|
|
| (не показано 11 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК | | {{УК |
| | название = Грамматика и Коран | | | название = |
| | изображение = | | | изображение = |
| | подпись = | | | подпись = |
| | по-арабски = نحو و القرآن | | | по-арабски = نحو و القرآن / نحو القرآن الكريم |
| | категория = язык | | | категория = язык |
| | значения = | | | значения = |
| Строка 9: |
Строка 9: |
| | в Библии = | | | в Библии = |
| | синонимы = грамматика арабского языка | | | синонимы = грамматика арабского языка |
| | см. также = [[язык Корана]], [[стиль Корана]], [[доисламская поэзия|до­исламская поэзия]], [[стилистический образ Корана|стилистиче­с­кий образ]], [[особенности коранического стиля|особен­но­с­ти сти­ля]] | | | см. также = [[язык Корана]], [[стиль Корана]] |
| }} | | }} |
| '''Грамма́тика''' ({{lang-ar|نحو|}}) — отдел языковедения, заключающий в себе учение о формах слов и сло­во­со­четаний.{{Превью}} | | '''Грамма́тика''' ({{lang-ar|نحو|}}) — отдел языковедения, заключающий в себе учение о формах слов и сло­во­со­четаний.{{Превью}} |
|
| |
|
| == Язык Корана как эталон арабской грамматики == | | == См. также == |
| Стиль любого произведения не может быть совершенным, если он не характеризуется чистотой, то есть соответствием фонетическим, грамматическим и лексическим нормам языка. По мнению мусульманских филологов, ниспослание Корана на «ясном арабском языке» предполагает отсут­ствие в нём каких-либо противоречий общепринятым лингвистическим нормам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-142|с={{страницы|hse|142}}}}.
| | * [[Синтаксис Корана]] |
| | |
| В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и синтаксиса обосновываются мно­го­численными примерами из Писания, равно как и из [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]]. Безусловно, ни свя­щен­ный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как Ибн ас-Сирадж (ум. 929), Ибн аль-Анбари (ум. 940), аз-Заджжаджи (ум. 949), Ибн Джинни (ум. 1002)<ref name="К-142" />.
| |
| | |
| Чистоту коранического слога признавали и некоторые европейские учёные. В частности, [[Ламменс|А. Лам­менс]] пишет: «''С филологической точки зрения стиль Корана находится на самой высшей точке''». В то же время среди западных исследователей распространено суждение о том, что лексико-синтаксический строй Корана не лишён недостатков<ref name="К-142" />. Как отмечает [[Т. Нёльдеке]], грамматические категории в Коране иногда изменяются в «необычной и некрасивой манере». Данный тезис немецкий исламовед иллюстрирует аятами типа {{hqa10|Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба воду, посред­ством которой Мы взращиваем плоды различных цветов?|35|27}}, в которых имеет место изменение грамматической категории глагола, местоимения и т. д. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах аль-Фарры (ум. 822), Абу ‘Убайды ат-Тайми, аль-Мубаррада (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ''ильтифа̄т'' (от араб. لَفْتٌ «вращение», «поворот»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-143|с={{страницы|hse|143}}}}.
| |
| | |
| == Виды ильтифата ==
| |
| Термин ''ильтифа̄т'' ввёл в научный оборот Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909), но в некоторых сочинениях вместо него используются понятия ''тальвин'' («изменение»), ''инсира̄ф'' («отхождение») и т. д. Б. Я. Шидфар характеризует ''ильтифа̄т'' как «искусственный перебив речи». В данной статье рассматриваются некоторые виды ''ильтифа̄та'', встречающиеся в Коране, и то, как они соотносятся с общепризнанными нормами арабского языка<ref name="К-143" />.
| |
| | |
| В кораническом тексте часто встречается изменение отношения субъекта действия к говорящему, проявляемое в изменении лица глагола. Некоторые исследователи насчитывают свыше 140 случаев перехода от третьего лица к первому, например: {{hqa10|Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством её Мы взрастили растения всех видов|6|99}}. По мнению комментаторов, такой приём намекает на неспособность людей постичь сущность Аллаха<ref name="К-143" />.
| |
| | |
| Немало случаев перехода от первого лица к третьему {{hqa6|33|9}} и от третьего лица ко второму {{hqa6|33|55}}. Значительно реже встречаются переходы от второго лица к третьему {{hqa6|16|72}} и лишь однажды — переход от первого лица ко второму. Для иллюстрации последнего случая обычно приводят аят: {{hqa10|И почему мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены?|36|22}}. Считается, что здесь вместо выражения «и к кому я буду возвращён» сказано «и к кому вы будете возвращены». Однако такой вывод необязателен, и поэтому справедливо признать, что в данном аяте ''ильтифа̄та'' нет<ref name="К-143" />.
| |
| | |
| Наиболее яркие случаи изменения лица глагола подробно описываются и исследуются в трудах комментаторов и филологов. Так, [[аз-Заркаши]] объясняет ''ильтифа̄т'' в аяте {{hqa10|…и вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре|10|22}} тем, что переход от второго лица к третьему указывает на важность описываемого события для многих людей<ref name="К-143" />.
