Исраилиййат: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| теги = толкование Корана | | теги = толкование Корана | ||
| синонимы = исраилият, евреизмы | | синонимы = исраилият, евреизмы | ||
| см. также = | | см. также = [[Источники толкований Корана|источники]]: ''[[Толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана Сунной|Сунна]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умозаключения]]''; [[Люди писания]] | ||
}} | }} | ||
'''Исраилиййа́т''' ({{lang-ar|إسرائیلیات}}) — иудейские и христианские предания из [[Таурат]]а (Торы), [[Инджил]]я (Евангелий) и других книг [[Иудеи|иудеев]] и [[Христиане|христиан]], которые использовались при [[Толкование Корана|толковании]] [[Коран]]а. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана исраилий­йа­том.{{переход|История}} Богословы разделяют исраилиййаты на три кате­го­рии: совпадающие с Кораном или с хадисами; сфабрикованные повествования, противоре­ча­щие му­сульманской священной традиции; не противоре­ча­щие му­сульманской традиции, но и не на­хо­дящие подтверждения в ней.{{переход|Категории}} Многие богословы считали ссыл­ки на исраилиййат до­зво­лен­ным, если он не противоречил Корану и [[Сунна|Сунне]].{{переход|Дозволенность использования}}{{Превью}} | '''Исраилиййа́т''' ({{lang-ar|إسرائیلیات}}) — иудейские и христианские предания из [[Таурат]]а (Торы), [[Инджил]]я (Евангелий) и других книг [[Иудеи|иудеев]] и [[Христиане|христиан]], которые использовались при [[Толкование Корана|толковании]] [[Коран]]а. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана исраилий­йа­том.{{переход|История}} Богословы разделяют исраилиййаты на три кате­го­рии: совпадающие с Кораном или с хадисами; сфабрикованные повествования, противоре­ча­щие му­сульманской священной традиции; не противоре­ча­щие му­сульманской традиции, но и не на­хо­дящие подтверждения в ней.{{переход|Категории}} Многие богословы считали ссыл­ки на исраилиййат до­зво­лен­ным, если он не противоречил Корану и [[Сунна|Сунне]].{{переход|Дозволенность использования}}{{Превью}} | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана исраилий­йа­том, который был им хорошо знаком. Одними из са­мых из­ве­стных таких толкователей были бывшие иудеи, среди которых [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод­виж­ник]] пророка [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} [[‘Абдуллах ибн Салям|‘Аб­дул­лах ибн Са­лям]] {{ра}} (ум. 663) и таби‘ин [[Ка‘б аль-Ахбар|Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари]], боль­ше из­вестный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. {{изхи|32|652}}). Также среди известных знатоков биб­лей­ских историй был выходец из [[Йемен]]а [[Вахб ибн Мунаббих|Вахб ибн Му­наб­бих]] (ум. 732) и известный [[мекка]]нский богослов [[Ибн Джурайдж|Ибн Джу­райдж]] (ум. 767). На исраилиййаты часто опирался [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] {{ра}}. По­скольку пе­рес­каз библейских преданий, не противоречащих основам [[ислам]]а, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, [[комментаторы|ком­мен­та­торы]] стали ис­по­льзовать их в качестве дополнений к тафсиру<ref name="К-291" />. | На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана исраилий­йа­том, который был им хорошо знаком. Одними из са­мых из­ве­стных таких толкователей были бывшие иудеи, среди которых [[Сподвижники пророка Мухаммада|спод­виж­ник]] пророка [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} [[‘Абдуллах ибн Салям|‘Аб­дул­лах ибн Са­лям]] {{ра}} (ум. 663) и таби‘ин [[Ка‘б аль-Ахбар|Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари]], боль­ше из­вестный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. {{изхи|32|652}}). Также среди известных знатоков биб­лей­ских историй был выходец из [[Йемен]]а [[Вахб ибн Мунаббих|Вахб ибн Му­наб­бих]] (ум. 732) и известный [[мекка]]нский богослов [[Ибн Джурайдж|Ибн Джу­райдж]] (ум. 767). На исраилиййаты часто опирался [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] {{ра}}. По­скольку пе­рес­каз библейских преданий, не противоречащих основам [[ислам]]а, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, [[комментаторы|ком­мен­та­торы]] стали ис­по­льзовать их в качестве дополнений к тафсиру<ref name="К-291" />. | ||
Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы критично от­но­сят­ся | Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы критично от­но­сят­ся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. В то же вре­мя тафсиры таких учёных, как [[Муджахид ибн Джабр]], [[Са‘ид ибн Джубайр]], [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икрима]], [[‘Ата ибн Абу Рабах]], [[аль-Хасан аль-Басри]], [[Масрук ибн аль-Аджда‘|Мас­рук ибн аль-Аджда‘]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Абу аль-‘Алийа]], [[ар-Раби‘ ибн Анас]], [[Катада]], [[ад-Даххак ибн Музахим]], считают­ся ав­то­ри­тетными и заслужили признание богословов. [[Суфйан ас-Саури]] даже сказал: «''Если до тебя дошло толкование от Муждахи­да, то это­го тебе достаточно''»<ref>{{Ибн Касир|1/10}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
== Категории == | == Категории == | ||
Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории: | Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории: | ||
# совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить. В ''Сахихе'' аль-Бухари при­во­дятся следующие слова Пророка {{сас}}: «''Передавайте хотя бы один [[аят]] ([[знамение]]) из того, что оставлено мною. [И вам не [[Запрет|за­прещено]]] цитировать из того, что от сынов Исраиля, и нет [[грех]]а в этом. Кто же намеренно будет [[Ложь|лгать]] в мой адрес [при­пи­сывая мне то, чего я на самом деле не говорил и не делал], тот подготавливает для себя место в [[Ад]]у''»<ref>{{аль-Бухари|№=3461}}</ref>; | # совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить. В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] при­во­дятся следующие слова Пророка {{сас}}: «''Передавайте хотя бы один [[аят]] ([[знамение]]) из того, что оставлено мною. [И вам не [[Запрет|за­прещено]]] цитировать из того, что от сынов Исраиля, и нет [[грех]]а в этом. Кто же намеренно будет [[Ложь|лгать]] в мой адрес [при­пи­сывая мне то, чего я на самом деле не говорил и не делал], тот подготавливает для себя место в [[Ад]]у''»<ref>{{аль-Бухари|№=3461}}</ref>; | ||
# сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них не­ль­зя верить. В Коране имеются аяты, которые повествуют об [[Искажение Писания|искажении]] Священных писаний некоторыми иудеями {{hqa0|4:46}}; | # сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них не­ль­зя верить. В Коране имеются аяты, которые повествуют об [[Искажение Писания|искажении]] Священных писаний некоторыми иудеями {{hqa0|4:46}}; | ||
# не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нельзя верить<ref name="К-291" />. | # не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нельзя верить<ref name="К-291" />. | ||
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории<ref name="К-291" />. Большинство преданий, относящихся к этой группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания об именах [[Люди пещеры|отроков]], [[Сон|заснувших]] в [[Пещера|пещере]], [[цвет]]е их [[собаки]] или их числе; о том, из какого [[Дерево|дерева]] был изготовлен [[посох]] пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}}; о названии [[Птица|птиц]], которых Аллах оживил для пророка [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}}; о части тела, которой пророку Мусе {{ас}} было велено ударить покойника, и т. п. | В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории<ref name="К-291" />. Большинство преданий, относящихся к этой группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания об именах [[Люди пещеры|отроков]], [[Сон|заснувших]] в [[Пещера|пещере]], [[цвет]]е их [[собаки]] или их числе; о том, из какого [[Дерево|дерева]] был изготовлен [[посох]] пророка [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}}; о названии [[Птица|птиц]], которых Аллах оживил для пророка [[Ибрахим]]а (Авраама) {{ас}}; о части тела, которой пророку Мусе {{ас}} было велено ударить покойника, и т. п. Знание таких подробностей не приносит [[мусульманин]]у [[Польза|пользы]] ни в [[Мирское|мирских]], ни в религиозных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в Сунне пророка Му­хам­ма­да {{сас}}.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
