Порядок ниспослания сур: различия между версиями

	Порядок ниспослания сур
	по-арабски: ترتيب القرآن حسب النزول
	теги: -
	ключевые слова: хронология ниспослания сур Корана, тартиб аль-Кур’ан хасба ан-нузуль
	см. также: Коран (ниспослание, хронология), порядок расположения сур, отмена заповедей, руку‘

← Предыдущая правка

ВизуальныйВики-текст

Текущая версия от 09:13, 11 июля 2024

Поря́док ниспосла́ния сур Корана (ар. ترتيب النزول‎) — хронологический порядок ниспослания откровений пророку Мухаммаду ﷺ. Мусульманские учёные традиционно делят суры Корана на мекканские, то есть те, которые были ниспосланы в Мекке с 610 по 622 год, и мединские, то есть те, которые были ниспосланы в Медине с 622 по 632 год. В данной статье рассматривается различия в классификации сур, списки сур, составленные мусульманскими учёными-богословами, а также линейная последовательность ниспослания сур.

Классификация

Период пророческого служения делится на две части хиджрой — переселением пророка Мухаммада ﷺ вместе с небольшой группой единоверцев из Мекки в расположенный неподалёку оазис Йасриб (ныне Медина). Как отмечают историки, хиджра стала важной вехой в истории ислама. Она отделяет период, когда мусульмане были слабы и гонимы от периода, когда мусульмане обрели силу и власть, и не случайно, что именно хиджра стала началом мусульманского летоисчисления. Она же разделила историю ниспослания Корана на два больших периода — мекканский и мединский.

В сочинениях учёных-богословов откровения делятся на мекканские и мединские по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания^[1]. Согласно наиболее распространённому мнению, мекканским является то, что было ниспослано до переселения в Медину и по пути в Медину во время хиджры, а мединским — всё, что было ниспослано после переселения, независимо от того, где это произошло, даже если это произошло в самой Мекке в год её покорения или во время Прощального паломничества. ‘Усман ибн Са‘ид ар-Рази передал слова Йахйи ибн Салляма: «Ниспосланное в Мекке или по пути в Медину до того, как Пророк ﷺ прибыл туда, считается мекканским, а ниспосланное Пророку ﷺ во время его поездок после того, как он прибыл в Медину, считается мединским»^[2].

Согласно другому мнению, мекканским считается ниспосланное в Мекке, даже если это произошло после переселения, а мединским — ниспосланное в Медине. В таком случае выделяется ещё и группа аятов, ниспосланных в пути, которая не относится ни к мекканским, ни к мединским. Эти откровения были ниспосланы в Джухфе, Таифе, Иерусалиме, Худайбие, Мине, ‘Арафате, Усфане, Табуке, Бадре, Ухуде, Хире и Хамра-эль-Асаде.

Согласно третьему мнению, мекканским является то, что было обращено к мекканцам, а мединским — то, что обращено к мединцам. В пользу этого свидетельствуют слова, переданные от Ибн Мас‘уда ^[3].

Предания о том, где и при каких обстоятельствах были ниспосланы коранические откровения, передавались сподвижниками Пророка ﷺ многие из которых были свидетелями этого. Например, аль-Бухари передал слова Ибн Мас‘уда : «Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, в Писании Всевышнего Аллаха нет аята, о котором я не знал бы, о ком и где он ниспослан»^[4].

Списки

Имам ас-Суйути привёл восемь списков, в которых коранические суры поделены на мекканские и мединские. В одних списках перечисляются суры обеих групп, а в других — только мединские суры.

В хронологической последовательности эти списки располагаются следующим образом:

список Абу ‘Убайда (ум. 838) из книги Фадаиль аль-Кур’ан от ‘Али ибн Абу Тальхи, ученика Ибн ‘Аббаса ;
список Ибн ад-Дурайса (ум. 906) из книги Фадаиль аль-Кур’ан от Ибн ‘Аббаса ;
список Абу Бакра аль-Анбари (ум. 940) от Катады;
список Абу Джа‘фара ан-Наххаса (ум. 950) из книги ан-Насих ва-ль-мансух через Муджахида от Ибн ‘Аббаса ;
список аль-Байхаки (ум. 1066) из книги Далаиль ан-нубувва от ‘Икримы;
список Ибн аль-Хассара (ум. 1214) из книги ан-Насих ва аль-мансух;
список Бурхану-д-дина аль-Джа‘бари (ум. 1332) из его касыды от Джабира ибн Зайда;
список Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. 960) от Джабира ибн Зайда.

Последний список — неполный, в нём всего 18 мединских сур. В остальных списках число мединских сур варьирует от 24 до 28.

Особый интерес представляет один из наиболее поздних списков — список магрибского корановеда Ибн аль-Хассара. Список учитывает наиболее авторитетные мнения, господствовавшие в средневековой мусульманской традиции. Ибн аль-Хассар делит мединские суры на двадцать тех, относительно которых все согласны (2-5, 8, 9, 24, 33, 47-49, 57-60, 62, 63, 65, 66, 110), и двенадцать тех, о которых существуют разногласия (1, 13, 55, 61, 64, 83, 97-99, 112-114)^[5]. Пятнадцать из двадцати безусловных, по его мнению, мединских сур присутствуют во всех списках, упомянутых ас-Суйути. Остальные пять отсутствуют только в одном списке из семи оставшихся: одна (№ 8) — в списке Ибн аль-Анбари; одна (№ 24) — в списке аль-Джа‘бари, три (№ 49, 62, 63) — в самом раннем списке Абу ‘Убайда, который относится к тому времени, когда мусульманская традиция находилась ещё на стадии формирования.

Из двенадцати спорных, по мнению Ибн аль-Хассара, мединских сур, выделяются ещё восемь сур, которые стоят примерно на том же уровне, что и вышеупомянутые пять: сура 99 — есть во всех семи списках; 61 — есть в шести списках; 64 — есть в шести списках; 13 — есть в пяти списках; 22 — есть в пяти списках; 55 — есть в пяти списках; 98 — есть в четырёх списках; 76 — есть только в трёх списках.

Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова Ибн ад-Дурайсаа (ум. 906), которая восходит к Ибн ‘Аббасу . В ней, помимо двадцати вышеупомянутых, мединскими названы ещё восемь сур (13, 22, 55, 61, 64, 76, 98, 99). Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авторитетной классификацией, предложенной шафи‘итским законоведом Абу Исхаком аль-Джа‘бари (ум. 1332)^[5]. Список каирского печатного издания Корана, в котором мединскими считаются 28 сур (2-5, 8, 9, 13, 22, 24, 33, 47-49, 55, 57-66, 76, 98, 99, 110), почти полностью совпадает с составом списка аль-Джа‘бари, и только вместо суры 71 в нём появляется сура 24, которая встречается во всех остальных списках, кроме списка аль-Джа‘бари. В западном исламоведении наибольшей популярностью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 суры.

