Виды толкования Корана

Виды толкования Корана

по-арабски: أنواع تفسير القرآن

теги: -

ключевые слова: виды тафсиров

см. также: толкование Корана (история, наука, правила, зна­чимость, в течениях, толкователи, ис­точ­ни­ки, таф­сир и та­виль, скры­тое), виды переводов Кора­на

В зависимости от источников, на которые опи­ра­ют­ся ком­мен­та­то­ры, тол­кования Ко­ра­на де­лят­ся на два вида: таф­сир на основе пре­да­ния и тафсир на основе умоза­клю­че­ния. Нет пол­ных тафсиров, сос­тав­лен­ных исма‘и­ли­та­ми, фа­ля­сифа и дру­ги­ми ба­ти­ни­та­ми; не со­хра­ни­лись таф­сиры, отра­жающие пред­став­ле­ния ранних групп хари­джи­тов и зайди­тов. Поэтому среди сохранив­шихся по нас­тоя­щее время тафси­ров наи­боль­шее зна­че­ние имеют работы сун­ни­тов, суфиев, ши‘и­тов-има­ми­тов и му‘та­зи­ли­тов.

Различия между тафсиром, тавилем и тадаббуром

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики бого­словы не делали раз­ли­чий между понятиями тафсӣр и та’­вӣль. Со временем содержание этих понятий ста­ло изменяться, и неко­торые авторы стали рас­смат­ривать та’вӣль как част­ный случай таф­сӣ­ра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ клас­сичес­кого ком­мента­рия, про­ли­вающе­го свет на раз­личные аспекты священ­ного текста, а понятие та’вӣль рас­про­стра­ни­лось на рациона­листи­ческий, символи­ческий и ал­ле­гори­ческий способы тол­ко­ва­ния.

Размышление над Кораном (та­даб­бур) приветствуется от всех людей, вне зави­си­мос­ти от их веры и уровня знаний об ис­ла­ме, так как Коран призывает к раз­мыш­лению верующих и неве­рующих [4:82; 54:17]. А что каса­ется тафсира, то для него тре­бу­ет­ся наличие знаний о прин­ци­пах толко­вания аятов и науках араб­ского языка, уме­ние различать обоб­щённое и ог­ра­ни­чен­ное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, одно­значное и неодно­значное, отме­няющее и отменён­ное, знание о при­чи­нах ниспос­лания аятов, а также хадисах и преда­ниях праведных пред­шест­вен­ников, связанных с тол­ко­ва­нием аята. Та­ким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религи­озных знаний, в то время как для тадаб­бура достаточно на­ли­чия искрен­него намерения и понимания об­ще­го смысла аята, над которым че­ло­век размыш­ляет.

Источники толкования Корана

В зависимости от источников, на которые опираются ком­мента­торы, толко­вания Корана делятся на два вида: тафсир на основе преда­ния и тафсир на основе умоза­клю­чения. Неко­торые ис­следо­ватели добавляют к ним и третий вид — сим­во­ли­ко-ал­легори­ческий тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интер­претации неправильно име­но­вать таф­си­ром. Традици­онно самым надёжным видом толко­вания Корана считается толко­вание одних аятов Корана дру­ги­ми.

Основные идеи и положения Ко­рана повторяются из суры в суру, препод­носятся в разных кон­тек­с­тах и в разной форме, бла­го­даря чему изло­женное сжато в одном месте разъяс­няется в другом, а аяты с общим смыслом уточ­няются другими, бо­лее кон­крет­ными текстами. Традиция ком­ментиро­вания одних аятов другими прочно закре­пилась в мусуль­манской эк­зе­ге­ти­ке. Однако, наличие вза­имо­свя­зи между аятами не означает того, что один из них обяза­тельно содержит толко­вание другого. Об истолко­вании од­но­го аята другим правильно говорить в тех случаях, когда корани­ческий фрагмент нуждается в разъ­яс­не­нии, которое при­во­дит­ся в другом месте Писания. Если же в аятах описы­вается одна и та же история или упо­мина­ет­ся од­на и та же за­по­ведь, то они не отно­сятся к разряду толкующих друг друга.

