Исраилиййат: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показана 21 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = Israiliyyat.png | | изображение = Israiliyyat.png | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = إسرائيليات | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = исраилият, евреизмы | | синонимы = исраилият, евреизмы | ||
| см. также = [[Источники | | см. также = [[Толкование Корана|толкование Корана]] ([[Источники толкования Корана|источни­ки]], [[Толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[Толкование Корана на основе предания|предание]] [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­зак­лю­че­ния]]), [[Люди писания]] | ||
}} | }} | ||
'''Исраилиййа́т''' ({{lang-ar|إسرائیلیات}}) — иудейские и христианские предания из [[Таурат]] | '''Исраилиййа́т''' ({{lang-ar|إسرائیلیات||исра̄ӣлиййа̄т}}) — иудейские и христианские предания из [[Таурат|Тау­ра­та]] (Торы), [[Инджиль|Ин­джиля]] (Евангелий) и других книг [[Иудеи|иудеев]] и [[Христиане|христиан]], которые ис­поль­зо­ва­лись при [[Толкование Корана|тол­ковании]] [[Коран]]а. На про­тя­жении первых столетий хиджры неко­то­рые быв­шие иудеи и хрис­ти­ане ши­роко применяли метод толкования Корана исра­илий­йа­том.{{переход|История}} Бо­гос­ло­вы разделяют исраилиййаты на три категории.{{переход|Категории}} Многие богосло­вы счи­та­ли ссылки на исраилиййат дозволен­ным, если он не про­ти­во­ре­чил Ко­рану и [[Сунна|Сунне]].{{переход|Дозволенность использования}}{{Превью}} | ||
== История == | == История == | ||
По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община]] | По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община|об­щи­нами]] расширялись. Многие из них [[Обращение в веру|обращались в ислам]] и делились с улемами [[Библия|биб­лей­скими]] описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. | ||
Сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» получили такое название по | Сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» получили такое название по при­чи­не того, что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на хрис­ти­ан­скую традицию. Название происходит от выражения ''бану Исраиль'', то есть ''[[сыны Исраиля|сыны Ис­ра­иля]] (Израиля)'', где ''Исраиль'' — одно из имён [[пророк]]а [[Йа‘куб]]а (Иакова) {{ас}} {{hqa0|3:93}}. | ||
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане | На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане ши­ро­ко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо зна­ком. Одними из самых известных таких толкователей были бывшие иудеи, среди ко­то­рых [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижник]] пророка [[Мухаммад|Мухаммада]] {{сас}} [[‘Абдуллах ибн Салям|‘Абдуллах ибн Салям]] {{ра}} (ум. 663) и таби‘ин [[Ка‘б аль-Ахбар|Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари]], боль­ше известный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. {{изхи|32|652}}). Также среди известных знатоков библейских ис­то­рий был выходец из [[Йемен|Йе­ме­на]] [[Вахб ибн Мунаббих|Вахб ибн Мунаббих]] (ум. 732) и известный [[мекка]]нский богослов [[Ибн Джурайдж|Ибн Джурайдж]] (ум. 767). На ис­ра­илий­йаты часто опи­рал­ся [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}. Пос­коль­ку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам [[ислам|ис­ла­ма]], не воз­бра­ня­ет­ся [[шари‘ат|ша­ри­‘а­том]], [[комментатор|комментаторы]] ста­ли ис­поль­зовать их в качестве дополнений к тафсиру<ref name="К-291" />. | ||
Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы | Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы кри­тично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. В то же время тафсиры таких учёных, как [[Муджахид ибн Джабр]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Масрук ибн аль-Аджда‘|Масрук ибн аль-Аджда‘]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Абу аль-‘Алийа]], [[ар-Раби‘ ибн Анас]], [[Катада]], [[ад-Даххак ибн Музахим]], считаются авторитетными и заслужили признание богословов. [[Суфйан ас-Саури]] даже сказал: «''Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно''»<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
[[Файл:Israiliyyat-tafsir.jpg|thumb|<!-- الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير-->]] | |||
== Категории == | == Категории == | ||
Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории: | Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории: | ||
# совпадающие с Кораном или с [[хадис]]ами — их разрешается | # совпадающие с Кораном или с [[хадис]]ами — их разрешается пе­рес­ка­зы­вать и в них разрешается верить. В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводятся следующие слова Пророка {{сас}}: «''Передавайте хотя бы один [[аят]] ([[знамение]]) из того, что оставлено мною. [И вам не [[Запрет|зап­ре­ще­но]]] цитировать из того, что от сынов Исраиля, и нет [[грех]]а в этом. Кто же на­ме­рен­но будет [[Ложь|лгать]] в мой адрес [приписывая мне то, чего я на самом деле не го­во­рил и не делал], тот подготавливает для себя место в [[Ад]]у''»<ref>{{аль-Бухари|№=3461}}</ref>; | ||
# сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной | # сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной тра­ди­ции — их не разрешается пе­рес­ка­зы­вать и в них нельзя верить. В Коране име­ют­ся аяты, которые повествуют об [[Искажение писания|искажении]] Священных писаний некоторыми иуде­ями {{hqa0|4:46}}; | ||
# не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается | # не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пе­рес­ка­зы­вать и нель­зя отвергать как ложные, но в них нельзя верить<ref name="К-291" />. | ||
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей | В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей ка­те­гории<ref name="К-291" />. Большинство преданий, относящихся к этой группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания о размере [[ковчег Нуха|ковчега]] [[Нух]]а (Ноя) {{ас}} или о виде [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />; о названии [[Птица|птиц]], которых Аллах [[Воскрешение|оживил]] для пророка [[Ибрахим|Иб­ра­хи­ма]] (Авраама) {{ас}}; о том, из какого [[Дерево|дерева]] был изготовлен [[посох]] пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}}; об именах [[Люди пещеры|отроков]], [[Сон|зас­нув­ших]] в [[Пещера|пе­ще­ре]], [[цвет]]е их [[собаки]] или их числе, и т. п. Знание таких подробностей не приносит [[Польза|пользы]] ни в [[Мирское|мирских]], ни в рели­ги­оз­ных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в Сунне Пророка {{сас}}.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Тем не менее, пересказывать предания [[Люди писания|Людей писания]] разрешается, не вступая в [[спор]]ы с теми, кто ссылается на | Тем не менее, пересказывать предания [[Люди писания|Людей писания]] разрешается, не вступая в [[спор]]ы с теми, кто ссылается на по­вес­тво­ва­ния иного содержания. Упоминая о разногласиях между Людьми писания относительно числа отроков, заснув­ших в пе­ще­ре, Всевышний сказал: {{hqa11|Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шес­той была собака. Так они пытаются угадать [[сокровенное]]. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Ска­жи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них толь­ко открыто и никого из них не спрашивай о них.|18:22}}. Такой подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит му­суль­ман не обращаться с подобными вопросами к Людям писания, потому что они сами не знают правильного от­ве­та на них.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
== Дозволенность использования == | == Дозволенность использования == | ||
Многие считали ссылки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и [[Сунна|Сунне]]. В сборнике [[Абу Давуд]]а | Многие считали ссылки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и [[Сунна|Сунне]]. В сборнике [[Абу Давуд]]а при­водится следующий хадис: «''Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи''»<ref>{{Абу Давуд||}}</ref>. В ''Сахихе'' аль-Бухари приводятся слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Не под­твер­ждай­те правоту [[люди писания|Людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“'' {{hqa0|2:136}}»<ref>{{Бухари|Шахада, 29}}</ref>. Чрезмерное применение исраилиййатов приводило к введению в мусуль­ман­ское ми­ро­воз­зрение сомнительных историй, достоверность которых не была ничем подтверждена. Поэтому отношение к таким тол­ко­ва­ниям, в целом, воспринималось негативно. Мусульманские богословы воспринимали исраилиййат в качестве не пря­мых, а только второстепенных, косвенных доказательств того или иного суждения по различным аспектам исламских пер­во­ис­точ­ников{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
[[Ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Багави]] и многие другие [[имам]]ы не считают предосудительным обращение к «предания израильтян» для разъяснения подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против | [[Ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Багави]] и многие другие [[имам]]ы не считают предосудительным обращение к «предания израильтян» для разъяснения подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против ци­ти­ро­ва­ния их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вы­зы­вать сом­не­ний, а многие исраилиййаты, особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, со­дер­жат сомни­тель­ные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, их достоверность сом­ни­тель­на<ref>{{ас-Саади|с=37-38||}}</ref>, а некото­рые из упо­мя­нутых в них фактов бесполезны<ref name="К-291" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
| Строка 52: | Строка 53: | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ЭИ/2| | * {{ЭИ/2|G. Vajda|Isrāʾīliyyāt|SIM_3670}} | ||
* {{ИЭС1991|Е. Р.| | * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}} | ||
* {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān||том=3|en=}} | <!-- * {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān||том=3|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
Текущая версия от 00:38, 30 марта 2023
| Исраилиййат |
 |
| по-арабски: إسرائيليات |
| теги: - |
| ключевые слова: исраилият, евреизмы |
| см. также: толкование Корана (источники, Коран, Сунна, сподвижники, таби‘ины, предание умозаключения), Люди писания |
Исраилиййа́т (ар. إسرائیلیات [исра̄ӣлиййа̄т]) — иудейские и христианские предания из Таурата (Торы), Инджиля (Евангелий) и других книг иудеев и христиан, которые использовались при толковании Корана. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом. Богословы разделяют исраилиййаты на три категории. Многие богословы считали ссылки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и Сунне.
История
По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне[1].
Сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» получили такое название по причине того, что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. Название происходит от выражения бану Исраиль, то есть сыны Исраиля (Израиля), где Исраиль — одно из имён пророка Йа‘куба (Иакова) 
[3:93].
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Одними из самых известных таких толкователей были бывшие иудеи, среди которых сподвижник пророка Мухаммада ﷺ ‘Абдуллах ибн Салям 
(ум. 663) и таби‘ин Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари, больше известный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Также среди известных знатоков библейских историй был выходец из Йемена Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). На исраилиййаты часто опирался Ибн ‘Аббас . Поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[1].
Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно»[2].
Категории
Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории:
- совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить. В Сахихе аль-Бухари приводятся следующие слова Пророка ﷺ: «Передавайте хотя бы один аят (знамение) из того, что оставлено мною. [И вам не запрещено] цитировать из того, что от сынов Исраиля, и нет греха в этом. Кто же намеренно будет лгать в мой адрес [приписывая мне то, чего я на самом деле не говорил и не делал], тот подготавливает для себя место в Аду»[3];
- сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить. В Коране имеются аяты, которые повествуют об искажении Священных писаний некоторыми иудеями [4:46];
- не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[1].
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории[1]. Большинство преданий, относящихся к этой группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания о размере ковчега Нуха (Ноя) или о виде дерева, из которого он был построен[1]; о названии птиц, которых Аллах оживил для пророка Ибрахима (Авраама) ; о том, из какого дерева был изготовлен посох пророка Мусы (Моисея) ; об именах отроков, заснувших в пещере, цвете их собаки или их числе, и т. п. Знание таких подробностей не приносит пользы ни в мирских, ни в религиозных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в Сунне Пророка ﷺ.
Тем не менее, пересказывать предания Людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между Людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: 
Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.
[18:22]. Такой подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к Людям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них.
Дозволенность использования
Многие считали ссылки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и Сунне. В сборнике Абу Давуда приводится следующий хадис: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи»[4]. В Сахихе аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту Людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“ [2:136]»[5]. Чрезмерное применение исраилиййатов приводило к введению в мусульманское мировоззрение сомнительных историй, достоверность которых не была ничем подтверждена. Поэтому отношение к таким толкованиям, в целом, воспринималось негативно. Мусульманские богословы воспринимали исраилиййат в качестве не прямых, а только второстепенных, косвенных доказательств того или иного суждения по различным аспектам исламских первоисточников[6].
Ат-Табари, Ибн Касир, аль-Багави и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к «предания израильтян» для разъяснения подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие исраилиййаты, особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, их достоверность сомнительна[7], а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/10. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3461. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Шахада, 29. (ар.)
- ↑ А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Исраилият // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G. Vajda, Isrāʾīliyyāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Исраилиййат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/israiliyyat
- Дата первой публикации: 28 ноября 2020 г.
- Дата обновления: 14 февраля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |