|
|
| (не показано 15 промежуточных версий этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий
| | Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами. |
| | название = Толкование Корана на основе умозаключения
| |
| | изображение =
| |
| | подпись =
| |
| | по-арабски2 = تفسير القرآن بالاجتهاد
| |
| | в Коране =
| |
| | категория = источники толкований Корана
| |
| | синонимы = тафсир на основе иджтихада
| |
| | см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Ко­ран]], [[толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спо­дви­жни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат|исраи­лий­йат]]''; [[правомочность толкования Корана на основе умозаключения]]
| |
| }}
| |
|
| |
|
| == История ==
| | 32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). |
| Священный [[Коран]] является для [[мусульмане|мусульман]] источником верного [[руководство|руководства]], [[небеса|небесное]] происхождение которого подтверждается [[Неподражаемость Корана|неповторимостью]] его формы и содержания. И если целью его [[Ниспослание Корана|ниспослания]] считается наставление [[человечество|человечества]] на [[прямой путь]], то [[размышление над Кораном|размышление]] над смыслами [[аят]]ов — важнейший способ достижения этой цели{{sfn|Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}}.
| | Этимология |
| | | Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). |
| Современники пророка Мухаммада {{сас}} и их ближайшие [[Сподвижники|последователи]] были коренными [[араб]]ами и прекрасно знали [[Арабский язык|родной язык]]. Они восхищались безупречным [[Стиль Корана|стилем]] Корана и прекрасно понимали его наставления и [[заповеди]], не нуждаясь в правилах [[грамматика|грамматики]] или [[риторика|риторики]]. Для извлечения необходимых выводов им было достаточно размышления над [[Ясные и неочевидные аяты|очевидным]] смыслом аятов, созерцания удивительных [[знамение|знамений]] вокруг себя и тех разъяснений, которые им дал [[Посланник]] [[Аллах]]а {{сас}}<ref name="К-298" />.
| | Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1]. |
| | | В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана. |
| Однако распространение [[ислам]]а среди персов, [[византийцы|византийцев]] и других [[народ]]ов, не говоривших на арабском языке, осложнило донесение коранического [[призыв]]а до [[ум]]ов и [[сердце|сердец]] людей. Перед мусульманами стояла задача распространить язык Корана среди других народов, сохранив при этом его чистоту, и с этой целью [[богословы]] (улемы) стали развивать арабское языкознание, формулировать правила арабской [[фонетика|фонетики]], грамматики и [[Лексика|лексикологии]]. С другой стороны, идейное и [[философ]]ское наследие соседних народов и цивилизаций требовало понимания коранического текста в свете новых [[знание|знаний]], на которые улемы не могли закрывать [[глаза]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-299|с={{страница|hse|299}}}}.
| |
| | |
| Таким образом, по мере отдаления от эпохи Пророка {{сас}} и его сподвижников, мусульмане всё больше нуждались в истолковании различных особенностей содержания и [[композиция|композиции]] священного текста. В связи с этим [[тафсир]] Корана стремительно развивался, из поколения в поколение обогащаясь новыми подходами и теориями<ref name="К-299" />.
| |
| | |
| == Лингвистический и другие толкования ==
| |
| Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области арабского языкознания, [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|причин ниспослания аятов]], [[Отмена заповедей|отмены заповедей и аятов]] и других дисциплин, необходимых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умозаключения<ref name="К-299" />.
| |
| | |
| Например, в раннеисламской традиции, восходящей к Ибн ‘Аббасу {{ра}}, выражение {{hqa10|Небеса готовы разверзнуться сверху|42|5}} толкуется следующим образом: «''Небеса готовы разверзнуться одно над другим из-за благоговейного [[страх]]а перед Аллахом''». Последующие поколения комментаторов указали и на другие допустимые значения этого аята<ref name="К-299" />.
| |
| | |
| Одни считали, что небеса готовы треснуть из-за великого множества небожителей, и это мнение подтверждается продолжением аята, в котором говорится об [[ангел]]ах, и достоверным [[хадис]]ом: «''Поистине, я слышу скрип неба, и его нельзя порицать за это, ведь на каждой пяди его есть ангел, который [[поклон|кланяется]] или падает ниц''»<ref name="К-299" />.
| |
| | |
| Согласно другому мнению, небеса едва выносят тяжкие слова и деяния [[язычник]]ов, которые поклоняются ложным [[бог]]ам и о которых говорится в следующем аяте. Кроме того, правильность такого толкования подтверждается аятами: {{hqa10|Небо готово расколоться, [[земля]] — разверзнуться, а [[горы]] — рассыпаться в [[прах]] от того, что они приписывают [[Милостивый|Милостивому]] [[сын]]а|19|90-91}}<ref name="К-299" />.