Тем не менее, пересказывать предания [[Люди писания|Людей писания]] разрешается, не вступая в [[спор]]ы с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между Людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: {{hqa11|Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пы­таются угадать [[сокровенное]]. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.|18:22}}. Такой подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к Лю­дям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них. Несмотря на всё сказанное, некоторые богословы считали, что при толковании Корана вообще не следует опираться на предания Людей писания, поскольку их достоверность сомнительна<ref>{{ас-Саади|с=37-38||}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | Тем не менее, пересказывать предания [[Люди писания|Людей писания]] разрешается, не вступая в [[спор]]ы с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между Людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: {{hqa11|Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пы­таются угадать [[сокровенное]]. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.|18:22}}. Такой подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к Лю­дям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них. Несмотря на всё сказанное, некоторые богословы считали, что при толковании Корана вообще не следует опираться на предания Людей писания, поскольку их достоверность сомнительна<ref>{{ас-Саади|с=37-38||}}</ref>.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
== Дозволенность использования == | == Дозволенность использования == | ||
От­ношение к исраилиййату в среде исламских богословов было неоднозначным. Многие считали ссыл­ки на исраилиййат дозво­лен­ным, если он не противоречил Корану и [[Сунна|Сунне]]. В сборнике [[Абу Давуд]]а приводится следующий [[хадис]]: «''Рассказывайте от име­ни сы­нов Ис­раиля, и в этом нет ничего предо­су­ди­тельного, потому что с ними происходили удивительные вещи''»<ref>{{Абу Давуд||}}</ref>. В ''Сахихе'' | От­ношение к исраилиййату в среде исламских богословов было неоднозначным. Многие считали ссыл­ки на исраилиййат дозво­лен­ным, если он не противоречил Корану и [[Сунна|Сунне]]. В сборнике [[Абу Давуд]]а приводится следующий [[хадис]]: «''Рассказывайте от име­ни сы­нов Ис­раиля, и в этом нет ничего предо­су­ди­тельного, потому что с ними происходили удивительные вещи''»<ref>{{Абу Давуд||}}</ref>. В ''Сахихе'' аль-Бухари при­во­дят­ся слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Не подтверждайте правоту [[люди писания|Людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уве­ровали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“'' {{hqa0|2:136}}»<ref>{{Бухари|Шахада, 29}}</ref>. | ||
[[Ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Багави]] и многие другие [[имам]]ы не считают предосудительным обращение к «предания израильтян» для ра­зъ­яс­не­ния подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою по­зи­цию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие исраилиййаты, осо­бен­но переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, неред­ко со­дер­жа­ние этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена [[Обитатели пещеры|отроков]], ко­то­рые [[Сон|за­сну­ли]] в [[пещера|пещере]], цвет их [[собаки]], размер [[ковчег|ков­чега]] [[Нух]]а (Ноя) {{ас}} или вид [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />. | [[Ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Багави]] и многие другие [[имам]]ы не считают предосудительным обращение к «предания израильтян» для ра­зъ­яс­не­ния подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою по­зи­цию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие исраилиййаты, осо­бен­но переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, неред­ко со­дер­жа­ние этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена [[Обитатели пещеры|отроков]], ко­то­рые [[Сон|за­сну­ли]] в [[пещера|пещере]], цвет их [[собаки]], размер [[ковчег|ков­чега]] [[Нух]]а (Ноя) {{ас}} или вид [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />. | ||
Версия от 17:33, 14 февраля 2021
| Исраилиййат |
 |
| по-арабски: إسرائیلیات |
| теги: - |
| ключевые слова: исраилият, евреизмы |
| см. также: источники: Коран, Сунна, сподвижники, умозаключения; Люди писания |
Исраилиййа́т (ар. إسرائیلیات) — иудейские и христианские предания из Таурата (Торы), Инджиля (Евангелий) и других книг иудеев и христиан, которые использовались при толковании Корана. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом. Богословы разделяют исраилиййаты на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами; сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной традиции; не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней. Многие богословы считали ссылки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и Сунне.