| |
| | |
| Другая форма ''ильтифа̄та'' встречается в аяте {{hqa10|Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас|6|6}}. По словам аз-Заркаши, здесь имеет место скрытое повеление: «''Спроси их, Мухаммад, разве они не знают, сколько поколений Мы погубили до них. Тех погибших Мы одарили властью, которой нет у этих грешников…''» В таких случаях арабы допускали как продолжение речи в третьем лице, так и переход ко второму лицу<ref name="К-143" />.
| |
| | |
| К ''ильтифа̄ту'' также относятся случаи изменения числа с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. В Коране насчитывается более пятидесяти аятов с такими приёмами, многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единствен­но­го, то множественного числа, например: {{hqa10|Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако ис­пол­нит­ся слово Моё|32|13}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-144|с={{страницы|hse|144}}}}.
| |
| | |
| Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и Мухаммадом, между его последователями и противниками. Иногда Ал­лах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада {{сас}} или [[ангел]]ов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важность. С похожими приёмами мы сталкиваемся и в других семитских языках. Так, древнееврейское слово ''элохим'' («бог») морфологи­че­с­ки является словом ''элоах'' с окончанием множественного числа, но в иудейской традиции согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе, указывая на единого Бога. В мольбах на арабском языке часто используется обращение اللَّهُمَّ [Алла̄хумма], ко­то­рое имеет собирательный смысл и обозначает обращение к Аллаху посредством всех [[имена Аллаха|Его имён]]. На это указывает буква م [мим] в кон­це сло­ва<ref name="К-144" />.
| |
| | |
| Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам. В одних местах это очевидно из контекста, например: {{hqa10|Мы нисходим только по велению твоего Господа|19|64}}, а в других подобный вывод, на первый взгляд, кажется неожиданным. Так, в словах {{hqa10|Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите [этого]|56|85}} речь идёт об ангелах, на что указывает концовка аята<ref name="К-144" />.
| |
| | |
| Некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и те пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе продолжается сло­ва­ми во втором лице множественного числа (например, {{hqa8|10|87}}). Обычно такой приём используется, когда повеление обращается сначала к пророку Мухаммаду {{сас}}, а потом распространяется на всех мусульман: {{hqa10|О Пророк! Когда вы даёте женам развод, то разводитесь в течение установленного срока|65|1}}. Это расценивается как косвенное указание на то, что религиозная практика Мухаммада {{сас}} положена в основу мусульманского шариата. Иногда подобный приём служит для придания речи большей выразительности, например: {{hqa10|[Аллах] сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием|17|63}}<ref name="К-144" />.
| |
| | |
| Ещё одна форма ''ильтифа̄та'', которая делает необычным синтаксис Корана, — изменение времени или наклонения глагола. В одних случаях прошедшее время изменяется на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие продолжается до сих пор. Так, в аяте {{hqa10|Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, души подступили к горлу и вы стали строить предпо­ло­же­ния об Аллахе|33|10}} использован глагол настоящего времени تَظُنُّوْنَ [таз̱уннӯна] («вы думаете, строите предположения»). И это словно указывает на то, что многие люди до сих пор продолжают недостойно думать об Аллахе, сомневаясь в Его [[обещание|обещании]]<ref name="К-144" />.
| |
| | |
| В других местах глагол прошедшего времени стоит после глагола настоящего времени, например: {{hqa10|В тот день Мы заставим дви­га­ть­ся горы и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы собрали их всех и никого не упустили!|18|47}}. Такой переход к прошедше­му времени подразумевает неизбежность описываемого события, которое предопределено и уже словно произошло в сокровенном знании Аллаха. [[Ас-Саккаки]] и [[Ибн аль-Асир]] (ум. 1225) относили подобные случаи к ''ильтифа̄ту'', в то время как другие ([[аль-Казвини]], [[аз-Заркаши|аз-Зар­ка­ши]], [[ас-Суйути]]) считали их близкими к этому феномену{{sfn|Кулиев|2010|name=К-145|с={{страницы|hse|145}}}}.
| |
| | |
| Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ''ильтифа̄та ''— ''изменение падежа имён''. К ней относится, например, употребление слова الصَّابِرِينَ («терпеливые») вместо формы именительного падежа الصَّابِرُونَ<ref>[[Коран]]: {{hqa8|2|177}}.</ref>, словосочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («соверша­ю­щие молитву») вместо формы именительного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ<ref>[[Коран]]: {{hqa8|4|162}}.</ref>. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в су­ре. Так, важность терпения неоднократно подчёркивается в суре {{№|2}} (аяты {{hqa9|sura=2|153|155|177|249}}), а вопросы, каса­ю­щиеся мо­лит­вы (намаза), неоднократно поднимаются в суре {{№|4}} (аяты {{hqa9|sura=4|43|77|101-103|142|167}}). Кроме того, из­ме­не­ние падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении<ref name="К-145" />.
| |
| | |
| По мнению [[аль-Куртуби]] (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для восхваления или порицания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур {{№|2}} и {{№|4}} подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает мо­лит­вы. С другой стороны, в аяте: {{hqa10|Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать|33|61}} слово مَلْعُونِيْنَ («проклятые») стоит в форме винительного падежа для усиления порицания в адрес этих людей<ref name="К-145" />.
| |
| | |
| Наконец, некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и ''повторное употребление имени вместо предлога''. Из арабской риторики известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную ок­ра­с­ку. Так, во многих аятах имя ''Алла̄х'' повторяется несколько раз, например: {{hqa10|Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни по­вер­нулись, там будет лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий|2|115}}. Упоминание божественного имени в трёх смеж­ных предложениях придаёт каждому из них смысловую целостность, самодостаточность и самостоятельность. Эта особенность при­су­ща всему тексту Писания, и многие аяты завершаются самостоятельными предложениями типа «Поистине, Аллах — Объ­ем­лю­щий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный». Такие концовки придают аятам особую силу и безуслов­ность<ref name="К-145" />.
| |
| | |
| Помимо разных форм ''ильтифа̄та'', к сложностям коранического синтаксиса обычно относят и ''замену одной морфологической кон­ст­рук­ции другой''. Например, в некоторых аятах множественная или двойственная форма имён заменяется моделью فَعِيلٌ: {{hqa10|А кроме того, ангелы — его помощники [з̣ахӣр]|66|4}}; {{hqa10|Как же прекрасны эти спутники [рафӣк̣]|4|69}}. Некоторые исследователи расценивают такие обороты как «несоответствие между логически устанавливаемым количеством субъектов действия и грамматическим (синтак­си­ческим) оформлением этих субъектов» (по А. Игнатенко). Но это не так, потому что словообразовательные модели فَعِيلٌ и فَعُولٌ соот­но­сятся с именами мужского и женского рода единственного, множественного и двойственного числа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-146|с={{страницы|hse|146}}}}.
| |
| | |
| На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении пове­ли­тельного наклонения, и наоборот. Например, в аяте {{hqa10|Вы будете усердно сеять семь лет подряд|12|47}} содержится скрытое повеле­ние, на что указывает продолжение аята: {{hqa10|То, что пожнёте, оставляйте в колосьях…}} Есть и противоположные примеры: {{hqa10|Милости­вый дарует щедрую отсрочку заблудшим…|17|75}}. Здесь глагол в повелительном наклонении используется в повествовательном предложении. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Ко­ра­не<ref name="К-146" />.
| |
| | |
| К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного залога (''исм фа̄‘иль'') вместо причастия страда­тель­ного залога (''исм маф‘yль''), и наоборот. Например, слово آمِنٌ («находящийся в безопасности») употребляется в значении مَأْمُونٌ («бе­зо­пас­ный») {{hqa6|29|67}}, а слово مَأْتِيّ («то, к чему приходят») — в значении آتٍ («приходящий») {{hqa6|19|61}}. Сюда же относится употребление обоих видов причастий вместо ''масдара'', например, слова كَاذِبَةٌ («лживая») вместо تَكْذِيبٌ («отрицание») {{hqa6|56|2}} или مَفْتُونٌ («бесноватый») вместо فِتْنَةٌ («безумие», «бесноватость») {{hqa6|68|6}}<ref name="К-146" />.
| |
| | |
| В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши<ref name="К-146" />.
| |
| | |
| Таким образом, в трудах по тафсиру и корановедению разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств Корана требованиям классической арабской грамматики. На протяжении долгого времени изучение грамматики священного текста шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые комментаторы ([[аз-Заджжадж]], [[Макки ибн Абу Талиб]], [[аль-‘Акбари]]) це­ли­ком посвящали свои сочинения этой проблеме<ref name="К-146" />.
| |
| | |
| Язык Корана и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского [[красноречие|красноречия]], и можно сказать, что именно священной книге арабский язык обязан тем, что его грамматические и орфографические принципы вот уже много столетий остаются неизменными<ref name="К-146" />.
| |
|
| |
|
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Язык Корана как эталон арабской грамматики|часть архив=|часть архив дата=|стр=142-147|автор=Кулиев}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Язык Корана как эталон арабской грамматики|часть архив=|часть архив дата=|стр=142-147|автор=Кулиев}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{ЭКорана|автор= |статья= Grammar and the Qurʾan|перевод=Грамматика и Коран |ссылка= |том=2 |стр= 345|ref= |en=Grammar }} | | * {{ЭКорана|R. Talmon|Grammar and the Qurʾan|EQCOM_00078|том=2 |стр= 345|ref= |en=Grammar }} |
| | |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Nahw-Quran | | |сортировка =|ссылка = nahw-Quran |
| |публикация =2019-04-30|обновление = | | |публикация =<!-- 2019-04-30-->|обновление = |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 78: |
Строка 34: |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| |Коранические науки | | |Язык и стиль Корана |
| |Арабский язык | | |Арабский язык |
| | | | | |
| Строка 84: |
Строка 40: |
|
| |
|
| {{Интервики | | {{Интервики |
| |ar=Grammar | | |ar= |
| |az= | | |az= |
| |en= | | |en=Grammar |
| |tr= | | |tr= |
| }} | | }} |
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.