|
|
| (не показано 28 промежуточных версий 2 участников) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК
| | Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами. |
| | название = Канонизация чтений Корана
| |
| | по-арабски =
| |
| | категория = чтения Корана
| |
| | значения =
| |
| | в Коране =
| |
| | синонимы =
| |
| | см. также = [[вариативность чтения Корана]], [[чтения Корана]], [[критерии аутентичности чтений Корана]]
| |
| }}
| |
| В [[ислам|мусульманской]] [[религии]] [[чтение Корана|чтение]] [[Коран]]а считается одной из самых достойных форм богопочитания. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические [[откровения]] служили не только для разъяснения основ [[вероучение|вероучения]] и религиозных [[обязанность|обязанностей]], но и для подтверждения [[истинность|истинности]] послания [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == Становление ==
| | 32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). |
| Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на [[поэзия|поэзию]] и на другие известные [[Аравия|аравитянам]] формы [[речи]], Коран овладевал [[сердца]]ми последователей Пророка {{сас}} и обескураживал его [[Оппозиция Мухаммаду|противников]]. Понимая это, Посланник Аллаха {{сас}} призывал [[человек|людей]] [[размышление над Кораном|задумываться]] над [[аят]]ами [[Писания]] и [[вера|уверовать]] в его [[Бог|божественное]] происхождение. Подавая пример своим [[сподвижник]]ам, он проводил долгие часы в [[поклонение|поклонении]] [[Аллах]]у и размышлении над Его [[слова]]ми. Он читал Коран медленно и вдумчиво, подчёркивая его выразительность за счёт интонационно-звуковых средств. Из [[хадис]]ов известно, что он вдохновенно декларировал аяты, в которых повествуется о [[награда|награде]] для [[праведник]]ов, и не скрывал [[слёзы|слёз]], когда переходил к описанию преисподней и [[ад]]ских [[муки|мучений]]. Вместе с тем он отдавал должное каждому звуку и каждой [[пауза|паузе]] в писании, стремясь передать его совершенным образом, без каких-либо искажений или добавлений{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-87|с={{страницы|hse|87}}}}.
| | Этимология |
| | | Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). |
| Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} сподвижники запоминали мельчайшие фонетические особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и [[рифма|рифмованный]] текст писания легко воспринимался [[араб]]ами. Кроме того, существование семи [[харф]]ов облегчало произношение и [[Хифз|запоминание]] Корана для выходцев из разных [[племя|племён]], говорящих на разных диалектах<ref name="Кулиев-87" />.
| | Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1]. |
| | | В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана. |
| Однако правильное чтение Корана требовало не только знания [[арабский язык|арабского языка]], но и умения правильно артикулировать, выдерживать долготу гласных звуков, подбирать соответствующий тембр, при помощи интонации выявлять и подчеркивать глубокие значения в тексте. Поэтому добиться совершенной [[рецитация Корана|рецитации]] удавалось не всем знатокам Корана<ref name="Кулиев-87" />. Наиболее одарённые среди них обучались чтению Корана двумя и более харфами и получали разрешение на самостоятельное преподавание.
| |
| | |
| В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится хадис о том, что Посланник Аллаха {{сас}} разрешил обучаться Корану у [[Ибн Мас‘уд]]а, [[Салим ибн Ма‘киль|Салима ибн Ма‘киля]], [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аза ибн Джабаля]] и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных учителей Корана среди сподвижников было семеро: [[‘Усман ибн ‘Аффан]], [[‘Али ибн Абу Талиб]], Убайй ибн Ка‘б, [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу ад-Дарда]], Ибн Мас‘уд и [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{рам}}{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-88|с={{страницы|hse|88}}}}.
| |
| | |
| == Распространение ==
| |
| Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ''ка̄ри’'' («чтец») или ''ха̄физ'' («знающий наизусть»). После [[смерти]] Пророка {{сас}} чтецы поселились в разных [[город]]ах [[Халифат]]а, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. После [[Кодификация Корана|рассылки списков]], подготовленных комиссией Зайда {{ра}}, распространение получили только те чтения, которые соответствовали [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'')<ref name="Кулиев-88" />.
| |
| | |
| Мусульманские [[историк]]и связывают распространение Корана в [[Медина|Медине]] с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу Талиба, Зайда ибн Сабита и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Ибн Мас‘уд {{ра}} преподавал Коран в [[Куфа|Куфе]], Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} — в [[Басра|Басре]], Абу ад-Дарда {{ра}} — в [[Сирия|Сирии]]. Наибольший вклад в распространение Корана в [[Мекка|Мекке]] внёс ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. В первой половине VIII века среди табиев и их последователей выделились чтецы, отличавшие уникальной [[память]]ю и всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} в результате чего сформировались традиции [[чтения Корана]] (''кираа'')<ref name="Кулиев-88" />.
| |
| | |
| Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ира’а] («собирать», «читать»). В мусульманском [[богословие|богословии]] кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку {{сас}} и связанная с именем одного из имамов, прославившихся преподаванием Корана. В Медине получили известность кирааты [[Абу Джа‘фар аль-Мадани|Абу Джа‘фара аль-Мадани]], а потом — [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман|Нафи‘а ибн ‘Абд ар-Рахмана]]; в Мекке — [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]] и [[Хумайд аль-А‘радж|Хумайда аль-А‘раджа]]; в Куфе — [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд|‘Асима ибн Абу ан-Наджуда]] и [[Сулейман аль-А‘маш|Сулеймана аль-А‘маша]], потом — [[Хамза аз-Заййата|Хамзы аз-Заййата]], а потом — [[‘Али ибн Хамза аль-Киса’и|‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и]]; в Басре — [[‘Абдуллах ибн Абу Исхак|‘Абдуллаха ибн Абу Исхака]], [[Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля]], [[‘Асим аль-Джахдари|‘Асима аль-Джахдари]], а потом — [[Йа‘куб ибн Исхак|Йа‘куба ибн Исхака]]; в Сирии — [[‘Абдуллах ибн ‘Амир|‘Абдуллаха ибн ‘Амира]], потом — [[Йахйа ибн аль-Харис|Йахйи ибн аль-Хариса]], а потом — [[Шурайх ибн Йазид аль-Хадрами|Шурайха ибн Йазида аль-Хадрами]]<ref name="Кулиев-88" />.
| |
| | |
| == Канонизация ==
| |
| Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали. Во второй половине VIII века мусульманские теологи принялись разрабатывать [[Критерии аутентичности чтений Корана|критерии аутентичности кираатов]], и большая заслуга в этом принадлежит дамасскому чтецу [[Харун ибн Муса|Харуну ибн Мусе]] (ум. 786). На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Первое специальное сочинение на эту тему появилось только в начале IX века и принадлежит перу [[Абу ‘Убайд]]а. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]], [[Абу Хатим]], [[ат-Табари]] и др.<ref name="Кулиев-88" />
| |
| | |
| Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в богословских кругах были известны и другие кирааты, которые также передавались из поколения в поколение{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-89|с={{страницы|hse|89}}}}.
| |
| | |
| В начале X века выдающийся [[багдад]]ский корановед [[Ибн Муджахид]] (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг семи наиболее распространённых кираатов. Он одобрил шесть из семи вышеназванных традиций, а вместо кираата басрийца Йа‘куба аль-Хадрами предложил следовать кираату куфийского чтеца ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и. Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида. Например, имамы [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. 855) и [[Бишр ибн аль-Харис]] (ум. 841) считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Киса’и. Тем не менее благодаря авторитету Ибн Муджахида отобранные им семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали [[имам]]ы [[мечеть|мечетей]] во время религиозных [[ритуал]]ов<ref name="Кулиев-89" />.
| |
| | |
| Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продолжали обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов являются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Возможно, такое отношение было вызвано [[суд]]ебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кираатам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов [[Ибн Миксам]]а (ум. 965) и [[Ибн Шаннабуз]]а (ум. 939), которых заставили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, соответствующие арабской [[грамматика|грамматике]], если даже они не восходят к Пророку {{сас}}, а последний следовал чтениям, расходившимся со списком ‘Усмана {{ра}}. И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении [[наказание|суровых мер]] в отношении их, чтобы богословы ограничились только самыми надёжными кираатами<ref name="Кулиев-89" />.
| |
| | |
| Таким образом, деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята религиозными авторитетами, которые во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги. Некоторые современные исследователи видят в этом отражение идеологических и [[политика|политических]] разногласий внутри мусульманской [[умма|уммы]]. На наш взгляд, позицию улемов проще объяснить тем, что в существовании различных харфов и кираатов они видели важный аспект [[неподражаемость|неподражаемости]] Корана<ref name="Кулиев-89" />.
| |
| | |
| Тем не менее действия Ибн Муджахида были вполне оправданны, ведь вариативность чтения Корана смущала многих мусульман, не разбиравшихся в тонкостях коранических наук. Кроме того, Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты. Ещё раньше некоторые улемы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата. Очевидно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответствовало числу харфов или числу [[мусхаф]]ов, разосланных при [[халиф]]е ‘Усмане {{ра}}. Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-90|с={{страницы|hse|90}}}}.
| |
| | |
| Это заблуждение прочно закрепилось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду. Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами. Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика<ref name="Кулиев-90" />.
| |
| | |
| Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, «некоторое первичное состояние текста, которое Всевышний допустил до поры до времени» (по [[Фролов|Д. В. Фролову]])<ref name="Кулиев-90" />.
| |
| | |
| Во-вторых, богословы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни пророка Мухаммада {{сас}} и при первых халифах, считаются утраченными<ref name="Кулиев-90" />.
| |
| | |
| == Распространение ==
| |
| Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца XIV века, когда известный дамасский корановед [[Ибн аль-Джазари]] ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он добавил кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и [[Халяф ибн Хишам|Халяфа ибн Хишама]], аутентичность которых не оспаривается улемами. Поначалу каждый кираат имел несколько вариантов передачи (''рива̄йа''), но испытание временем выдержали только две версии каждого из них<ref name="Кулиев-90" />.
| |
| | |
| Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]] (ум. 728), [[Ибн Мухайсин]]а (ум. 741), Йахйи аль-Йазиди (ум. 818) и [[аш-Шанбузи]] (ум. 998). Однако эти «четыре после десяти» не отвечают условиям аутентичности, и мусульманские авторитеты не разрешают следовать им ни [[Чтение Корана в молитве|во время]] ритуальных [[молитва|молитв]], ни в другое время<ref name="Кулиев-90" />.
| |
| | |
| Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чтения Корана получил название ''инфира̄д'' — от глагола VII породы انْفَرَدَ («быть обособленным, изолированным»). Начиная с XI века при чтении Корана стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти достоверных кираатов. Такой метод чтения называется ''индира̄дж'' — от глагола той же породы انْدَرَجَ («быть включённым»)<ref name="Кулиев-90" />.
| |
| | |
| {| class="wikitable"
| |
| |+ Передатчики десяти достоверных кираатов
| |
| !Чтецы!!Передатчики!!Риваяты
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |1. [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман]] (ум. {{Из хиджры|169|785}})
| |
| |а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع
| |
| |-
| |
| |б. [[Калун аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}})
| |
| |а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}}) || رواية البزي عن ابن كثير
| |
| |-
| |
| |б. [[Канбуль аль-Макки]] (ум. {{Из хиджры|291|904}}) || رواية قنبل عن ابن كثير
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |3. [[Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля]] (ум. {{Из хиджры|154|770}})
| |
| |а. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن أبي عمرو
| |
| |-
| |
| |б. [[Абу Шу‘айб ас-Суси]] (ум. {{Из хиджры|261|874}}) || رواية السوسي عن أبي عمرو
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |4. [[Ибн ‘Амир]] (ум. {{Из хиджры|118|736}})
| |
| |а. [[Хишам ибн ‘Аммар]] (ум. {{Из хиджры|245|859}}) || رواية هشام عن ابن عامر
| |
| |-
| |
| |б. [[Ибн Закван аль-Кураши]] (ум. {{Из хиджры|242|856}}) || رواية ابن ذكوان عن ابن عامر
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |5. [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд]] (ум. {{Из хиджры|127|745}})
| |
| |а. [[Шу‘ба ибн Аййаш]] (ум. {{Из хиджры|193|809}}) || رواية شعبة عن عاصم
| |
| |-
| |
| |б. [[Хафс ибн Сулейман]] (ум. {{Из хиджры|180|796}}) || رواية حفص عن عاصم
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |6. [[Хамза ибн Хабиб]] (ум. {{Из хиджры|156|773}})
| |
| |а. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}}) || رواية خلف عن حمزة
| |
| |-
| |
| |б. [[Халляд ибн Халид]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية خلاد عن حمزة
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |7. [[‘Али ибн Хамза аль-Кисаи]] (ум. {{Из хиджры|189|804}})
| |
| |а. [[Абу аль-Харис аль-Багдади]] (ум. {{Из хиджры|240|854}}) || رواية أبي الحارث عن الكسائي
| |
| |-
| |
| |б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}}) || رواية الدوري عن الكسائي
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |8. [[Абу Джа‘фар аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|130|747}})
| |
| |а. [[‘Иса ибн Вирдан]] (ум. {{Из хиджры|160|777}}) || رواية ابن وردان عن أبي جعفر
| |
| |-
| |
| |б. [[Ибн Джаммаз аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|170|786}}) || رواية ابن جماز عن أبي جعفر
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |9. [[Йа‘куб аль-Хадрами]] (ум. {{Из хиджры|205|821}})
| |
| |а. [[Мухаммад Рувайс]] (ум. {{Из хиджры|238|852}}) || رواية رويس عن يعقوب الحضرمي
| |
| |-
| |
| |б. [[Равх ибн ‘Абд аль-Мумин]] (ум. {{Из хиджры|234|848}}) || رواية روح عن يعقوب الحضرمي
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |10. [[Халяф аль-Баззар]] (ум. {{Из хиджры|229|844}})
| |
| |а. [[Исхак аль-Варрак]] (ум. {{Из хиджры|286|899}}) || رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار
| |
| |-
| |
| |б. [[Идрис аль-Хаддад]] (ум. {{Из хиджры|295|908}}) || رواية إدريس عن خلف البزار
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |11. [[Мухаммад ибн Мухайсин]] (ум. {{Из хиджры|123|740}})
| |
| |а. [[Абу аль-Хасан аль-Баззи]] (ум. {{Из хиджры|250|864}})||
| |
| |-
| |
| |б. [[Ибн Шаннабуз]] (ум. {{Из хиджры|328|939}})||
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |12. [[Йахйа аль-Йазиди]] (ум. {{Из хиджры|202|817}})
| |
| |а. [[Сулейман аль-Хаййат]] (ум. {{Из хиджры|235|849}})||
| |
| |-
| |
| |б. [[Ахмад ибн Фарах]] (ум. {{Из хиджры|303|915}})||
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |13. [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. {{Из хиджры|110|728}})
| |
| |а. [[Абу Ну‘айм аль-Балхи]] (ум. {{Из хиджры|190|806}})||
| |
| |-
| |
| |б. [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. {{Из хиджры|246|860}})||
| |
| |-
| |
| |rowspan="2" |14. [[аль-А‘маш]] (ум. {{Из хиджры|148|765}})
| |
| |а. [[аль-Хасан аль-Мутавви]] (ум. {{Из хиджры|371|981}})||
| |
| |-
| |
| |б. [[Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи]] (ум. {{Из хиджры|388|998}})||
| |
| |}
| |
| | |
| Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из десяти достоверных кираатов. Особенности всех «десяти кираатов» подробно описаны в теологической литературе, однако следовать каждой из этих традиций в отдельности могут лишь немногие шейхи. Что же касается простых мусульман, то в большинстве своём они следуют кираату куфийца ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче Хафса ибн Сулеймана. В странах Северной Африки (кроме [[Египет|Египта]]) распространён кираат Нафи’ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче Варша. Кроме того, в [[Судан]]е сохранился кираат басрийца Абу ‘Амра в передаче Абу ‘Умара ад-Дури{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-91|с={{страницы|hse|91}}}}.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{Корановедение 2010|часть=Канонизация традиций чтения Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=91-95|ref=Кулиев}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
| |
| |сортировка =|ссылка =
| |
| |публикация =2020-01-16|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}
| |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.
32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»).
Этимология
Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1].
В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана.