Композиция Корана

Композиция Корана

по-арабски: تأليف القرآن

теги: -

ключевые слова: единство текста Корана, согласованность Корана

см. также: Коран (запись текста, не­под­ра­жаемость, стиль, хро­но­ло­гия нис­пос­лания, структура), по­ря­док рас­положения сур…

Компози́ция Кора́на (ар. تأليف القرآن‎) — композиционно-смысловая связь между аятами и сурами Корана. Коранические откровения ниспосыла­лись частями в разное время на протяжении более двад­ца­ти двух лет. По мере ниспослания откровений пророк Му­хам­мад ﷺ указывал сво­им секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место сле­ду­ет по­мес­тить новые аяты. Ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ свя­щен­ный текст де­ли­ли на четыре композиционно-смысловых блока. Про­бле­ма со­от­вет­ствия меж­ду аята­ми и сурами Корана издавна тере­би­ла умы комментаторов, которые ра­зо­шлись во мне­ни­ях относи­тель­но на­ли­чия связности текста в Писании.

Ниспослание Корана частями

Коранические откровения ниспосылались частями в разное время на протяжении бо­лее 22 лет. Последний фрагмент писания был получен пророком Мухаммадом ﷺ не­за­дол­го до его смер­ти. Не­ко­то­рые суры были ниспосланы целиком за один раз. В пер­вую оче­редь это от­но­сит­ся к боль­шин­ству коротких сур, помещённых в конце кни­ги. По мне­нию большинства бо­го­сло­вов, целиком также была ниспослана бо́льшая часть су­ры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»). Многие длин­ные су­­ры нис­по­сы­ла­лись фрагментами, раз­ли­чаю­щимися по объёму и числу аятов. На­при­мер, сура аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») сло­же­на из бо­лее восьмидесяти фрагментов, нис­пос­лан­ных в раз­ное вре­мя. В самом Ко­ра­не осо­бо подчёркивается, что Мухаммад ﷺ получал откровение час­тя­ми.

Со­глас­но традиции, мекканские язычники, не желавшие соглашаться с пророком Му­хам­ма­дом ﷺ, стали рас­спра­ши­вать иудеев о священных книгах. Узнав, что пророк Муса (Мои­сей) получил Тау­рат (То­ру) целиком, они воп­ро­сили с недоумением и упрёком: «По­чему Коран не ниспослан ему це­ли­ком за один раз?» В ответ им бы­ли про­из­не­се­ны аяты, разъясняющие преимущества нис­пос­ла­ния Ко­ра­на частями [25:32-33]. Тол­ко­ва­тели Корана счи­та­ли, что ниспосла­ние Ко­ра­на час­тями было сделано по следую­щим причинам: для укрепления сер­дец Пророка ﷺ и ве­ру­ю­­щих; оно бы­ло пред­почтительнее для обучения мусульман Пи­са­нию и законам религии; нис­по­сы­лаемые в разное вре­мя фраг­мен­ты Ко­рана содержали ответы на вопросы и об­ви­не­ния современников пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Подробнее: Ниспослание Корана частями

Установление порядка расположения сур

Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­тельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что после­до­ва­тель­ность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке непра­виль­но. Некоторые даже считают, что несоблюдение хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых об­ществ.

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего предъявления. В пользу этого сви­де­тельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не воз­ра­жа­ли против этого и спод­виж­ники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргу­мен­том в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур. Согласно ас-Су­йу­ти, большинство мусульман­ских тео­ло­гов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании само­стоя­тель­но­го суж­де­ния (иджтихада). Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними спис­ка­ми Ко­ра­на.

Кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Су­йу­ти, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Их позиция основывается на словах Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана , который из-за сходства между со­держанием этих от­кро­ве­ний считал их одной сурой. Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным раз­ногласиям, пос­коль­ку они не имеют большой практической значимости. Поскольку поря­док сур в мусхафе-имаме по­лу­чил всеобщее при­зна­ние сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблю­де­ние его во всех из­да­ни­ях Ко­рана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём по­ряд­­ка и при чте­нии сур во вре­мя мо­литв и т. д.

Подробнее: Установление порядка расположения сур

Единство текста Корана

Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же зна­ком­стве с текстом. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объ­е­ди­нён­ные общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно про­ти­воположные пред­пи­са­ния, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, му­суль­манские авторы говорят о существовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного пла­на, подчинённого целям открове­ния и объясняющего расположение аятов и сур не в хроно­ло­ги­чес­кой последовательности.

Концепция существования у Корана ком­по­зи­ци­он­ного пла­на начала зарождаться в первой по­ло­ви­не 10 века. Однако инте­рес к ком­по­зи­ции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается преданиями, восходящими к пророку Мухаммаду ﷺ. В одном из них говорится: «Вместо Таурата (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо За­бу­ра (Псал­ти­ря) — стоаятные суры, вместо Инджиля (Евангелия) — часто повторяемые, и я был особо удостоен рас­чле­нён­ных сур». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при спод­виж­ни­ках Мухаммада ﷺ свя­щен­ный текст де­ли­ли на четыре композиционно-смысловых блока. К первому от­но­сят­ся так на­зы­вае­мые длинные суры (тива̄ль), ко второму — состоящие из более ста аятов (ми‘ун), к третьему — часто пов­то­ряе­мые (ма­с̱а̄­ни), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (муфас̣с̣аль).

Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими за­чинами. Су­ры, начинающиеся восхвалением Аллаха, называются х̣а̄мида̄т (суры 6, 18, 34, 35), а начинающиеся про­слав­ле­нием Его — му­саб­би­х̣а̄т (суры 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87). Группы х̣ава̄мим (суры 40-46) и т̣ава̄син (суры 26-28) расположены в Коране компактно. Их на­зва­ния связаны с буквосочетаниями ха̄-мим, та̄-син и та̄-син-мим. Две последние суры Корана, счи­тающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются му‘аввизата̄н.

Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не ме­нее, ут­верж­де­ние о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Му­сульманские ав­то­ры издавна предпринимают попытки выявить закономерность расположения сур в Коране. Аз-Зар­ка­ши, а вслед за ним ас-Суйути на­зы­ва­ют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур: со­от­вет­ствие начала суры концу предыдущей суры по смыс­лу; совпадение или сходство буквенных зачинов; словесное соз­ву­чие; подобие одной суры другой суре целиком.

Подробнее: Единство текста Корана

Связность текста Корана

Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду это­го проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связ­ности текста в Писании. Специальные сочинения этой проблеме посвятили Ибн Зийад ан-Най­са­бу­ри (ум. 935), Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210), аз-Заркаши, Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати, Абу аль-Хасан аль-Бика‘и (ум. 1480), ас-Суйути и др. Йеменский правовед и комментатор Мухаммад аш-Шау­ка­ни (ум. 1834) критиковал богословов, изыс­ки­вающих соответствия меж­ду аята­ми, за умозаключения, не подкрепляемые священными текстами.

На отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур указывали и многие востоковеды. Е. Резван объясняет это тем, что собранные в одной суре аяты произносились в разное время и по разным поводам. Б. Я. Шидфар (ум. 1993) со­гла­шается с этим суж­де­ни­ем лишь отчасти, признавая композиционную целостность многих сур. Несвязность отдельных аятов она объясняет тем, что в лю­бом литературном жанре арабы ценили прежде всего эмоциональность, достигаемую не строго логической связью вытекающих друг из друга рассуждений, сюжетов или образов, а их контрастным противо­пос­тав­лением. Как показывают исследования А. Б. Халидова (ум. 2001), сюжетная дробность была характерной чертой арабской поэзии той эпохи.

Подробнее: Связность текста Корана

Наука о соответствиях в Коране

Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на ло­ги­ческие ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в па­мят­нике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Однако зачастую вза­имо­связь меж­ду фрагментами Корана неоче­вид­на, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы:

• в одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или пред­ме­ты проти­во­по­ставляются на основе какого-либо признака;
• если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о со­еди­не­нии подобного (танзир);
• если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее раз­ви­тие, коммен­та­то­ры го­во­рят о развитии темы (истит̣ра̄д);
• если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль).

Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Их сопоставление по­мо­га­ет вы­явить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. В длинных сурах трудно го­во­рить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») излагаются ос­но­во­по­лагающие принципы шари‘ата и описываются качества Людей писания. Во многих случаях взаимосвязь про­сле­жи­ва­ет­ся и между концовкой одной суры и зачи­ном следующей. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и кон­цов­ка­ми при­да­ёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет ис­клю­чи­тель­ную роль в обес­печении композиционного единства Корана.

Подробнее: Наука о соответствиях в Коране

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Композиционные особенности Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 50-57. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Mir, Unity of the Text of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 405, 406. (англ.)
• A. Neuwirth, Form and Structure of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 245-266. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Композиция Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/talif-Quran
• Дата первой публикации: 8 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}