| |
| | |
| Таким образом, каждое из этих двух суждений не противоречит ни контексту суры, ни общим положениям [[шари‘ат]]а. Однако остаётся труднообъяснимым, почему в аяте говорится «сверху», если люди совершают свои злодеяния на земле, под небесным сводом. [[Аз-Замахшари]] усматривает в этом риторический оборот ''муба̄ляга'', используемый для усиления смысла, ибо слова язычников настолько тяжкие, что из-за них небеса готовы расколоться не только снизу, но и по всей своей толще<ref name="К-299" />.
| |
| | |
| Рассуждая о смыслах [[откровения]], [[комментаторы]] исследовали семантические и контекстуальные значения слов, грамматические особенности аятов и различия между кира̄а̄тами, анализировали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых устанавливались и изменялись заповеди. Однако целью такого рода комментариев не всегда было углублённое понимание текста<ref name="К-299" />.
| |
| | |
| == Политика ==
| |
| Прибегая к самостоятельным суждениям, последователи различных [[Течения и секты|течений]] интерпретировали смысл аятов в угоду своим религиозным и религиозно-политическим взглядам. Стремление подкрепить свою точку зрения авторитетом священной книги было настолько сильным, что порой комментаторы не только отступали от традиционного толкования аятов, но и манипулировали другими теологическими инструментами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-300|с={{страница|hse|300}}}}.
| |
| | |
| В связи с этим тафсир на основе умозаключения принято делить на дозволенный, когда комментатор не противоречит мусульманскому преданию и не отступает от правил арабского языка и незыблемых принципов шари‘ата, и [[запрет|запрещённый]], когда суждения комментатора не подтверждаются правилами арабского языка и ясными доводами из шари‘ата или касаются вопросов, недоступных человеческому познанию<ref name="К-300" />.
| |
| | |
| == Примеры ==
| |
| Наиболее известными сочинениями, относящимися к дозволенному тафсиру на основе умозаключения, являются ''Мафа̄тих аль-гайб'' («Ключи от сокровенного») выдающегося рейского мыслителя [[ар-Рази|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. 1210), ''Анва̄р ат-танзиль ва асра̄р ат-та’виль'' («Сияние ниспосланного и тайны толкования») шафи‘итского кади [[Аль-Байдави|Абу аль-Хайра аль-Байдави]] (ум. 1286), ''Мада̄рик ат-танзиль ва хака̄’ик ат-та’виль'' («Постижение ниспосланного и истины толкования») [[ханафит]]ского законоведа [[Абу аль-Баракат ан-Насафи|Абу аль-Бараката ан-Насафи]] (ум. 1310), ''Люба̄б ат-та’виль фи ма‘а̄ни ат-танзиль'' («Изысканное толкование смыслов ниспосланного») сирийского корановеда [[Аль-Хазина|Абу аль-Хасана аль-Хазина]] (ум. 1341), ''аль-Бахр аль-мухит'' («Необъятное море») андалусского языковеда [[Абу Хаййан аль-Гирнати|Абу Хаййана аль-Гирнати]] (ум. 1344) и др.<ref name="К-300" />
| |
| | |
| Тафсир на основе умозаключения, как правило, несёт на себе отпечаток не только богословских и научных предпочтений автора, но и той среды, в которой он был создан. Комментируя аяты, улемы разъясняют вопросы, в знании которых больше всего нуждаются их современники, и стремятся раскрыть коранические смыслы в свете достижений [[наука|науки]] своего времени<ref name="К-300" />.
| |
| | |
| Учитывая значимость [[синтаксис]]а, [[морфология|морфологии]] и лексикологии для правильного понимания Корана, [[аз-Заджжадж]] и [[Абу Хаййан]] уделяют большое внимание грамматическому и лексическому разбору аятов. Аз-Замахшари и [[Абу ас-Су‘уд]] чаще других обращаются к разбору риторических фигур и аргументов, Абу аль-Хасан аль-Хазин — к подробностям коранических [[рассказ]]ов и исторических преданий, Фахр ад-дин ар-Рази и Абу Хаййан — к выявлению [[Композиция|взаимосвязи]] между аятами и сурами, египетский шейх [[Тантави Джаухари]] (ум. 1940) — к истолкованию аятов в свете естественных и общественных наук<ref name="К-300" />.
| |
| | |
| Современные комментаторы проявляют большой интерес к выявлению в Коране указаний на научные факты и на законы [[Социология|общественного]] развития, к разъяснению особенностей и преимуществ положений Корана в области [[семья|семейного]], [[работа|трудового]], хозяйственного, [[наследство|наследственного]], гуманитарного и иных видов права<ref name="К-300" />.