История
По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне[1].
Сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» получили такое название по причине того, что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. Название происходит от выражения бану Исраиль, то есть сыны Исраиля (Израиля), где Исраиль — одно из имён пророка Йа‘куба (Иакова) 
[3:93].
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Одними из самых известных таких толкователей были бывшие иудеи, среди которых сподвижник пророка Мухаммада ﷺ ‘Абдуллах ибн Салям 
(ум. 663) и таби‘ин Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари, больше известный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Также среди известных знатоков библейских историй был выходец из Йемена Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). На исраилиййаты часто опирался ‘Абдуллах ибн ‘Аббас . Поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[1].
Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. В то же время тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считаются авторитетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахида, то этого тебе достаточно»[2].
Категории
Богословы разделяют «предания израильтян» на три категории:
- совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить. В Сахихе аль-Бухари приводятся следующие слова Пророка ﷺ: «Передавайте хотя бы один аят (знамение) из того, что оставлено мною. [И вам не запрещено] цитировать из того, что от сынов Исраиля, и нет греха в этом. Кто же намеренно будет лгать в мой адрес [приписывая мне то, чего я на самом деле не говорил и не делал], тот подготавливает для себя место в Аду»[3];
- сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить. В Коране имеются аяты, которые повествуют об искажении Священных писаний некоторыми иудеями [4:46];
- не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[1].
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории[1]. Большинство преданий, относящихся к этой группе, не содержит знаний, которые могут принести практическую пользу, и поэтому между ними есть немало противоречий. В качестве примера можно привести предания об именах отроков, заснувших в пещере, цвете их собаки или их числе; о том, из какого дерева был изготовлен посох пророка Мусы (Моисея) ; о названии птиц, которых Аллах оживил для пророка Ибрахима (Авраама) ; о части тела, которой пророку Мусе было велено ударить покойника, и т. п. Знание таких подробностей не приносит мусульманину пользы ни в мирских, ни в религиозных делах, и по этой причине такие сведения не дошли до нас в Сунне пророка Мухаммада ﷺ.
Тем не менее, пересказывать предания Людей писания разрешается, не вступая в споры с теми, кто ссылается на повествования иного содержания. Упоминая о разногласиях между Людьми писания относительно числа отроков, заснувших в пещере, Всевышний сказал: 
Одни скажут, что их было трое, а четвёртой была собака. Другие скажут, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: “Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих”. Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.
[18:22]. Такой подход позволяет избежать бесполезной полемики и учит мусульман не обращаться с подобными вопросами к Людям писания, потому что они сами не знают правильного ответа на них. Несмотря на всё сказанное, некоторые богословы считали, что при толковании Корана вообще не следует опираться на предания Людей писания, поскольку их достоверность сомнительна[4].
Дозволенность использования
Отношение к исраилиййату в среде исламских богословов было неоднозначным. Многие считали ссылки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и Сунне. В сборнике Абу Давуда приводится следующий хадис: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи»[5]. В Сахихе аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту Людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“ [2:136]»[6].
Ат-Табари, Ибн Касир, аль-Багави и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к «предания израильтян» для разъяснения подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие исраилиййаты, особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер ковчега Нуха (Ноя) или вид дерева, из которого он был построен[1].
Чрезмерное применение исраилиййатов приводило к введению в мусульманское мировоззрение сомнительных историй, достоверность которых не была ничем подтверждена. Поэтому отношение к таким толкованиям, в целом, воспринималось негативно. Мусульманские богословы воспринимали исраилиййат в качестве не прямых, а только второстепенных, косвенных доказательств того или иного суждения по различным аспектам исламских первоисточников[7].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 1/10. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3461. (ар.)
- ↑ ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Шахада, 29. (ар.)
- ↑ А. Али-заде, 2007.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Исраилият // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Vajda, G., Isrāʾīliyyāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Исраилиййат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Исраилиййат
- Дата первой публикации: 28 ноября 2020 г.
- Дата обновления: 14 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |