|история]], [[Правила толкования Корана|правила]], [[Виды толкования Корана|виды]]<!--, [[Толкования Корана в различных течениях|в течениях]], [[Комментаторы Корана|ком­мен­та­то­ры]], [[Значимость толкования Корана|значи­мость]] , [[Толкование скрытого смысла|скрытое]]-->, [[Источники толкования Корана|источни­ки]]<!-- , [[различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]]-->…), [[наука|на­ука]], [[Коранические науки|ко­ра­ни­ческие науки]] | ||
}} | }} | ||
'''Нау́ка о толкова́нии Кора́на''' ({{lang-ar|علم تفسير القرآن||‘ильм тафсӣр аль-К̣ур’а̄н}}) стала склады­вать­ся ещё при [[жизнь Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} и по се­год­няшний день счи­та­ется важ­ней­шей из [[ислам|ислам­ских]] [[Наука|наук]].{{переход|История}} Арабское [[слово|сло­во]] ''тафсӣр'' означает «разъяс­нение», «ком­мен­та­рий». В [[Религия|религи­озном]] по­ни­мании тафсир — это [[Коранические науки|корани­ческая наука]], в задачи которой входит тол­ко­вание и разъяс­нение [[Текст Корана|текста]] [[Коран|Корана]], отдельных [[Сура|сур]], [[аят]]ов, сло­во­со­че­та­ний и отдельных слов с [[Семантика Корана|семан­тической]], [[Лексика Корана|лекси­ческой]], [[Грамматика Корана|грам­ма­ти­чес­кой]] и [[История|историко]]-[[География|гео­гра­фической]] сторон.{{переход|Понятие тафсира и тавиля}} Необхо­димость в [[Толкование Корана|толко­ва­нии]] Корана объяс­няется тем, что в ла­ко­нич­ных и немного­слов­ных ко­ра­ни­ческих фразах заключён глубокий смысл.<!-- Для правильного и углуб­лённого пони­мания Корана недоста­точно владеть [[Арабский язык|арабским]] [[Языки|языком]]. Наряду с [[Очевидный смысл аятов|явным смыслом]] многие аяты обладают значениями, которые раскры­ваются только при их тщательном исследовании.-->{{переход|Коранические науки}}{{Превью}} | |||
== История == | |||
Современники пророка Му­хам­ма­да {{сас}} прекрасно знали араб­ский язык и были ос­ве­дом­лены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоя­тельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспос­лания]] аятов, что позволяло им правильно су­дить о значениях [[Откровение|откро­вений]]. Когда же они сталки­вались с труд­ностями в понима­нии от­дель­ных слов или речевых оборотов, они [[Толкование Корана Сунной|обращались к Пророку]] {{сас}}, в чьи [[обязанности|обя­зан­нос­ти]] входило и разъяс­нение Корана {{hqa0|16:44}}. Пророк {{сас}} учил тому, что для пони­ма­ния не­ко­то­рых аятов прежде всего следует обра­титься [[Толкование одних аятов Корана другими|к другим аятам]] [[Писания]], ибо то, что в од­ном месте Корана приво­дится в самых общих выра­жениях, в других местах ос­ве­ща­ет­ся подробно. Если же возмож­ности истол­ковать один аят другим не было, Про­рок {{сас}} само­стоя­тельно разъяснял его смысл. Например, ком­мен­тируя суру {{№|108}}, он сообщил, что [[аль-Каусар|аль-Кау­сар]] — [[название]] [[реки]], даро­ванной ему [[Аллах|Ал­ла­хом]] в [[Рай|Раю]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | |||
Перво­начально толко­вание Корана бытовало в устной форме. Развитие толко­вания связано со сложением [[Сунна|Сунны]], которая содержит множество преданий, [[Толкование Корана Сунной|коммен­тирующих аяты]] Корана. Многие [[предписания]] Корана, касающиеся [[обряд]]ов [[поклонения|по­кло­не­ния]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|семьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущест­венных]] отношений, невозможно понять без обращения к [[хадис]]ам Пророка{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанные с толко­ванием отдельных корани­ческих текстов, а позднее – специ­альные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Мус­ли­ма]]. | |||
Толкование назида­тельных аятов истори­ческого характера, от­ра­жав­ших жизнь Пророка {{сас}}, приво­дилось в его [[Сира|жизне­опи­са­ниях]]. Откро­вения, касающиеся религи­озных предпи­саний, тщательно исследо­вались в трудах по [[Законовед|законо­ведению]]. Пер­вые лексико­графические и грам­мати­ческие сочи­нения также были связаны с необ­ходи­мостью в пра­вильном разъ­яс­не­нии Ко­ра­на. Внутри этого поначалу нерас­членён­ного комп­лекса дис­циплин стали возни­кать и специ­альные сочине­ния, по­свя­щён­ные толко­ванию Корана ([[законоведческие толкования Корана|законо­ведческие]] и [[лингвистические толкования Корана|лингви­стические]] толко­вания Корана). | |||
Учение о толковании Корана на­ча­ло склады­ваться как само­стоя­тельная область мусуль­манской науки в 10 веке, когда уси­лиями знаме­нитого бого­слова [[ат-Табари]] и коммен­таторов его поко­ления, таких как [[Ибн Абу Хатим]] и другие, был под­ве­дён итог всему раннему периоду толко­вания Корана и выработан канон [[Толкование Корана в классический период|клас­сичес­кого]] ком­мен­та­рия. | |||
{{также|История науки о толковании Корана}} | |||
== Понятие тафсира и тавиля == | |||
В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяс­нение», «раскрытие») приобрёл значение толко­вания Корана с исполь­зованием всех спо­собов, позво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах об­ра­тился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего [[народ]]а, и Пи­са­ние давалось на этом же языке {{hqa0|14:4}}. | |||
Объясняя на вопрос, почему возни­кает нужда в толко­вании Корана, [[аз-Заркаши]] писал, что каждый сочи­нитель из числа лю­дей стара­ется сочи­нить [[книга|книгу]] так, чтобы она была понятна сама по себе, без коммен­тариев, нужда же в коммен­тарии воз­ни­кает в силу трёх причин. '''Во-первых''', сочи­нитель может обладать столь совер­шенным досто­инством и такой силой [[разум]]а, что способен вместить тонкие смыслы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может ока­заться довольно сложно, и коммен­тарий имеет цель выявить эти [[Сокрытое|сокрытые]] смыслы. '''Во-вторых''', автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рас­сматри­ваемого вопроса, или какие-то его пред­посылки, либо полагая их ясными и само­оче­видными, либо относя их к области другой науки, и коммен­татор должен разъяс­нить, что опущено и куда оно относится. '''В-третьих''', слова могут иметь [[Многозначность в Коране|несколько значений]], будучи употреб­лены в [[переносный смысл|пере­носном смысле]] или будучи [[омоним]]ами, и ком­мен­татор должен разъяс­нить цель сочинителя и предпо­ложить, какой смысл должны иметь сказанные им слова. | |||
Кроме того, в сочи­нении могут ока­заться, и для [[Люди|лю­дей]] это неизбежно, [[ошибки]] и ого­ворки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и коммен­татор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во времена самых [[Красноречие|красно­речивых]] [[Арабы|арабов]], которые понимали его явный смысл и его [[заповеди]]. Что же касается тонкостей его глубин­ного смысла, то они стано­вились для них понятными после исследо­вания и рассмот­рения, а также много­чис­ленных [[вопрос|вопросов]], которые они задавали Пророку {{сас}}{{sfn|ас-Суйути|p=53-54}}. | |||
На раннем этапе становления му­сульман­ской экзе­гетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В част­ности, этого мнения придер­живался известный багдад­ский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Термин ''та’вӣль'' встре­чается и в названиях ряда автори­тетных ком­мента­риев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]], который факти­чески отож­деств­ляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содер­жание этих понятий стало изме­няться, и неко­торые авторы стали рас­сматри­вать ''та’вӣль'' как частный случай ''тафсӣра''. Напри­мер, согласно одному из опреде­лений, ''тафсӣр'' — это разъ­яс­нение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неоче­видного смысла]] на осно­вании какого-либо довода. В отличие от них, боль­шин­ство авторов вообще проти­во­постав­ляют эти два понятия, усмат­ривая между ними более выра­женные различия. | |||
Постепенно образ клас­сического коммен­тария, проли­вающего свет на различные аспекты свя­щен­ного текста, прочно зак­ре­пился за термином ''тафсӣр'', а понятие ''та’вӣль'' распро­стра­нилось на рациона­листи­ческий, символи­ческий и [[аллегория|ал­ле­го­ри­чес­кий]] способы истол­кования Корана. По мере разделения мусуль­манской общины на «сторон­ников бук­вального понима­ния» (''ахль аз-захир'') и «[[батиниты|сторон­ников скрытого смысла]]» (''ахль аль-ба̄тин'') и с ростом религи­озных и полити­ческих амбиций пос­лед­них различия между тафсиром и тавилем стали прояв­ляться отчёт­ливее. Посте­пенно тавиль сфор­миро­вался как ме­тод ра­циона­листи­ческого или симво­лико-аллегори­ческого толко­вания Корана и Сунны. Для законо­ведов орто­док­саль­ного пла­на тавиль стал сино­нимом безот­вет­ствен­ного, не освящён­ного традицией толко­вания священных текстов, тогда как для ба­тинитов он был единст­венным путём к постижению их «истинного» смысла{{sfn|А. Кныш|1991}}. | |||
{{также|Различие между тафсиром и тавилем}} | |||
== Коранические науки == | |||
Некоторые обыватели полагают, что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его [[Содержание Корана|содер­жанием]]. Те, кто вступают в полемику относи­тельно откро­вений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содер­жание, в действи­тель­ности не осведом­лены о смысле Священного писания и не имеют даже элемен­тарных представ­лений о том, какой спектр [[Знания|знаний]] оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении об­стоя­тельств ниспос­лания аятов, в других — при со­постав­лении этих текстов с осталь­ными аятами и хадисами на заданную тему{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008}}. | |||
Для правильного понимания Ко­ра­на недоста­точно просто вла­деть '''арабским языком''' или даже быть знатоком арабской грам­матики и [[морфология|морфо­логии]]. [[Аль-Булькини]] считал, что для правиль­ного толко­вания необхо­димо всесто­ронне изучать Пи­са­ние Аллаха и приоб­ретать различные корани­ческие знания, число которых, по мнению некоторых бого­словов, пре­вос­ходит полсотни{{sfn|ас-Суйути|p=29-31}}. | |||
Прежде всего, это относится к '''знанию места и [[Хронология ниспослания Корана|времени]] их ниспос­лания''', а также знанию сопро­вождавших это событий. Для того чтобы разбираться в этом надле­жащим образом, следует знать, что [[Деление сур на мекканские и мединские|было ниспослано]] в [[Мекка|Мекке]] и в [[Медина|Медине]], что было ниспослано в [[Путь|пути]] и в месте обитания, что было ниспослано [[ночь]]ю и [[День|днём]], что было ниспослано [[Времена года|летом и зимой]], что было ниспослано в [[Постель|постели]], что было ниспослано [[Начало ниспослания откровений|первым]] и [[Ниспослание последних откровений|последним]]. Немаловажно и знание '''[[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельств нис­пос­ла­ния]]''' аятов — событий, в ответ на которые пророк Мухаммад {{сас}} получил опреде­лённые откровения. | |||
Важное место среди корани­ческих наук занимает '''[[Наука о чтениях Корана|наука о традициях чтения]]''' Корана (''‘ильм аль-к̣ира̄’а̄т''). Её предметом яв­ля­ются не только тексты рас­простра­нённых чтений Корана, но и их цепочки рассказ­чиков (иснады), которые бывают дос­то­верными (''мута­ватир'' и ''машхур''), единич­ными (''ах̣ад'') и ано­мальными (''шаз̱з̱''). Наука о кираатах также изучает различия меж­ду [[Вариативность чтения Корана|вариантами чтения]] (харфами) Корана, биографии пере­датчиков (''рув̌ат'') и выдающихся знатоков Корана (''х̮уффаз̣''). | |||
'''Наука о [[Таджвид|рецитации]]''' Корана включает ещё шесть видов благо­родных знаний. Это – [[пауза]] (''вакф''), зачин (''ибтида''), пала­та­ли­зации (''[[ималя|има̄лят̈]]''), удлинение гласного (''мадд''), смягчение хамзы (''тахфиф аль-хамза''), ассими­ляция звуков (''идгам'') и т. д. | |||
'''[[Лексика]]''' примени­тельно к Корану изучает семь видов слов, привле­кающих особое внимание бого­словов: [[редкие слова]], или глоссы (''гариб''), [[Заимствованные слова в Коране|арабизи­рованные слова]] (''му‘арраб''), [[Маджаз|образные выражения]] (''маджаз''), [[омонимы]] (''муштарак''), [[синонимы]] (''мутарафид''), [[метафоры]] (''исти‘ара''), метонимии и синекдохи (''кинайа''), [[сравнения]] (''ташбих'') и т. д. | |||
'''Наука об основах [[закон]]оведения''' делит содер­жащиеся в Коране религи­озные предпи­сания на четыр­надцать видов: не­ог­рани­ченно общее (''аль-‘ам аль-баки ‘аля ‘умумихи''), ограни­ченно общее (''аль-‘ам аль-махсус''), общее, под­разуме­вающее ог­ра­ни­чение (''аль-‘ам аллязи урида бихи аль-хусус''), установ­ление из [[Сунна|Сунны]], ограни­ченное Кораном (''ма хасса фихи аль-китаб ас-сун­на''), установ­ление из Корана, ограни­ченное Сунной (''ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб''), изло­женное сжато (''муджмаль''), разъяс­нённое (''мубаййан''), истол­кованное (''муавваль''), подразу­меваемое (''мафхум''), безус­ловное (''мутляк''), обуслов­ленное (''мукаййад''), отме­няющее (''насих''), отме­нённое (''мансух''), разно­видность отме­нённого и отме­няющего, когда установ­ление имело силу в течение неко­торого времени и исполнял его тот, на кого оно было возложено. | |||
'''Наука об [[риторика|искусстве изъяснения]]''' примени­тельно к Корану изучает исполь­зованные в нём способы изъяснения: разъ­еди­нение (''фасль''), соединение (''васль''), лаконизм (''иджаз''), многословие (''итнаб''), ограничение (''каср''). | |||
Перечисленные корани­ческие науки уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имён, прозвищ (''кун­йа''), титулов-прозвищ (''алькаб''), слов неуточ­нённого значения (''мубхамат'') и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, лучше всего обращаться к его автори­тетным толко­ваниям, а не делать само­стоя­тельных выводов о смысле откро­вений, особенно, если это касается аятов с неоче­видным смыслом. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толко­ванием, а в обязан­ностью людей входит изучение его смысла и толко­вания у праведных учёных-бо­го­сло­вов, которые черпают свои знания из славного наследия пророка Мухаммада {{сас}}. | |||
{{также|Коранические науки}} | |||
<!-- | |||
11.2.21 изменил | |||
Что такое наука о толковании Корана? | |||
Кто из сподвижников пророка Мухаммада ﷺ был известен как толкователь Корана? | |||
Чьи толкования считались наиболее надёжными? | |||
С именами каких сподвижников связано становление иракской школы тафсира? | |||
Куда поначалу включались хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания? | |||
Когда стало зарождаться критическое направление в тафсире? | |||
Какой тафсир считается самым авторитетным? | |||
Почему тафсиры Корана стали наполняться ненадёжными истолкованиями? | |||
Когда начали появляться специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам тафсира? | |||
Когда закончилась эпоха классической мусульманской экзегетики? | |||
Какие темы затрагивают современные тафсиры? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть= | * {{book-ar|ас-Суйути|Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана}} | ||
* {{Исламоведение 2008|часть=Наука толкования Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=|автор=Кулиев}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и та’вӣл: определения и различия|часть архив=|часть архив дата=|стр=276-279|автор=Кулиев}} | |||
* {{ИЭС1991|А. Кн.|Та’вӣл|218-219|433_knysh}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
<!-- * {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|том=3|en=}}--> | |||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = ilm-tafsir | ||
|публикация =2020-02-05|обновление = | |публикация =2020-02-05|обновление =2020-02-12 | ||
|ИЭК = Exegesis of the Qurʾān|ЭК = | |ИЭК = Exegesis of the Qurʾān|ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 44: | Строка 88: | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
{{Тафсир}} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
|Толкование Корана | |Толкование Корана | ||
| | |Коранические науки | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 14:29, 8 сентября 2024
| Наука о толковании Корана |
| по-арабски: علم تفسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: ‘ильм тафсир аль-Куран, наука тафсира |
| см. также: толкование Корана (история, правила, виды, источники…), наука, коранические науки |
Нау́ка о толкова́нии Кора́на (ар. علم تفسير القرآن [‘ильм тафсӣр аль-К̣ур’а̄н]) стала складываться ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ и по сегодняшний день считается важнейшей из исламских наук. Арабское слово тафсӣр означает «разъяснение», «комментарий». В религиозном понимании тафсир — это кораническая наука, в задачи которой входит толкование и разъяснение текста Корана, отдельных сур, аятов, словосочетаний и отдельных слов с семантической, лексической, грамматической и историко-географической сторон. Необходимость в толковании Корана объясняется тем, что в лаконичных и немногословных коранических фразах заключён глубокий смысл.
История
Современники пророка Мухаммада ﷺ прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана [16:44]. Пророк ﷺ учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается подробно. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк ﷺ самостоятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру аль-Каўс̱ар (108, «Обильный»), он сообщил, что аль-Каусар — название реки, дарованной ему Аллахом в Раю[1].
Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка[1]. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанные с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники аль-Бухари и Муслима.
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана (законоведческие и лингвистические толкования Корана).
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария.
Подробнее: История науки о толковании Корана
Понятие тафсира и тавиля
В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и Писание давалось на этом же языке [14:4].
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей старается сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх причин. Во-первых, сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой разума, что способен вместить тонкие смыслы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти сокрытые смыслы. Во-вторых, автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его предпосылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен разъяснить, что опущено и куда оно относится. В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смысле или будучи омонимами, и комментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказанные им слова.
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для людей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во времена самых красноречивых арабов, которые понимали его явный смысл и его заповеди. Что же касается тонкостей его глубинного смысла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных вопросов, которые они задавали Пророку ﷺ[2].
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари, который фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль[3]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.
Постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана. По мере разделения мусульманской общины на «сторонников буквального понимания» (ахль аз-захир) и «сторонников скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафсиром и тавилем стали проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллегорического толкования Корана и Сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящённого традицией толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истинного» смысла[4].
Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем
Коранические науки
Некоторые обыватели полагают, что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже элементарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при сопоставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему[1].
Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть арабским языком или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни[5].
Прежде всего, это относится к знанию места и времени их ниспослания, а также знанию сопровождавших это событий. Для того чтобы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что было ниспослано первым и последним. Немаловажно и знание обстоятельств ниспослания аятов — событий, в ответ на которые пророк Мухаммад ﷺ получил определённые откровения.
Важное место среди коранических наук занимает наука о традициях чтения Корана (‘ильм аль-к̣ира̄’а̄т). Её предметом являются не только тексты распространённых чтений Корана, но и их цепочки рассказчиков (иснады), которые бывают достоверными (мутаватир и машхур), единичными (ах̣ад) и аномальными (шаз̱з̱). Наука о кираатах также изучает различия между вариантами чтения (харфами) Корана, биографии передатчиков (рув̌ат) и выдающихся знатоков Корана (х̮уффаз̣).
Наука о рецитации Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (вакф), зачин (ибтида), палатализации (има̄лят̈), удлинение гласного (мадд), смягчение хамзы (тахфиф аль-хамза), ассимиляция звуков (идгам) и т. д.
Лексика применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: редкие слова, или глоссы (гариб), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (мутарафид), метафоры (исти‘ара), метонимии и синекдохи (кинайа), сравнения (ташбих) и т. д.
Наука об основах законоведения делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: неограниченно общее (аль-‘ам аль-баки ‘аля ‘умумихи), ограниченно общее (аль-‘ам аль-махсус), общее, подразумевающее ограничение (аль-‘ам аллязи урида бихи аль-хусус), установление из Сунны, ограниченное Кораном (ма хасса фихи аль-китаб ас-сунна), установление из Корана, ограниченное Сунной (ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб), изложенное сжато (муджмаль), разъяснённое (мубаййан), истолкованное (муавваль), подразумеваемое (мафхум), безусловное (мутляк), обусловленное (мукаййад), отменяющее (насих), отменённое (мансух), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и исполнял его тот, на кого оно было возложено.
Наука об искусстве изъяснения применительно к Корану изучает использованные в нём способы изъяснения: разъединение (фасль), соединение (васль), лаконизм (иджаз), многословие (итнаб), ограничение (каср).
Перечисленные коранические науки уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имён, прозвищ (кунйа), титулов-прозвищ (алькаб), слов неуточнённого значения (мубхамат) и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, лучше всего обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это касается аятов с неочевидным смыслом. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, а в обязанностью людей входит изучение его смысла и толкования у праведных учёных-богословов, которые черпают свои знания из славного наследия пророка Мухаммада ﷺ.
Подробнее: Коранические науки
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ ас-Суйути, p. 53-54.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 277.
- ↑ А. Кныш, 1991.
- ↑ ас-Суйути, p. 29-31.
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Совершенство в коранических науках. Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Наука толкования Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и та’вӣл: определения и различия // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 276-279. (рус.; сотр.)
- А.Д. Кныш, Та’вӣл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 218-219. (рус.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-tafsir
- Дата первой публикации: 5 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 12 февраля 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