Ранние коммен­таторы опасались делать соб­ст­вен­ные выводы из аятов Корана, ограни­чиваясь толкова­ниями пророка Му­хам­ма­да ﷺ и его сподвижников. Со временем границы клас­сического тафсира расши­рились, а хадисы Пророка ﷺ и ос­нов­ные догматы веро­учения стали служить крите­рием правиль­ности сделанных выводов. В клас­сической мусуль­манской эк­зе­ге­ти­ке наиболь­шее значение имеют предания, восхо­дящие к Пророку ﷺ. Осно­ванные на них толко­вания за­тра­ги­ва­ют раз­лич­ные вопросы мусуль­манского веро­учения и религи­озной практики, нормы поведения и мусуль­манской эти­ки.

Сподвиж­ники пророка Мухам­мада ﷺ в своих толко­ваниях пытались само­стоя­тельно углубиться в значения аятов, опи­ра­ясь на другие корани­ческие тексты, на изречения пророка Мухам­мада ﷺ, на лек­си­чес­кие значения и этимо­логию от­дель­ных слов и даже на собст­венную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвиж­ники не ставили це­лью разъ­яс­нить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они ком­ментиро­ва­ли аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современ­никам. Мусуль­манские учёные-бого­сло­вы разрешали опираться на коммен­та­рии сподвиж­ников, основанные на лингвис­тическом анализе аята или на косвен­ных ар­гументах, по­то­му что в большин­ст­ве сво­ём они прекрасно владели арабским языком и племен­ными диалек­та­ми.

Для понимания смыслов Корана и рекон­струкции миро­ощущения первых мусульман большое значение имеют ком­мен­та­рии таби‘инов. На их суждения опи­ра­ют­ся многие ком­мен­та­торы, потому что их тафсиры опи­ра­ются главным образом на ком­мен­тарии сподвиж­ников и потому что расхож­дения между их мнениями несущест­венны. На протя­жении первых сто­ле­тий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­няли метод толко­вания Ко­ра­на ис­раилий­йатом, ко­то­рый был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библей­ских пре­да­ний, не противо­речащих основам ислама, не воз­бра­ня­ет­ся шари‘атом, коммен­таторы стали исполь­зовать их в качестве до­пол­не­ний к тафсиру.

Подробнее: Источники толкования Корана, Толкование Корана на основе предания

Специализированнные толкования Корана

Истолко­вание Корана на основе собст­венного суждения, под­крепля­емое глубокими зна­ниями коммен­татора в области араб­ского языко­знания, доис­ламской поэзии, причин ниспос­лания аятов, отмены запо­ведей и аятов и других дис­циплин, не­об­хо­ди­мых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умо­за­клю­че­ния. К таким таф­си­рам относятся линг­вис­ти­ческие, законо­вед­ческие, научные и другие сочи­нения по тол­кова­нию Корана. Рассуж­дая о смыс­лах откровения, ком­мен­та­то­ры исследовали семантические и кон­тексту­альные зна­че­ния слов, грам­мати­ческие особен­ности аятов и раз­ли­чия между кира­атами, анали­зи­ро­вали причины ниспос­лания и кон­кретно-истори­ческие усло­вия, при которых уста­нав­ли­ва­лись и изме­нялись заповеди.

Особое место среди тафсиров на основе умо­заклю­чения занимают законо­ведческие коммен­тарии. Опираясь на методы ис­сле­до­ва­ния, разрабо­танные основа­телями мазхабов, коммен­таторы тщательно иссле­довали аяты, обнару­живая в них пря­мые ука­зания и тонкие намёки на различ­ные вопросы религи­озно-пра­вового харак­тера.

В последние десяти­летия как вполне само­стоя­тельное на­пра­вле­ние в тафсире заре­комен­до­вал себя научный коммен­тарий к Корану. Ниспос­ланный 14 веков назад, Коран повест­вует о научных фактах и явлениях, которые были мало­понятны или вовсе не известны современ­никам Пророка ﷺ. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с дости­же­ни­ям других цивили­заций и ценили в Коране прежде всего совер­шенство формы и слога. Однако для со­времен­ного че­ло­ве­ка, оцени­вающего истину эмпири­ческими крите­риями, они явля­ются серьёз­ным поводом заду­маться над при­родой Кора­на.

В 20 веке к публицистическому жанру обращались многие ком­мен­та­торы Корана, стремив­шиеся связать содер­жание от­кро­ве­ния с проблемами совре­менности и адап­тировать религи­озно-пра­вовые нормы шари‘ата к меняю­щимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религи­озного сознания мусуль­манских народов. Благо­даря им тафсир Корана стал не толь­ко источ­ником религи­озного миро­воз­зрения, права и морали, но и средством интел­лекту­ального воспи­тания лич­нос­ти. Приклад­ной характер таких коммен­тариев обычно дости­гается за счёт их полити­ческого подтекста, понимание ко­то­ро­го необхо­димо для оценки современ­ных полити­ческих процессов в ислам­ском мире.

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Толкования в различных течениях

Комментированием Корана за­ни­ма­лись мно­гие видные бого­сло­вы, при­над­ле­жавшие к са­мым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем рас­поря­жении име­ют­ся лишь немногие тафсиры, отра­жающие идейную и религи­озно-по­ли­ти­чес­кую борь­бу между тече­ниями в исламе. Нет полных тафсиров, состав­ленных исма‘и­ли­та­ми, фаля­сифа и другими ба­ти­ни­та­ми; не сохра­нились тафсиры, отра­жающие пред­став­ле­ния ранних групп хари­джитов и зайдитов. Поэтому среди со­хра­нив­ших­ся по нас­тоя­щее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘и­тов-има­митов и му‘та­зи­ли­тов.

Му‘тази­литские тафсиры ха­рак­те­ри­зуются полным отрица­нием всякого сходства божест­венных атрибутов с качест­вами тво­рений, верой в способ­ность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную незави­симость челове­ческой воли. В от­ли­чие от ранних коммен­таторов, которые воздер­живались от толко­вания неоче­видных по смыслу аятов, му‘тазилиты под­вер­гали их рацио­налисти­ческой интер­претации. Таким же образом они подхо­дили к пони­манию любых текстов, оче­вид­ный смысл которых про­ти­во­речил их догматам. Обращение к фило­софским кате­гориям, нормам арабского языка и до­ис­лам­ской поэ­зии относится к важней­шим элементам му‘тази­литского тафсира.

Ши‘итские толко­вания Корана имеет выражен­ную религи­озно-полити­ческую окраску и от­ли­ча­ется истол­кова­нием многих аятов Корана как указаний на верхов­ную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба и как угроз в адрес их вра­гов. Ши‘и­ты считают, что явные и скрытые значе­ния Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, обо­жест­вляв­шие ‘Али , были сторон­никами сим­во­лико-ал­легори­ческой интер­претации текста и отрицали оче­вид­ный смысл аятов. Эзотери­ческое истолко­вание Корана занимает важное место и в религи­озно-фило­соф­ской системе «уме­рен­ных» ши‘итов-имамитов. Сочи­нения бати­нитов, фаля­сифа и «крайних» шиитов носят откро­венно пред­взятый ха­рак­тер и не осно­ваны на изучении лингвис­тических и содер­жательных особен­ностей текста.

Су­фийские толкования Корана опираются на мисти­ческий опыт суфий­ских шейхов и содержат разъяс­нения и образы, на­ве­ян­ные размыш­лением о смысле Корана и стрем­лением «раство­риться» в любви к Аллаху. Симво­лико-аллего­рические таф­си­ры часто исполь­зуются для фило­софско-теоло­гического обосно­вания суфийской кос­мо­го­нии и теории познания, пред­став­ле­ний о «раство­рении» и «пребы­вании» в божест­венной сущности, «свя­тос­ти», мисти­ческом оза­ре­нии и т. д. В су­фий­ской трак­товке многие корани­ческие понятия — это сим­волы и ал­ле­гории, выра­жающие ду­хов­ные истины, которые из-за их глубины и необъят­ности невоз­можно облачить в фор­му кон­крет­ных, чётких выра­жений и оп­ре­де­ле­ний. Такого рода эзо­те­ри­чес­кие истолко­вания иногда припи­сыва­ются ранним мис­ти­кам или признан­ным знато­кам му­суль­манской тра­ди­ции.

Подробнее: Толкования Корана в различных течениях

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Виды тафсиров // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 295-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
• A. Birışık, M.S. Mertoğlu, Tefsir // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2011. — c. 40. s. 281-294. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-tafsir
• Дата первой публикации: 28 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}