| |
| | |
| К тафсирам на основе умозаключения относятся и краткие комментарии, составленные [[Аль-Махалл|Джаляль ад-дином аль-Махалл]]и (ум. 1459) и [[Ас-Суйути|Джаляль ад-дином ас-Суйути]]. Первый из них написал комментарий к суре {{№|1}} и ко второй половине Корана, начиная с суры {{№|18}}, а после его смерти Джаляль ад-дин ас-Суйути довёл этот труд до конца. Данный комментарий, известный как «[[Тафсир аль-Джалялейн]]», пользуется большой популярностью в мусульманском мире и рассчитан на самую широкую аудиторию{{sfn|Кулиев|2010|name=К-301|с={{страница|hse|301}}}}.
| |
| | |
| Эту же цель преследовал шейх [[Мухаммад Сулейман аль-Ашкар]] при составлении книги ''Зубда ат-тафсир'' («Квинтэссенция толкования»), сокращённой версии комментария ''Фатх аль-К̣адир'' («Озарение от Всемогущего») [[йемен]]ского богослова [[Мухаммад аш-Шаукани|Мухаммада аш-Шаукани]] (ум. 1834). Разъяснению очевидного смысла аятов, а также извлечению из них [[этика|этических]] норм и правовых положений посвящёны комментарии современных улемов [[‘Абд ар-Рахман ибн Насир ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ибн Насира ас-Са‘ди]], [[Ахмад Исма‘иль ас-Саббаг|Ахмада Исма‘иля ас-Саббага]], [[Абу Бакр аль-Джазаири|Абу Бакра аль-Джазаири]] и др.<ref name="К-300" />
| |
| | |
| == Законоведческие комментарии ==
| |
| Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера<ref name="К-301" />.
| |
| | |
| [[Абу Бакр аль-Джассас]] посвятил свой трактат ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'' («Положения Корана») рассмотрению шари‘атских заповедей и защите суждений ханафитских законоведов. Порой автор настолько увлекается рассмотрением разногласий между богословами и опровержением мнений других законоведческих школ, что читатель едва ли ощущает, что перед ним сочинение по тафсиру<ref name="К-301" />. | |
| | |
| Шафи‘итский законовед [[Илькия аль-Харраси]] (ум. 1110) в своём сочинении, также названном ''Ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'', энергично защищает суждения последователей своего мазхаба и нередко допускает жёсткие выпады в адрес аль-Джассаса. Такого рода тенденциозность в значительно меньшей степени ощущается в тафсире [[маликит]]ского законоведа [[Ибн аль-‘Араби]], который приводит и критически исследует суждения разных мазхабов<ref name="К-301" />.
| |
| | |
| Пожалуй, наиболее известный из законоведческих тафсиров — многотомный труд ''аль-Джа̄ми‘ ли-ахка̄м аль-К̣ур’а̄н'' маликитского богослова [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби|Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби]] (ум. 1273). Автор не ограничивается анализом только текстов религиозно-правового содержания, а последовательно комментирует весь Коран, разъясняя причины ниспослания аятов, различия между кира̄а̄тами, лексические и грамматические особенности текста. Он нередко ссылается на труды своих предшественников, особенно [[ат-Табари]], [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи]], аль-Джассаса и Ибн аль-‘Араби, приводит их высказывания и даёт оценку их мнениям<ref name="К-301" />.
| |
| | |
| Комментируя аяты нравственно-этического содержания аль-Куртуби приводит поучительные изречения мыслителей и истории. Давая оценку взглядам [[му‘тазилит]]ов, [[ши‘ит]]ов, [[суфий|суфиев]] и [[философ]]ов, аль-Куртуби проявляет редкую беспристрастность и корректность. Он избегает резких выпадов и жёстких высказываний, а его критика исполнена уважения к чужому мнению и признания высокого положения улемов, принадлежащих к разным школам и течениям<ref name="К-301" />.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{Корановедение 2010|часть=Роль умозаключений в истолковании Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=292-294|автор=Кулиев}}
| |
| {{Литература2}}
| |
| * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}}
| |
| * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}}
| |
| * {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|перевод=Толкование Корана|том=3|en=}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
| |
| |сортировка =|ссылка = Толкование_Корана_на_основе_умозаключения
| |
| |публикация =2021-03-04|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |Толкование Корана
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}
| |
Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Аллаха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля (Гавриила) [2:97; 16:102; 26:193-194; 53:5-8]. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов). Коран имеет важное значение как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.
32 аят суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»).
Этимология
Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).
Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1].
В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обозначается также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана.