Единобожие: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[вера]], [[вероубеждение]], [[ханиф]], [[свидетельство веры]], [[атеизм]], [[многобожие]], [[идол]], [[суеверие]] | | см. также = [[вера]], [[вероубеждение]], [[ханиф]], [[свидетельство веры]], [[атеизм]], [[многобожие]], [[идол]], [[суеверие]] | ||
}} | }} | ||
'''Единобо́жие''' ({{lang+ar|ٌتَوْحِيد|таўх̣ӣд}}) — догмат о единстве и единственности (уни­кальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части [[Свидетельство веры|Сви­де­тель­ст­ва веры]] (шахады) «нет ино­го божества [достойного [[поклонения|поклоне­ния]]<nowiki>]</nowiki>, кро­ме Аллаха». Часто эта часть шахады на­зы­ва­ет­ся ''калимат̈ ат-таў­х̣ӣд'' ({{lang-ar|كلمة التوحيد|}}). Сура {{№|112}}, в ко­то­рой со­об­ща­ется, что Бог един (ах̣ад) и что Ему нет равных, также [[Название суры|на­зывает­ся]] ''сӯ­рат̈ ат-таў­х̣ӣд'' ({{lang-ar|سورة التوحيد|}}). Единобожию посвящено боль­шое ко­ли­чес­тво аятов Корана. [[Доказательство|Дока­за­тель­ст­во]] единственности Алла­ха, за­ни­ма­ет боль­шое мес­то в исламской [[Литература|ли­те­ра­ту­ре]]. Противополож­нос­тью еди­но­бо­жия (тау­хи­да) является [[многобожие|многобо­жие]] (ширк).{{Превью}} | {{QAS|Что такое единобожие?|1}}'''Единобо́жие''' ({{lang+ar|ٌتَوْحِيد|таўх̣ӣд}}) — догмат о единстве и единственности (уни­кальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части [[Свидетельство веры|Сви­де­тель­ст­ва веры]] (шахады) «нет ино­го божества [достойного [[поклонения|поклоне­ния]]<nowiki>]</nowiki>, кро­ме Аллаха». Часто эта часть шахады на­зы­ва­ет­ся ''калимат̈ ат-таў­х̣ӣд'' ({{lang-ar|كلمة التوحيد|}}). Сура {{№|112}}, в ко­то­рой со­об­ща­ется, что Бог един (ах̣ад) и что Ему нет равных, также [[Название суры|на­зывает­ся]] ''сӯ­рат̈ ат-таў­х̣ӣд'' ({{lang-ar|سورة التوحيد|}}). Единобожию посвящено боль­шое ко­ли­чес­тво аятов Корана. [[Доказательство|Дока­за­тель­ст­во]] единственности Алла­ха, за­ни­ма­ет боль­шое мес­то в исламской [[Литература|ли­те­ра­ту­ре]]. Противополож­нос­тью еди­но­бо­жия (тау­хи­да) является [[многобожие|многобо­жие]] (ширк).{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Слово ''таўх̣ӣд'' означает «принять, что что-то является одним и тем же» и происходит от корня ''в̌ах̣д'' (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который буквально означает «быть одним и тем же». Слово ''таўх̣ӣд'' в Коране не встречается, но встречаются слова ''в̌а̄х̣ид'', ''ах̣ад'', ''в̌ах̣да(ху)'', которые происходят от корня ''в̌ах̣д''. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими(ум. 1012), слово ''к̣а̄­фӣ'' («Тот, кто удовлетворяет все нужды Своего раба»), а также такие [[Имена Аллаха|Божественные име­на]], как [[аль-‘Алийй]] («Высочайший»), [[аль-‘Азим]] («Великий»), [[ар-Рафи‘]] («Возвы­шаю­щий»), упомянутые в Коране и хадисах, указывают на Его единственность. В Коране име­ется много аятов, исключающих Бога из всех атрибутов творений, которые | {{QAS|Как переводится таухид?|2}} | ||
Слово ''таўх̣ӣд'' означает «принять, что что-то является одним и тем же» и происходит от корня ''в̌ах̣д'' (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который буквально означает «быть одним и тем же». Слово ''таўх̣ӣд'' в Коране не встречается, но встречаются слова ''в̌а̄х̣ид'', ''ах̣ад'', ''в̌ах̣да(ху)'', которые происходят от корня ''в̌ах̣д''. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими(ум. 1012), слово ''к̣а̄­фӣ'' («Тот, кто удовлетворяет все нужды Своего раба»), а также такие [[Имена Аллаха|Божественные име­на]], как [[аль-‘Алийй]] («Высочайший»), [[аль-‘Азим]] («Великий»), [[ар-Рафи‘]] («Возвы­шаю­щий»), упомянутые в Коране и хадисах, указывают на Его единственность. В Коране име­ется много аятов, исключающих Бога из всех атрибутов творений, которые ука­зы­ва­ют на бессилие и недостаток, и они являются доказательствами, которые разъ­яс­ня­ют прин­цип тау­хи­да{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}.{{AnswerEnd|2}} | |||
Во мно­гих аятах Корана определенно провозглашается принцип единства Бога. При­ве­дём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний | Во мно­гих аятах Корана определенно провозглашается принцип единства Бога. При­ве­дём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний Ал­лах описывается как «един­ст­вен­ное бо­жес­тво» [иля̄х ун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится ''ля̄ иля̄ха илля хув̌а'' («[нет] ника­кого бо­жес­тва, кроме Него»). Чаще всего это выражается в опровержении много­бож­ни­ков, а так­же [[Христиане|хрис­ти­ан]] {{hqa0|4:171|5:73|9:31}}, иудеев {{hqa0|9:31}} или дуалистов {{hqa0|16:51}}{{sfn|D. Gimaret|2000}}. | ||
Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существу помимо Аллаха и проявление высочайшего уважения к нему при жизни или после смерти является поведением, нарушающим принцип таухида. По этой причине пророк Мухаммад {{сас}} запрещал посещать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал содержать могилы в чистоте, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там животных<ref>{{Абу Давуд|Janāiz, 68}}</ref>. Для сохранения веры и устранения опасности ширка, запрещалось давать клятвы кому-либо помимо Аллаха<ref>{{Ахмад|2/69}}</ref><ref>{{Тирмизи|Nuẕūr, 8}}</ref>, и запрещалось есть мясо животных, зарезанных во имя кого-либо помимо Аллаха. То, что Посланник Аллаха {{сас}} был самым добродетельным из всех людей, включая пророков прошлого, установлено как Писанием, так и единодушием уммы. Повиноваться Пророку предписывается для того, чтобы любить Аллаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Аллаху {{hqa0|3:31|4:80}}. Тем не менее, в Священном Коране подчёркивается, что он не обладает сверхчеловеческим положением. В Коране упоминается, что иудеи говорили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса {{ас}}) был «сыном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» {{hqa0|9:30}}. В связи с этим Пророк {{сас}} сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марьям, ибо я всего лишь раб, а посему говорите, что я — раб Аллаха и Его посланник!»<ref>{{Ахмад|1/23, 24, 47, 55}}</ref><ref>{{Бухари|Anbiyāʾ, 48}}</ref><ref>{{Ад-Дарими|Riqāq, 68}}</ref>. | Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существу помимо Аллаха и проявление высочайшего уважения к нему при жизни или после смерти является поведением, нарушающим принцип таухида. По этой причине пророк Мухаммад {{сас}} запрещал посещать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал содержать могилы в чистоте, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там животных<ref>{{Абу Давуд|Janāiz, 68}}</ref>. Для сохранения веры и устранения опасности ширка, запрещалось давать клятвы кому-либо помимо Аллаха<ref>{{Ахмад|2/69}}</ref><ref>{{Тирмизи|Nuẕūr, 8}}</ref>, и запрещалось есть мясо животных, зарезанных во имя кого-либо помимо Аллаха.<!-- То, что Посланник Аллаха {{сас}} был самым добродетельным из всех людей, включая пророков прошлого, установлено как Писанием, так и единодушием уммы.--> Повиноваться Пророку {{сас}} предписывается для того, чтобы любить Аллаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Аллаху {{hqa0|3:31|4:80}}. Тем не менее, в Священном Коране подчёркивается, что он не обладает сверхчеловеческим положением. В Коране упоминается, что иудеи говорили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса {{ас}}) был «сыном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» {{hqa0|9:30}}. В связи с этим Пророк {{сас}} сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марьям, ибо я всего лишь раб, а посему говорите, что я — раб Аллаха и Его посланник!»<ref>{{Ахмад|1/23, 24, 47, 55}}</ref><ref>{{Бухари|Anbiyāʾ, 48}}</ref><ref>{{Ад-Дарими|Riqāq, 68}}</ref>{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | ||
Большое значение, придаваемое принципу | Большое значение, придаваемое принципу таухида в Книге и Сунне, направлено на обеспечение свободы совести человека, который является высшим из всех созданий по своим материальным и духовным характеристикам. Согласно исламской доктрине, человек должен подчиняться только высшему существу; он не должен служить какому-либо другому существу, кроме Него. Быть рабом Аллаха — величайшая честь, а быть слугой кого-либо другого — величайшее унижение. Утверждение, что человек не должен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, онтологически несостоятельно, поскольку несовместимо с психологией человека. Молитва является в исламе самым важным актом поклонения после веры. Начало суры {{№|1}} — это хвала и поклонение, а последняя часть — мольба и просьба. В аяте между ними говорится, что поклоняться можно только Аллаху и искать помощи следует только у Него{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | ||
Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой [[Врождённая природа|чело­ве­чес­кой природы]] {{hqa0|30:30}}, а убежденность в том, что Бог только один, является неотъемлемой харак­терис­тикой челове­чества. В договоре, заключенном между Аллахом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в мно­го­бо­жие {{hqa0|7:172-173}}. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» {{hqa0|10:18}}, и говорят, что поклоня­ют­ся им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» {{hqa0|39:3}}. В аяте {{hqa5|21:25}} сообщается, что Всевышний Ал­лах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться сле­дует только Ему. В некоторых других стихах сообщается, что Ной (Нух) {{ас}}, Худ {{ас}}, Салих {{ас}} и Шу‘айб (Иофор) {{ас}} призы­ва­ли свои народы к единобожию [{{hqa9|7|59|65|73|85}}]{{sfn|M. Özler|2012|s=18}}. | |||
Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный ар­гу­мент, известный как «взаимное пре­пят­ст­вие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бо­га, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране {{hqa11|Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества на­ря­ду с Аллахом, то они разрушились бы|21:22}}{{sfn|D. Gimaret|2000}}. Космологическим доказательством единобожия мусульманские богословы считали совершенную гармонию и порядок, наблюдаемые в природе. Среди коранических аятов, использованных богословами в качестве доказательства единобожия упоминаются аяты {{hqa5|13:16|17:42|23:91}}, а также аят {{hqa5|42:11}}, отвергающий уподобление{{sfn|M. Özler|2012|s=19}}. | |||
Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный ар­гу­мент, известный как «взаимное пре­пят­ст­вие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бо­га, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране {{hqa11|Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества на­ря­ду с Аллахом, то они разрушились бы|21:22}}{{sfn|D. Gimaret|2000}}. | |||
== В исламской литературе == | == В исламской литературе == | ||
Версия от 10:12, 20 июня 2023
| Единобожие |
 |
| по-арабски: توحيد |
| теги: - |
| ключевые слова: монотеизм, монизм, таухид, тавхид |
| см. также: вера, вероубеждение, ханиф, свидетельство веры, атеизм, многобожие, идол, суеверие |
Единобо́жие (ар. ٌتَوْحِيد — таўх̣ӣд) — догмат о единстве и единственности (уникальности) Бога (Аллаха), выраженный в первой части Свидетельства веры (шахады) «нет иного божества [достойного поклонения], кроме Аллаха». Часто эта часть шахады называется калимат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. كلمة التوحيد). Сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»), в которой сообщается, что Бог един (ах̣ад) и что Ему нет равных, также называется сӯрат̈ ат-таўх̣ӣд (ар. سورة التوحيد). Единобожию посвящено большое количество аятов Корана. Доказательство единственности Аллаха, занимает большое место в исламской литературе. Противоположностью единобожия (таухида) является многобожие (ширк).
В Коране
Слово таўх̣ӣд означает «принять, что что-то является одним и тем же» и происходит от корня в̌ах̣д (в̌ах̣дат, в̌ух̣ӯд), который буквально означает «быть одним и тем же». Слово таўх̣ӣд в Коране не встречается, но встречаются слова в̌а̄х̣ид, ах̣ад, в̌ах̣да(ху), которые происходят от корня в̌ах̣д. По мнению Абу ‘Абдуллаха аль-Халими(ум. 1012), слово к̣а̄фӣ («Тот, кто удовлетворяет все нужды Своего раба»), а также такие Божественные имена, как аль-‘Алийй («Высочайший»), аль-‘Азим («Великий»), ар-Рафи‘ («Возвышающий»), упомянутые в Коране и хадисах, указывают на Его единственность. В Коране имеется много аятов, исключающих Бога из всех атрибутов творений, которые указывают на бессилие и недостаток, и они являются доказательствами, которые разъясняют принцип таухида[1].
Во многих аятах Корана определенно провозглашается принцип единства Бога. Приведём лишь несколько примеров: 13 раз Всевышний Аллах описывается как «единственное божество» [иля̄х ун в̌а̄х̣ид], а 29 раз о Нём говорится ля̄ иля̄ха илля хув̌а («[нет] никакого божества, кроме Него»). Чаще всего это выражается в опровержении многобожников, а также христиан [4:171; 5:73; 9:31], иудеев [9:31] или дуалистов [16:51][2].
Согласно исламским принципам веры, возвеличивание какого-либо существу помимо Аллаха и проявление высочайшего уважения к нему при жизни или после смерти является поведением, нарушающим принцип таухида. По этой причине пророк Мухаммад ﷺ запрещал посещать могилы на раннем этапе своей пророческой миссии, а позже разрешил это и советовал содержать могилы в чистоте, но запретил превращать могилы в места поклонения и закалывать там животных[3]. Для сохранения веры и устранения опасности ширка, запрещалось давать клятвы кому-либо помимо Аллаха[4][5], и запрещалось есть мясо животных, зарезанных во имя кого-либо помимо Аллаха. Повиноваться Пророку ﷺ предписывается для того, чтобы любить Аллаха и достичь Его прощения, и говорится, что повиновение Посланнику Аллаха означает повиновение Аллаху [3:31; 4:80]. Тем не менее, в Священном Коране подчёркивается, что он не обладает сверхчеловеческим положением. В Коране упоминается, что иудеи говорили, что Ездра (‘Узайр) был «сыном Божьим», а христиане говорили, что Иисус Христос (‘Иса 
) был «сыном Божьим» и «их слова, похожи на слова прежних неверующих» [9:30]. В связи с этим Пророк ﷺ сказал: «Не превозносите меня подобно тому, как христиане превознесли сына Марьям, ибо я всего лишь раб, а посему говорите, что я — раб Аллаха и Его посланник!»[6][7][8][1].
Большое значение, придаваемое принципу таухида в Книге и Сунне, направлено на обеспечение свободы совести человека, который является высшим из всех созданий по своим материальным и духовным характеристикам. Согласно исламской доктрине, человек должен подчиняться только высшему существу; он не должен служить какому-либо другому существу, кроме Него. Быть рабом Аллаха — величайшая честь, а быть слугой кого-либо другого — величайшее унижение. Утверждение, что человек не должен быть рабом Аллаха с точки зрения его свободы, онтологически несостоятельно, поскольку несовместимо с психологией человека. Молитва является в исламе самым важным актом поклонения после веры. Начало суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») — это хвала и поклонение, а последняя часть — мольба и просьба. В аяте между ними говорится, что поклоняться можно только Аллаху и искать помощи следует только у Него[1].
Вера в существование верховного существа, создавшего Вселенную и управляющего ею, является важной чертой человеческой природы [30:30], а убежденность в том, что Бог только один, является неотъемлемой характеристикой человечества. В договоре, заключенном между Аллахом и людьми при их сотворении, было оговорено, что они не должны впадать в многобожие [7:172-173]. Идолопоклонники называют идолов «заступниками перед Аллахом» [10:18], и говорят, что поклоняются им «только для того, чтобы они приблизили их к Аллаху как можно ближе» [39:3]. В аяте 21:25 сообщается, что Всевышний Аллах не посылал ни одного посланника, которому не было бы внушено, что нет божества, кроме Аллаха, и что поклоняться следует только Ему. В некоторых других стихах сообщается, что Ной (Нух) , Худ , Салих и Шу‘айб (Иофор) призывали свои народы к единобожию [7:59, 65, 73, 85][1].
Для доказательства единобожия богословы также использовали рациональный аргумент, известный как «взаимное препятствие» [тама̄ну‘]. Если бы существовало два бога, то между ними неизбежно возник бы в то или иное время конфликт их воль. Поскольку невозможно, чтобы две их противоположные воли были реализованы одновременно, то либо один из них признал бы себя бессильным в этом случае, либо оба; а бессильное существо не может быть богом. Также утверждается, что предпосылки этого аргумента можно увидеть в Коране 
Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы
[21:22][2]. Космологическим доказательством единобожия мусульманские богословы считали совершенную гармонию и порядок, наблюдаемые в природе. Среди коранических аятов, использованных богословами в качестве доказательства единобожия упоминаются аяты 13:16; 17:42; 23:91, а также аят 42:11, отвергающий уподобление[9].
В исламской литературе
Так как исповедание монотеистической веры характерно для ислама, неудивительно, что некоторые авторы определяют совокупность мусульман выражением ахль ат-таўх̣ӣд. Однако некоторые движения в исламе утверждали, что представляют строгую монотеистическую ортодоксию лучше, чем другие, и поэтому оставили это выражение за собой; так обстоит дело с му‘тазилитами, которые называли себя ахль ат-таўх̣ӣд в̌а-ль-‘адль, а иногда просто ахль ат-таўх̣ӣд или мув̌ах̣х̣идӯн (альмохадами), учениками Ибн Тумарта (ум. 1130)[2].
В суфийской литературе понятие таўх̣ӣд породило интенсивные спекуляции; из простой концепции она превращается в духовный опыт. В хорошо известном тексте аль-Джунайд (ум. 910) различаются четыре этапа, начиная с простого подтверждения уникальности, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для элиты, когда творение полностью перестаёт существовать перед своим Господом, таким образом достигается аль-фана̄’ фӣ-ль-таўх̣ӣд[10]. Аль-Газали (ум. 1111) в Их̣йа̄’ предлагает отчасти схожую категоризацию[2].
Важность в исламе догмата о божественном единстве объясняет тот факт, что слово таўх̣ӣд в некоторых случаях наделяется гораздо более широким значением. В работах некоторых теологов оно стало обозначать совокупность рассуждений о Боге, Его существовании и Его различных атрибутах. Если пойти еще дальше, то в некоторых книгах это слово иногда представляет собой совокупность «принципов религии» [ус̣ӯль ад-дӣн], как их определяют различные богословские школы. Наконец, в современном употреблении выражение ‘ильм ат-таўх̣ӣд (или только ат-таўх̣ӣд) обозначает теологию в целом и представляет собой современный эквивалент ‘ильм аль-каля̄м («науки калама»)[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 M. Özler, 2012, s. 18.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 D. Gimaret, 2000.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Janāiz, 68. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/69. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nuẕūr, 8. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/23, 24, 47, 55. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Anbiyāʾ, 48. (ар.)
- ↑ al-Dārimī, Sunan. — Riqāq, 68. (ар.)
- ↑ M. Özler, 2012, s. 19.
- ↑ al-Juwaynī, al-S̲h̲āmil. — 345-401. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- D. Gimaret, Tawḥīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 389. (англ.)
- M. Özler, S. Uludağ, E. Sarıkçıoğlu, Tevhid // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2012. — c. 41. s. 18-24. (тур.)
- Дополнительная литература
- Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ат-Таух̣ӣд // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232. (рус.)
- А.А. Али-заде, Таухид // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Единобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tawhid
- Дата первой публикации: 19 июня 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