Линейная последовательность

Ещё одной проблемой, связанной с коранической хронологией, является линейная последовательность хронологии ниспослания. В списках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их ниспослания. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются некоторые расхождения.

Используя данные всех трёх списков, Д. В. Фролов располагает суры в следующем хронологическом порядке:

Мекканские суры (всего 86 сур): 96 — 68 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 73 — 74 — 1 (есть только у аль-Джа‘бари) — 111 — 81 — 87 — 92 — 89 — 93 — 94 — 103—100 — 108—102 — 107—109 — 105—113 — 114—112 — 53 (нет у аль-Байхаки) — 80 — 97 — 91 — 85 — 95 — 106—101 — 75 — 104 — 77 — 50 — 90 — 86 — 54 — 38 — 7 (нет у аль-Байхаки) — 72 — 36 — 25 — 35 — 19 (нет у аль-Байхаки) — 20 — 56 — 26 — 27 — 28 — 17 — 10 — 11 — 12 — 15 — 6 — 37 — 31 — 34 — 39 — суры 40 — 46 (в разном порядке, и у аль-Джа‘бари сура 42 отскочила из состава группы хавамим не на своё место) — 51 — 88 — 18 — 16 (у аль-Джа‘бари — дальше) — 71 — 14 — 21 — 23 — 32 — 52 — (у аль-Джабари порядок этих трёх сур изменён) — 67 — 69 — 70 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 78 — 79 — 82 — 84 (у аль-Байхаки порядок этих двух сур изменён) — 30 — 29 — 83 (у аль-Байхаки она ошибочно открывает группу мединских сур).

Мединские суры (всего 28 сур): 2 — 8 — 3 — 33 — 5 (либо здесь, либо на предпоследнем месте перед 9) — 60 — 4 — 99 — 57 — 47 — 13 — 55 — 76 — 65 — 98 — 59 — 110 — 24 — 22 — 63 — 58 — 49 — 66 — 62 — 64 — 61 (порядок этих трёх сур не одинаков у разных авторов) — 48 — 5 (либо здесь, либо выше, после 33) — 9.

Ниже представлен таблица с хронологическим порядком сур по мнению аль-Джа‘бари, в каирском издании Корана и по мнению Нёльдеке.

Хронологический порядок сур
№№	Название суры	аль-Джа‘бари	Каирское издание	Нёльдеке
1	аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»)	5	5	48
2	аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»)	87	87 (281 — в Мине во время хаджа)	91 (частично позднее и несколько мекк. аятов)
3	А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»)	88	89	97 (частично позднее)
4	ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»)	93	92	100
5	аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»)	91	112 (3 — в ‘Арафате во время хаджа)	114 (частично более ранние)
6	аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»)	55	55 (20, 23, 91, 93, 114, 151—153 — мед.)	89 (91 — ?)
7	аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»)	39	39 (163—170 — мед.)	87 (156—158 — мед.)
8	аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»)	89	88 (30-37 — мекк.)	95
9	ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)	114	113 (128, 129 — мекк.)	113
10	Йӯнус (10, «Иона»)	51	51 (40, 94-96 — мед.)	84
11	Хӯд (11, «Худ»)	52	52 (12, 17, 114 — мед.)	75
12	Йӯсуф (12, «Иосиф»)	53	53 (1-3, 7 — мед.)	77
13	ар-Ра‘д (13, «Гром»)	97	96	90
14	Ибра̄хӣм (14, «Авраам»)	70	72 (28, 29 — мед.)	76 (35-40 — мед.)
15	аль-Х̣иджр (15, «Мадаин-Салих»)	54	54	57
16	ан-Нах̣ль (16, «Пчёлы»)	72	70 (126—128 — мед.)	73 (41-42, 112—124 — мед.)
17	аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос»)	50	50 (26, 32, 33, 57, 73-80 — мед.)	67
18	аль-Кахф (18, «Пещера»)	68	69 (28, 83-101 — мед.)	69
19	Марйам (19, «Мария»)	44	44 (58, 71 — мед.)	58
20	Т̣а̄ Ха̄ (20, «Та Ха»)	45	45 (130, 131 — мед.)	55
21	аль-Анбийа̄’ (21, «Пророки»)	71	73	65
22	аль-Х̣аджж (22, «Паломничество»)	105	103	107 (1-24, 43-56, 60-65, 67-75 — мекк.)
23	аль-Му’минӯн (23, «Верующие»)	76	74	64
24	ан-Нӯр (24, «Свет»)	74	102	105
25	аль-Фурк̣а̄н (25, «Различение»)	42	42 (68-70 — мед.)	66
26	аш-Шу‘ара̄’ (26, «Поэты»)	47	47 (197, 224—228 — мед.)	56
27	ан-Намль (27, «Муравьи»)	48	48	68
28	аль-К̣ас̣ас̣ (28, «Повествование»)	49	49 (52-55 — мед., 85 — в Джухфе)	79
29	аль-‘Анкабӯт (29, «Паук»)	85	85 (1-11 — мед.)	81 (1-10 — мед., 46, 69 — ?)
30	ар-Рӯм (30, «Pумы»)	84	84 (17 — мед.)	74
31	Лук̣ма̄н (31, «Лукман»)	57	57 (27-29 — мед.)	82 (14, 15 — мед., 10-19 — ?)
32	ас-Садждат̈ (32, «Поклон»)	73	75 (16-20 — мед.)	70
33	аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы»)	90	90	103
34	Саба’ (34, «Сава»)	58	58 (6 — мед.)	85
35	Фа̄т̣ир (35, «Творец»)	43	43	86
36	Йа̄ Сӣн (36, «Йа Син»)	41	41 (45 — мед.)	60
37	ас̣-С̣а̄ффа̄т (37, «Выстроившиеся в ряды»)	56	56	50
38	С̣а̄д (38, «Сад»)	38	38	59
39	аз-Зумар (39, «Толпы»)	59	59 (52-54 — мед.)	80
40	Га̄фир (40, «Прощающий»)	60	60 (56-57 — мед.)	78
41	Фус̣с̣илят (41, «Разъяснены»)	61	61	71
42	аш-Шӯра̄ (42, «Совет»)	69	62 (23-25, 27 — мед.)	83
43	аз-Зух̮руф (43, «Украшения»)	62	63 (54 — мед.)	61
44	ад-Дух̮а̄н (44, «Дым»)	63	64	53
45	аль-Джа̄с̱ийат̈ (45, «Коленопреклонённые»)	64	65 (14 — мед.)	72
46	аль-Ах̣к̣а̄ф (46, «Барханы»)	65	66 (10, 15, 35 — мед.)	88
47	Мух̣аммад (47, «Мухаммад»)	96	95 (13 — мед.)	96
48	аль-Фатх̣ (48, «Победа»)	113	111 (по пути из Худайбии)	108
49	аль-Х̣уджура̄т (49, «Покои»)	108	106	112
50	К̣а̄ф (50, «Каф»)	34	34 (38 — мед.)	54
51	аз̱-З̱а̄рийа̄т (51, «Рассеивающие»)	66	67	39 (24, 25 — позднее)
52	ат̣-Т̣ӯр (52, «Гора»)	75	76	40 (21, 29, 30 — позднее)
53	ан-Наджм (53, «Звезда»)	23	23	28 (23, 26-32 — позднее)
54	аль-К̣амар (54, «Месяц»)	37	37 (44-46 — мед.)	49
55	ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»)	98	97	43 (8, 9 — позднее)
56	аль-В̌а̄к̣и‘ат̈ (56, «Событие»)	46	46 (81, 82 — мед.)	41 (75, 76 — ?)
57	аль-Х̣адӣд (57, «Железо»)	95	94	99
58	аль-Муджа̄дилят̈ (58, «Препирающаяся»)	107	105	106
59	аль-Х̣ашр (59, «Собрание»)	102	101	102
60	аль-Мумтах̣анат̈ (60, «Испытуемая»)	92	91	110
61	ас̣-С̣афф (61, «Ряды»)	112	109	98
62	аль-Джуму‘ат̈ (62, «День пятничной молитвы»)	110	110	94
63	аль-Муна̄фик̣ӯн (63, «Лицемеры»)	106	104	104
64	ат-Тага̄бун (64, «Раскрытие самообмана»)	111	108	93
65	ат̣-Т̣аля̄к̣ (65, «Развод»)	100	99	101
66	ат-Тах̣рӣм (66, «Запрещение»)	109	107	109
67	аль-Мульк (67, «Власть»)	77	77	63
68	аль-К̣алям (68, «Тростниковое перо»)	2	2 (17-33, 48-50 — мед.)	18 (17, 18 — позднее)
69	аль-Х̣а̄к̣к̣ат̈ (69, «Судный день»)	78	78	38
70	аль-Ма‘а̄ридж (70, «Ступени»)	79	79	42
71	Нӯх̣ (71, «Ной»)	104	71	51
72	аль-Джинн (72, «Джинны»)	40	40	62
73	аль-Муззаммиль (73, «Закутавшийся»)	3	3 (10, 11, 20 — мед.)	23 (20 — мед.)
74	аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»)	4	4	2 (31-34 — позднее)
75	аль-К̣ийа̄мат̈ (75, «Воскресение»)	31	31	36 (16-19 — ?)
76	аль-Инса̄н (76, «Человек»)	99	98	52
77	аль-Мурсаля̄т (77, «Посылаемые»)	33	33 (48 — мед.)	32
78	ан-Наба’ (78, «Весть»)	80	80	33
79	ан-На̄зи‘а̄т (79, «Вырывающие»)	81	81	31 (27-46 — позднее)
80	‘Абаса (80, «Нахмурился»)	24	24	17
81	ат-Такв̌ӣр (81, «Скручивание»)	7	7	27
82	аль-Инфит̣а̄р (82, «Раскалывание»)	82	82	26
83	аль-Мут̣аффифӯн (83, «Обвешивающие»)	86	86	37
84	аль-Иншик̣а̄к̣ (84, «Разверзнётся»)	83	83	29 (25 — позднее)
85	аль-Бурӯдж (85, «Созвездия»)	27	27	22 (8-11 — позднее)
86	ат̣-Т̣а̄рик̣ (86, «Ночной путник»)	36	36	15
87	аль-А‘ля̄ (87, «Высочайший»)	8	8	19
88	аль-Га̄шийат̈ (88, «Покрывающее»)	67	68	34
89	аль-Фаджр (89, «Заря»)	10	10	35
90	аль-Баляд (90, «Город»)	35	35	11
91	аш-Шамс (91, «Солнце»)	26	26	16
92	аль-Ляйль (92, «Ночь»)	9	9	10
93	ад̣-Д̣ух̣а̄ (93, «Утро»)	11	11	13
94	аш-Шарх̣ (94, «Раскрытие»)	12	12	12
95	ат-Тӣн (95, «Смоковница»)	28	28	20
96	аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»)	1	1	1 (9, 10 — позднее)
97	аль-К̣адр (97, «Предопределение»)	25	25	14
98	аль-Баййинат̈ (98, «Ясное знамение»)	101	100	92
99	аз-Зальзалят̈ (99, «Землетрясение»)	94	93	25
100	аль-‘А̄дийа̄т (100, «Скачущие»)	14	14	30
101	аль-К̣а̄ри‘ат̈ (101, «Сокрушающая беда»)	30	30	24
102	ат-Така̄с̱ур (102, «Приумножение»)	16	16	8
103	аль-‘Ас̣р (103, «Предвечернее время»)	13	13	21 (3 — позднее)
104	аль-Хумазат̈ (104, «Хулитель»)	32	32	6
105	аль-Фӣль (105, «Слон»)	19	19	9
106	К̣урайш (106, «Куpaйшиты»)	29	29	4
107	аль-Ма̄‘ӯн (107, «Милостыня»)	17	17	7
108	аль-Каўс̱ар (108, «Обильный»)	15	15	5
109	аль-Ка̄фирӯн (109, «Неверующие»)	18	18	45
110	ан-Нас̣р (110, «Помощь»)	103	114	111
111	аль-Масад (111, «Пальмовые волокна»)	6	6	3
112	аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»)	22	22	44
113	аль-Фаляк̣ (113, «Рассвет»)	20	20	46
114	ан-На̄с (114, «Люди»)	21	21	47

Примечания

↑ аз-Заркани, Манахиль аль-‘ирфан. — 1/165-167. (ар.)
↑ ас-Суйути, с. 32.
↑ ас-Суйути, с. 33.
↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/59. (ар.)
↑ ^5,0 ^5,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 62.

Литература

Использованная литература

ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 32. (ар.)
М.Ф. Муртазин, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-77. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
Библиографическая ссылка: Порядок ниспослания сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tartib-nuzul
Дата первой публикации: 29 марта 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV\|\|статья\|\|yıl=\|cilt=\|sayfa=}}

[1] аз-Заркани, Манахиль аль-‘ирфан. — 1/165-167. (ар.)

[ас-Суйути———32-2] ас-Суйути, с. 32.

[ас-Суйути———33-3] ас-Суйути, с. 33.

[4] Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/59. (ар.)

[М.Ф._Муртазин-62-5] 5,0 ^5,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 62.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

Порядок ниспослания сур: различия между версиями

Текущая версия от 09:13, 11 июля 2024

Содержание

Классификация

Списки

Линейная последовательность

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-{{заготовка}}
+{{УК|общий
-'''Поря́док ниспосла́ния''' ({{lang-ar|ترتيب النزول}}) —
+ | название    =
+ | изображение =
+ | подпись     =
+ | по-арабски2 = ترتيب القرآن حسب النزول
+ | в Коране    =
+ | синонимы    = хронология ниспослания сур Корана, тартиб аль-Кур’ан хасба ан-нузуль
+ | см. также   = [[Коран]] ([[ниспослание Корана|нис&shy;пос&shy;ла&shy;ние]]<!-- ([[Хранимая скрижаль|Хра&shy;ни&shy;мая скрижаль]], [[Ниспослание Корана частями|час&shy;тями]], [[Формы ниспослания откровения|фор&shy;мы]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обсто&shy;ятель&shy;ства]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|соби&shy;ра&shy;ние]])-->, [[хронология Корана|хроно&shy;ло&shy;гия]]<!-- ([[Наука о хронологии ниспослания Корана|нау&shy;ка]], [[Деление сур на мекканские и мединские|деле&shy;ние сур]], [[Начало ниспослания откровений|первые]] и [[Ниспослание последних откровений|пос&shy;ледние откро&shy;вения]])-->), [[порядок расположения сур|порядок рас&shy;по&shy;ло&shy;же&shy;ния сур]], [[отмена заповедей|от&shy;ме&shy;на заповедей]], [[руку‘]]
+}}
+'''Поря́док ниспосла́ния сур Ко&shy;ра&shy;на''' ({{lang-ar|ترتيب النزول}}) — [[Хронология ниспослания Корана|хро&shy;но&shy;ло&shy;гический по&shy;ря&shy;док]] [[ниспослания|нис&shy;пос&shy;ла&shy;ния]] [[Откровение|откровений]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. Мусуль&shy;ман&shy;ские учёные традици&shy;он&shy;но де&shy;лят [[суры]] [[Коран]]а на [[мекканские суры|мек&shy;кан&shy;ские]], то есть те, которые были нис&shy;пос&shy;ла&shy;ны в [[Мекка|Мекке]] с 610 по 622 год, и [[мединские суры|мединские]], то есть те, которые были ниспосланы в [[Медина|Медине]] с 622 по 632 год. В данной статье рассмат&shy;ривается различия в класси&shy;фикации сур, списки сур, со&shy;став&shy;лен&shy;ные мусуль&shy;ман&shy;скими учёными-богословами, а также ли&shy;ней&shy;ная по&shy;следо&shy;ва&shy;тель&shy;ность нис&shy;пос&shy;ла&shy;ния сур.{{Превью}}
-== История ==
+== Классификация ==
-Коранические откровения ниспосылались в разное время на протяжении более двадцати двух лет. Последний фрагмент писания был получен Мухаммадом {{сас}} незадолго до его [[смерть|кончины]]. Некоторые суры были ниспосланы целиком за один раз. В первую очередь это относится к большинству коротких сур, помещённых в конце книги. По мнению большинства богословов, целиком также была ниспослана бо́льшая часть суры {{№ суры|6}}. Многие длинные суры ниспосылались фрагментами, различающимися по объёму и числу аятов. Например, сура «Корова» сложена из более восьмидесяти фрагментов, ниспосланных в разное время. В самом Коране особо подчёркивается, что Мухаммад получал откровение частями. Согласно традиции, мекканские язычники, не желавшие соглашаться с Мухаммадом, стали расспрашивать иудеев о священных книгах. Узнав, что Пророк Муса получил Тору целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» В ответ им были произнесены аяты, разъясняющие преимущества ниспослания Корана частями (сура 25 «Различение», аяты 32-33).
+Период пророческого служения делится на две части [[Хиджра|хиджрой]] — переселением про&shy;ро&shy;ка Мухам&shy;ма&shy;да {{сас}} вместе с небольшой группой единоверцев из Мекки в рас&shy;по&shy;ло&shy;жен&shy;ный неподалёку [[оазис]] Йасриб (ныне [[Медина]]). Как отмечают историки, хиджра стала важной вехой в истории [[ислам|ислама]]. Она отделяет период, когда мусульмане были слабы и гонимы от периода, когда мусульмане обрели [[Сила|силу]] и [[власть]], и не случайно, что именно хиджра стала началом мусульманского [[Календарь|летоисчисления]]. Она же разде&shy;лила историю ниспослания Корана на два больших периода — мекканский и мединский<!-- НПК-Хронология-->.
-Согласно комментаторам Корана, это было сделано, во-первых, для укрепления сердец Пророка и верующих. Исследования в области психологии религии показывают, что религиозный опыт доставляет верующим людям радость и успокоение, помогает им ощутить божественное присутствие и заботу. Поэтому получение новых откровений усиливало веру и стойкость Мухаммада и его последователей. Хорошо известно, что соплеменники Пророка ислама и некоторые из близких родственников отвернулись от него после начала пророчества. Более десяти лет они враждовали с ним, преследовали его соратников и даже проливали их кровь. В таком положении Мухаммад и его сподвижники нуждались в утешении, которое давал им Коран. Это относится и к историям о пророках, на долю которых выпадали суровые испытания (сура 11 «Худ», аят 120), и к повелениям проявлять терпение (сура 16 «Пчёлы», аят 127), и к обещаниям близкой победы верующих и уготованной для них награды (сура 5 «Трапеза», аят 67), и к угрозам в адрес врагов ислама (сура 54 «Луна», аят 45).
+В сочинениях учёных-богословов откровения '''[[Деление сур на мекканские и мединские|делятся на мек&shy;кан&shy;ские и мединские]]''' по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания<ref>{{book-ar|аз-Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/165-167}}</ref>. Сог&shy;лас&shy;но наиболее распространённому мнению, мекканским является то, что было нис&shy;пос&shy;ла&shy;но до переселения в Медину и по пути в Медину во время [[хиджра|хиджры]], а ме&shy;динс&shy;ким — всё, что было ниспослано после переселения, независимо от того, где это прои&shy;зо&shy;шло, даже если это про&shy;изош&shy;ло в самой Мекке в год [[Завоевание Мекки|её покорения]] или во время [[прощальное паломничество|Про&shy;щаль&shy;ного паломничества]]. ‘Усман ибн Са‘ид ар-Рази передал слова Йахйи ибн Сал&shy;ля&shy;ма: «''Ниспосланное в Мекке или по пути в Медину до того, как Пророк {{сас}} прибыл туда, считается мекканским, а ниспослан&shy;ное Пророку {{сас}} во время его поездок после того, как он прибыл в Медину, считается мединским''»{{sfn|ас-Суйути|c=32}}<!-- НПК-Хронология-->.
-Во-вторых, ниспослание Корана частями было предпочтительнее для обучения мусульман писанию и законам религии. В первой половине VII в. лишь немногие арабы владели грамотой. Во внутренних областях Аравии письменные принадлежности вообще были трудно доступны. Поэтому большинство мусульман заучивало Коран наизусть, и поэтапное ниспослание откровения облегчало стоявшую перед ними задачу. С другой стороны, образ жизни и традиции доисламской Аравии сильно отличались от того мировоззрения и социального уклада, которые проповедовал ислам. Искоренение болезней, поразивших языческое общество, требовало не только длительного времени, но и правильной стратегии. На ранних этапах проповедь Мухаммада была сосредоточена на разъяснении принципов монотеизма и веры в последнюю жизнь, укреплении нравственных основ мусульманской уммы и формировании правильного мировоззрения. Что же касается религиозных заповедей, то многие из них были провозглашены лишь после хиджры в Медину. Незадолго до хиджры мусульманам было приказано совершать пять обязательных ежедневных молитв, во втором году от хиджры были вменены в обязанность закят и пост в рамадане. Предписание совершать последний столп ислама — хадж — было оглашено лишь в шестом или девятом году от хиджры. Некоторые обычаи, широко распространённые до ислама, в частности употребление вина, тоже вытеснялись поэтапно. Как показала история, избранный Кораном принцип низведения заповедей от важнейших к менее значимым полностью оправдал себя и ислам быстро обрёл миллионы убеждённых последователей.
+Согласно другому мнению, мек&shy;кан&shy;ским считается ниспос&shy;лан&shy;ное в Мекке, даже если это произошло после переселения, а мединским — ниспосланное в Медине. В таком случае выделяется ещё и группа [[аят]]ов, ниспосланных в [[путь|пути]], которая не относится ни к мекканским, ни к мединским. Эти откровения были ниспосланы в Джухфе, Таифе, [[Иерусалим]]е, [[Худайбия|Худайбие]], [[Мина|Мине]], [[‘Арафат]]е, Усфане, [[Табук|Табуке]], [[Бадр]]е, [[Ухуд]]е, [[Хира|Хире]] и Хамра-эль-Асаде<!-- НПК-Хронология-->.
-В-третьих, ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников Мухаммада. Содержание Корана позволяет утверждать, что люди часто обращались к Пророку с вопросами, касавшимися религиозных верований (сура 17 «Ночной перенос», аят 85), древней истории (сура 18 «Пещера», аят 83) и социальных норм (сура 2 «Корова», аят 220). Кроме того, между жителями Медины нередко возникали спорные и конфликтные ситуации, требовавшие справедливого разрешения. Ниспосылаемые по этим поводам откровения проливали свет на запутанные ситуации, укрепляя авторитет Мухаммада и обучая мудрости его сподвижников. В качестве примеров можно привести аяты, ниспосланные в оправдание жены Мухаммада ‘Аиши, которую группа мунaфиkов-лицемеров обвинила в прелюбодеянии (сура 24 «Свет», аяты 11-26), и аяты о зихāре — языческом обряде отречения от жены, ниспосланные по поводу Хаулы бинт Са‘лабы и её мужа Ауса ибн ас-Самита.
+Согласно третьему мнению, мек&shy;кан&shy;ским является то, что было обращено к мекканцам, а мединским — то, что обращено к мединцам. В пользу этого свидетельствуют слова, пере&shy;дан&shy;ные от [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}{{sfn|ас-Суйути|c=33}}<!-- НПК-Хронология-->.
-Согласно традиции, по мере ниспослания откровений Мухаммад указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самостоятельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. Поэтому между улемами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хронологической последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что коранические законы справедливы во все времена и для любых обществ.
+Предания о том, где и при каких [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] были ниспос&shy;ланы коранические открове&shy;ния, пере&shy;да&shy;ва&shy;лись [[сподвижник|спод&shy;виж&shy;ни&shy;ка&shy;ми]] Пророка {{сас}} многие из которых были [[свидетель|свидетелями]] этого. Например, [[аль-Бухари]] передал слова [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}: «''[[Клятва|Клянусь]] Тем, кроме Кого нет иного божества, в [[Писание|Писании]] Всевышнего [[Аллах]]а нет [[аят]]а, о котором я не знал бы, о ком и где он нис&shy;пос&shy;лан''»<ref>{{аль-Аскаляни|9/59}}</ref><!-- НПК-Хронология-->.
+[[Файл:Tartib suwar.jpg|thumb|Один из вариантов хронологического порядка сур.]]
-В Cаxuxе ал-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана, почему они записали аят «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение года и не прогоняли» (сура 2 «Корова», аят 240), который считается отменённым. В ответ ‘Усман сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких изменений». При жизни Пророка ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все отменённые аяты были исключены из окончательного текста Корана. Однако ‘Усман объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст никаких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в котором он был сохранён при жизни Пророка. Иными словами, в мусульманской среде порядок аятов в Коране не был предметом дискуссий и обсуждений ни в период кодификации священного текста при праведных халифах, ни в последующие века.
+== Списки ==
+Имам [[ас-Суйути]] привёл восемь списков, в которых коранические [[суры]] поделены на мекканские и мединские. В одних списках пере&shy;чис&shy;ляются суры обеих групп, а в других — только мединские суры<!-- НПК-Хронология-->.
-Что же касается порядка сур, то улемы разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада или нет. По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн ал-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в муcxафе-имāме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и сподвижники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием xā-мuм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием тā-сuн-мuм (26-я и 28-я суры), находится сура «Муравьи», которая начинается формулой тā-сuн и которая короче двух других сур. Очевидно, если бы сподвижники опирались на собственные суждения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины.
+В хронологической последо&shy;ва&shy;тель&shy;ности эти списки располагаются следующим об&shy;ра&shy;зом:
+# список [[Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Саллям|Абу ‘Убайда]] (ум. {{изхи|224|838}}) из книги ''Фадаиль аль-Кур’ан'' от ‘Али ибн Абу Тальхи, ученика [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}};
+# список Ибн ад-Дурайса (ум. {{изхи|294|906}}) из книги ''Фадаиль аль-Кур’ан'' от Ибн ‘Аббаса {{рам}};
+# список Абу Бакра аль-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}) от Катады;
+# список Абу Джа‘фара ан-Нах&shy;хаса (ум. {{изхи|338|950}}) из книги ''ан-Насих ва-ль-мансух'' через [[Муджахид ибн Джабр|Му&shy;джа&shy;хи&shy;да]] от Ибн ‘Аббаса {{рам}};
+# список аль-Байхаки (ум. {{изхи|458|1066}}) из книги ''Далаиль ан-нубувва'' от [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икримы]];
+# список Ибн аль-Хассара (ум. {{изхи|611|1214}}) из книги ''ан-Насих ва аль-мансух'';
+# список Бурхану-д-дина аль-Джа‘бари (ум. {{изхи|732|1332}}) из его касыды от [[Джабир ибн Зайд|Джабира ибн Зайда]];
+# список Абу Бакра Мухаммада ибн аль-Хариса ибн Абйада (ум. {{изхи|348|960}}) от Джабира ибн Зайда<!-- НПК-Хронология-->.
-Другая группа улемов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтихāда. Согласно ас-Суйути, этого мнения придерживалось большинство мусульманских теологов. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в муcxафе-имāме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом. На первом месте оказалась сура «Открывающая», за ней — суры «Корова», «Семейство ‘Имрана», «Женщины», «Трапеза», «Скот», «Ограды», «Трофеи», «Покаяние», «Йунус» и т. д. В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура «Женщины» находится перед сурой «Семейство ‘Имрана», суры «Трапеза», «Скот» и «Ограды» расположены в обратном порядке, а сура «Йунус» — перед сурой «Трофеи». Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: «Открывающая», «Корова», «Женщины», «Семейство ‘Имрана», «Скот», «Ограды», «Трапеза», «Йунус» и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: «Сгусток крови» (96-я сура), затем «Завернувшийся» (74-я сура), затем «Перо» (68-я сура), затем «Закутавшийся» (73-я сура), затем «Пальмовые волокна» (111-я сура) и т. д.
+Последний список — неполный, в нём всего 18 мединских сур. В остальных списках число ме&shy;дин&shy;ских сур варьирует от 24 до 28<!-- НПК-Хронология-->.
-На наш взгляд, приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании муcxафов. Поэтому аргументы первой группы выглядят более убедительными. Исследования мусульманских преданий также показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как Пророк Мухаммад читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Поэтому кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад установил порядок расположения для большинства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра ал-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур «Трофеи» и «Покаяние». Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана, который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой.
+Особый интерес представляет один из наиболее поздних спис&shy;ков — список магрибского корановеда Ибн аль-Хассара. Спи&shy;сок учитывает наиболее авто&shy;ри&shy;тет&shy;ные мнения, господ&shy;ство&shy;вавшие в средне&shy;веко&shy;вой мусуль&shy;ман&shy;ской тради&shy;ции. Ибн аль-Хас&shy;сар делит мединские суры на двадцать тех, относительно которых все согласны ({{№№|2}}-{{№№|5}}, {{№№|8}}, {{№№|9}}, {{№№|24}}, {{№№|33}}, {{№№|47}}-{{№№|49}}, {{№№|57}}-{{№№|60}}, {{№№|62}}, {{№№|63}}, {{№№|65}}, {{№№|66}}, {{№№|110}}), и двенадцать тех, о которых существуют разногласия ({{№№|1}}, {{№№|13}}, {{№№|55}}, {{№№|61}}, {{№№|64}}, {{№№|83}}, {{№№|97}}-{{№№|99}}, {{№№|112}}-{{№№|114}}){{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-62|с={{страница|hse|62}}}}. Пятнадцать из двадцати без&shy;ус&shy;лов&shy;ных, по его мнению, мединских сур присутствуют во всех списках, упомянутых ас-Суйути. Остальные пять от&shy;сут&shy;ст&shy;ву&shy;ют только в одном списке из семи оставшихся: одна (№ {{№№|8}}) — в списке Ибн аль-Анбари; одна (№ {{№№|24}}) — в списке аль-Джа‘&shy;ба&shy;ри, три (№ {{№№|49}}, {{№№|62}}, {{№№|63}}) — в самом раннем списке Абу ‘Убайда, который относится к тому времени, когда мусульманская тра&shy;ди&shy;ция нахо&shy;дилась ещё на стадии форми&shy;рова&shy;ния<!-- НПК-Хронология-->.
-Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр ал-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку порядок сур в муcxафе-имāме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане, мусульманские авторы считают обязательным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём порядка и при чтении сур во время молитв и т. д.
+Из двенадцати спорных, по мне&shy;нию Ибн аль-Хассара, медин&shy;ских сур, выделяются ещё восемь сур, которые стоят примерно на том же уровне, что и вышеупомянутые пять: сура {{№№|99}} — есть во всех семи списках; {{№№|61}} — есть в шести списках; {{№№|64}} — есть в шести списках; {{№№|13}} — есть в пяти списках; {{№№|22}} — есть в пяти списках; {{№№|55}} — есть в пяти списках; {{№№|98}} — есть в четырёх списках; {{№№|76}} — есть только в трёх списках<!-- НПК-Хронология-->.
-== См. также ==
+Большинство современных учё&shy;ных-богословов отдаёт предпоч&shy;тение системе известного рейского богослова [[Ибн ад-Дурайс|Ибн ад-Ду&shy;рай&shy;са]]а (ум. 906), которая восходит к [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}}. В ней, помимо двадцати вышеупомянутых, мединскими названы ещё во&shy;семь сур ({{№№|13}}, {{№№|22}}, {{№№|55}}, {{№№|61}}, {{№№|64}}, {{№№|76}}, {{№№|98}}, {{№№|99}}). Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авто&shy;ри&shy;тетной клас&shy;сифика&shy;цией, пред&shy;ло&shy;жен&shy;ной [[шафи‘ит]]ским [[право|законоведом]] [[Абу Исхак аль-Джа‘бари|Абу Исхаком аль-Джа‘бари]] (ум. 1332)<ref name="М.Ф. Муртазин-62" />. Список каирского печатного издания Корана, в котором мединскими считаются 28 сур ({{№№|2}}-{{№№|5}}, {{№№|8}}, {{№№|9}}, {{№№|13}}, {{№№|22}}, {{№№|24}}, {{№№|33}}, {{№№|47}}-{{№№|49}}, {{№№|55}}, {{№№|57}}-{{№№|66}}, {{№№|76}}, {{№№|98}}, {{№№|99}}, {{№№|110}}), почти полностью совпадает с составом списка аль-Джа‘бари, и только вместо суры {{№№|71}} в нём появляется сура {{№№|24}}, которая встречается во всех остальных списках, кроме списка аль-Джа‘бари<!-- НПК-Хронология-->. В [[ориенталистика|западном исламоведении]] наибольшей популяр&shy;ностью пользуется периодизация [[Нёльдеке]]-[[Швалли]], согласно которой мединскими считаются 24 суры<!-- <ref name="М.Ф. Муртазин-62" />-->.
-[[Порядок расположения сур]]
-[[Категория:Коранические науки]]
+== Линейная последовательность ==
+Ещё одной проблемой, связанной с коранической хронологией, является линейная последова&shy;тель&shy;ность хроно&shy;логии нис&shy;пос&shy;ла&shy;ния. В списках Ибн ад-Дурайса, аль-Байхаки и аль-Джа‘бари мекканские и мединские суры перечисляются в по&shy;ряд&shy;ке их ниспослания. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое сходство, между ними имеются не&shy;ко&shy;то&shy;рые рас&shy;хождения<!-- НПК-Хронология-->.
-[[ar:ترتيب النزول]]
+Используя данные всех трёх спис&shy;ков, [[Фролов|Д. В. Фролов]] распо&shy;ла&shy;гает суры в следующем хронологическом порядке:
+[[Мекканские суры]] (всего 86 сур): 96 — 68 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 73 — 74 — 1 (есть только у аль-Джа‘бари) — 111 — 81 — 87 — 92 — 89 — 93 — 94 — 103—100 — 108—102 — 107—109 — 105—113 — 114—112 — 53 (нет у аль-Байхаки) — 80 — 97 — 91 — 85 — 95 — 106—101 — 75 — 104 — 77 — 50 — 90 — 86 — 54 — 38 — 7 (нет у аль-Бай&shy;ха&shy;ки) — 72 — 36 — 25 — 35 — 19 (нет у аль-Бай&shy;ха&shy;ки) — 20 — 56 — 26 — 27 — 28 — 17 — 10 — 11 — 12 — 15 — 6 — 37 — 31 — 34 — 39 — суры 40 — 46 (в разном порядке, и у аль-Джа‘ба&shy;ри сура 42 отскочила из состава группы хавамим не на своё место) — 51 — 88 — 18 — 16 (у аль-Джа‘бари — дальше) — 71 — 14 — 21 — 23 — 32 — 52 — (у аль-Джабари порядок этих трёх сур изменён) — 67 — 69 — 70 (нет у Ибн ад-Дурайса) — 78 — 79 — 82 — 84 (у аль-Байхаки порядок этих двух сур изменён) — 30 — 29 — 83 (у аль-Байхаки она ошибочно открывает группу мединских сур)<!-- НПК-Хронология-->.
+[[Мединские суры]] (всего 28 сур): 2 — 8 — 3 — 33 — 5 (либо здесь, либо на предпоследнем месте перед 9) — 60 — 4 — 99 — 57 — 47 — 13 — 55 — 76 — 65 — 98 — 59 — 110 — 24 — 22 — 63 — 58 — 49 — 66 — 62 — 64 — 61 (порядок этих трёх сур не одинаков у разных авторов) — 48 — 5 (либо здесь, либо выше, после 33) — 9<!-- НПК-Хронология-->.
+Ниже представлен таблица с хро&shy;нологическим порядком сур по мнению [[аль-Джа‘бари]], в ка&shy;ир&shy;ском издании Корана и по мнению [[Нёльдеке|Нёльдеке]]<!-- НПК-Хронология-->.
+{| class="wikitable sortable"
+|+Хронологический порядок сур
+!{{s|№№}}
+!Название суры
+!{{s|аль-Джа‘бари}}
+!Каирское издание
+!Нёльдеке
+|-
+|1
+|{{№|1}}
+|5
+|5
+|48
+|-
+|2
+|{{№|2}}
+|87
+|87 (281 — в Мине во время хаджа)
+|91 (частично позднее и несколько мекк. аятов)
+|-
+|3
+|{{№|3}}
+|88
+|89
+|97 (частично позднее)
+|-
+|4
+|{{№|4}}
+|93
+|92
+|100
+|-
+|5
+|{{№|5}}
+|91
+|112 (3 — в [[‘Арафат]]е во время [[хадж]]а)
+|114 (частично более ранние)
+|-
+|6
+|{{№|6}}
+|55
+|55 (20, 23, 91, 93, 114, 151—153 — мед.)
+|89 (91 — ?)
+|-
+|7
+|{{№|7}}
+|39
+|39 (163—170 — мед.)
+|87 (156—158 — мед.)
+|-
+|8
+|{{№|8}}
+|89
+|88 (30-37 — мекк.)
+|95
+|-
+|9
+|{{№|9}}
+|114
+|113 (128, 129 — мекк.)
+|113
+|-
+|10
+|{{№|10}}
+|51
+|51 (40, 94-96 — мед.)
+|84
+|-
+|11
+|{{№|11}}
+|52
+|52 (12, 17, 114 — мед.)
+|75
+|-
+|12
+|{{№|12}}
+|53
+|53 (1-3, 7 — мед.)
+|77
+|-
+|13
+|{{№|13}}
+|97
+|96
+|90
+|-
+|14
+|{{№|14}}
+|70
+|72 (28, 29 — мед.)
+|76 (35-40 — мед.)
+|-
+|15
+|{{№|15}}
+|54
+|54
+|57
+|-
+|16
+|{{№|16}}
+|72
+|70 (126—128 — мед.)
+|73 (41-42, 112—124 — мед.)
+|-
+|17
+|{{№|17}}
+|50
+|50 (26, 32, 33, 57, 73-80 — мед.)
+|67
+|-
+|18
+|{{№|18}}
+|68
+|69 (28, 83-101 — мед.)
+|69
+|-
+|19
+|{{№|19}}
+|44
+|44 (58, 71 — мед.)
+|58
+|-
+|20
+|{{№|20}}
+|45
+|45 (130, 131 — мед.)
+|55
+|-
+|21
+|{{№|21}}
+|71
+|73
+|65
+|-
+|22
+|{{№|22}}
+|105
+|103
+|107 (1-24, 43-56, 60-65, 67-75 — мекк.)
+|-
+|23
+|{{№|23}}
+|76
+|74
+|64
+|-
+|24
+|{{№|24}}
+|74
+|102
+|105
+|-
+|25
+|{{№|25}}
+|42
+|42 (68-70 — мед.)
+|66
+|-
+|26
+|{{№|26}}
+|47
+|47 (197, 224—228 — мед.)
+|56
+|-
+|27
+|{{№|27}}
+|48
+|48
+|68
+|-
+|28
+|{{№|28}}
+|49
+|49 (52-55 — мед., 85 — в Джухфе)
+|79
+|-
+|29
+|{{№|29}}
+|85
+|85 (1-11 — мед.)
+|81 (1-10 — мед., 46, 69 — ?)
+|-
+|30
+|{{№|30}}
+|84
+|84 (17 — мед.)
+|74
+|-
+|31
+|{{№|31}}
+|57
+|57 (27-29 — мед.)
+|82 (14, 15 — мед., 10-19 — ?)
+|-
+|32
+|{{№|32}}
+|73
+|75 (16-20 — мед.)
+|70
+|-
+|33
+|{{№|33}}
+|90
+|90
+|103
+|-
+|34
+|{{№|34}}
+|58
+|58 (6 — мед.)
+|85
+|-
+|35
+|{{№|35}}
+|43
+|43
+|86
+|-
+|36
+|{{№|36}}
+|41
+|41 (45 — мед.)
+|60
+|-
+|37
+|{{№|37}}
+|56
+|56
+|50
+|-
+|38
+|{{№|38}}
+|38
+|38
+|59
+|-
+|39
+|{{№|39}}
+|59
+|59 (52-54 — мед.)
+|80
+|-
+|40
+|{{№|40}}
+|60
+|60 (56-57 — мед.)
+|78
+|-
+|41
+|{{№|41}}
+|61
+|61
+|71
+|-
+|42
+|{{№|42}}
+|69
+|62 (23-25, 27 — мед.)
+|83
+|-
+|43
+|{{№|43}}
+|62
+|63 (54 — мед.)
+|61
+|-
+|44
+|{{№|44}}
+|63
+|64
+|53
+|-
+|45
+|{{№|45}}
+|64
+|65 (14 — мед.)
+|72
+|-
+|46
+|{{№|46}}
+|65
+|66 (10, 15, 35 — мед.)
+|88
+|-
+|47
+|{{№|47}}
+|96
+|95 (13 — мед.)
+|96
+|-
+|48
+|{{№|48}}
+|113
+|111 (по пути из [[Худайбия|Худайбии]])
+|108
+|-
+|49
+|{{№|49}}
+|108
+|106
+|112
+|-
+|50
+|{{№|50}}
+|34
+|34 (38 — мед.)
+|54
+|-
+|51
+|{{№|51}}
+|66
+|67
+|39 (24, 25 — позднее)
+|-
+|52
+|{{№|52}}
+|75
+|76
+|40 (21, 29, 30 — позднее)
+|-
+|53
+|{{№|53}}
+|23
+|23
+|28 (23, 26-32 — позднее)
+|-
+|54
+|{{№|54}}
+|37
+|37 (44-46 — мед.)
+|49
+|-
+|55
+|{{№|55}}
+|98
+|97
+|43 (8, 9 — позднее)
+|-
+|56
+|{{№|56}}
+|46
+|46 (81, 82 — мед.)
+|41 (75, 76 — ?)
+|-
+|57
+|{{№|57}}
+|95
+|94
+|99
+|-
+|58
+|{{№|58}}
+|107
+|105
+|106
+|-
+|59
+|{{№|59}}
+|102
+|101
+|102
+|-
+|60
+|{{№|60}}
+|92
+|91
+|110
+|-
+|61
+|{{№|61}}
+|112
+|109
+|98
+|-
+|62
+|{{№|62}}
+|110
+|110
+|94
+|-
+|63
+|{{№|63}}
+|106
+|104
+|104
+|-
+|64
+|{{№|64}}
+|111
+|108
+|93
+|-
+|65
+|{{№|65}}
+|100
+|99
+|101
+|-
+|66
+|{{№|66}}
+|109
+|107
+|109
+|-
+|67
+|{{№|67}}
+|77
+|77
+|63
+|-
+|68
+|{{№|68}}
+|2
+|2 (17-33, 48-50 — мед.)
+|18 (17, 18 — позднее)
+|-
+|69
+|{{№|69}}
+|78
+|78
+|38
+|-
+|70
+|{{№|70}}
+|79
+|79
+|42
+|-
+|71
+|{{№|71}}
+|104
+|71
+|51
+|-
+|72
+|{{№|72}}
+|40
+|40
+|62
+|-
+|73
+|{{№|73}}
+|3
+|3 (10, 11, 20 — мед.)
+|23 (20 — мед.)
+|-
+|74
+|{{№|74}}
+|4
+|4
+|2 (31-34 — позднее)
+|-
+|75
+|{{№|75}}
+|31
+|31
+|36 (16-19 — ?)
+|-
+|76
+|{{№|76}}
+|99
+|98
+|52
+|-
+|77
+|{{№|77}}
+|33
+|33 (48 — мед.)
+|32
+|-
+|78
+|{{№|78}}
+|80
+|80
+|33
+|-
+|79
+|{{№|79}}
+|81
+|81
+|31 (27-46 — позднее)
+|-
+|80
+|{{№|80}}
+|24
+|24
+|17
+|-
+|81
+|{{№|81}}
+|7
+|7
+|27
+|-
+|82
+|{{№|82}}
+|82
+|82
+|26
+|-
+|83
+|{{№|83}}
+|86
+|86
+|37
+|-
+|84
+|{{№|84}}
+|83
+|83
+|29 (25 — позднее)
+|-
+|85
+|{{№|85}}
+|27
+|27
+|22 (8-11 — позднее)
+|-
+|86
+|{{№|86}}
+|36
+|36
+|15
+|-
+|87
+|{{№|87}}
+|8
+|8
+|19
+|-
+|88
+|{{№|88}}
+|67
+|68
+|34
+|-
+|89
+|{{№|89}}
+|10
+|10
+|35
+|-
+|90
+|{{№|90}}
+|35
+|35
+|11
+|-
+|91
+|{{№|91}}
+|26
+|26
+|16
+|-
+|92
+|{{№|92}}
+|9
+|9
+|10
+|-
+|93
+|{{№|93}}
+|11
+|11
+|13
+|-
+|94
+|{{№|94}}
+|12
+|12
+|12
+|-
+|95
+|{{№|95}}
+|28
+|28
+|20
+|-
+|96
+|{{№|96}}
+|1
+|1
+|1 (9, 10 — позднее)
+|-
+|97
+|{{№|97}}
+|25
+|25
+|14
+|-
+|98
+|{{№|98}}
+|101
+|100
+|92
+|-
+|99
+|{{№|99}}
+|94
+|93
+|25
+|-
+|100
+|{{№|100}}
+|14
+|14
+|30
+|-
+|101
+|{{№|101}}
+|30
+|30
+|24
+|-
+|102
+|{{№|102}}
+|16
+|16
+|8
+|-
+|103
+|{{№|103}}
+|13
+|13
+|21 (3 — позднее)
+|-
+|104
+|{{№|104}}
+|32
+|32
+|6
+|-
+|105
+|{{№|105}}
+|19
+|19
+|9
+|-
+|106
+|{{№|106}}
+|29
+|29
+|4
+|-
+|107
+|{{№|107}}
+|17
+|17
+|7
+|-
+|108
+|{{№|108}}
+|15
+|15
+|5
+|-
+|109
+|{{№|109}}
+|18
+|18
+|45
+|-
+|110
+|{{№|110}}
+|103
+|114
+|111
+|-
+|111
+|{{№|111}}
+|6
+|6
+|3
+|-
+|112
+|{{№|112}}
+|22
+|22
+|44
+|-
+|113
+|{{№|113}}
+|20
+|20
+|46
+|-
+|114
+|{{№|114}}
+|21
+|21
+|47
+|}
+{{Литература}}
+* {{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 32}}
+* {{Корановедение 2010|часть= |ссылка часть= |часть архив=|часть архив дата=|стр=46-77|автор=Муртазин}}
+{{Литература2}}
+* {{Экорана|Böwering, Gerhard|Chronology and the Qurʾān|EQCOM_00034|стр=316-335}}
+{{Инфо10|автор =
+|сортировка =|ссылка = tartib-nuzul
+|публикация = 2019-03-29|обновление =
+|ИЭК = |ЭК =
+|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
+|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
+|Цитатник = |Википедия=
+|уровень = 5|важность = низкая
+|язык = проверить |шариат = проверить
+|мета= }}
+{{Категория
+|Хронология ниспослания Корана
+|Ниспослание Корана (осн.)
+|
+}}
+{{Интервики
+|ar=ترتيب النزول
+|az=
+|en=
+|tr=
+}}

Порядок ниспослания сур: различия между версиями

Текущая версия от 09:13, 11 июля 2024

Классификация

Списки

Линейная последовательность

Примечания

Литература

Информация о статье

Сотрудничество

Навигация

Поиск