|
|
| Строка 10: |
Строка 10: |
| | см. также = толкование Корана: [[Источники толкований Корана|источники]], [[Толкования Корана в различных течениях|в различных течениях]], [[Толкование Корана в 20 веке|в 20 веке]], [[Виды толкований Корана|виды]]; [[перевод Корана]] | | | см. также = толкование Корана: [[Источники толкований Корана|источники]], [[Толкования Корана в различных течениях|в различных течениях]], [[Толкование Корана в 20 веке|в 20 веке]], [[Виды толкований Корана|виды]]; [[перевод Корана]] |
| }} | | }} |
| '''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|тафсир}} — букв. «разъяснение») — дисциплина [[ислам]]ского богословия. Современники [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} без особого труда понимали смысл [[откровение|откровений]], значения его отдельных слов и целых предложений.{{переход|Толкование Корана во времена Пророка ﷺ}} Ран­ние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка {{сас}}, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана.{{переход|Наука о толковании Корана}} В [[ислам|мусульманском]] [[богословие|богословии]] для обозначения истолкования [[Коран]]а широко используются близкие по значению термины ''тафсӣр'' и ''[[тавиль|та’вӣль]]''. На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра.{{переход|Различие между тафсиром и тавилем}} | | '''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|тафсир}} — букв. «разъяснение») — дисциплина [[ислам]]ского богословия.{{Превью}} |
| | |
| Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и скрытой ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. Ранние [[комментаторы|комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри мусульманского мира.{{переход|Толкование скрытого смысла}}{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == Гогоберидзе == | | == Гогоберидзе == |
| Строка 26: |
Строка 24: |
|
| |
|
| В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. | | В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. |
| | <!-- |
|
| |
|
| == Толкование Корана во времена Пророка ﷺ ==
| |
| В [[Коран]]е подчёркивается, что он ниспослан на «ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и соответствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ранние [[мусульмане|мусульмане]] были [[свидетель|свидетелями]] событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касаю­щи­мися [[вероучение|вероучения]], [[шари‘ат|шари‘ата]] и [[повседневная жизнь|повседневной жизни]]. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Му­хам­мада {{сас}} открывался только очевидный смысл аятов. Особенности [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лексики]] и [[Многозначность в Коране|многознач­ность]] [[аят]]ов побуждали [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|размышлять над откровениями]]. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто луч­ше других разбирался в тонкостях арабского языка и [[племя|племенных]] диалектах, больше времени проводил рядом с [[Посланник|Посланником]] [[Аллах|Ал­ла­ха]] {{сас}} и был лучше осведомлён о причинах [[ниспослания]] аятов. Есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не зна­ли значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-271|с={{страница|hse|271}}}}.
| |
|
| |
| Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и неочевидные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное истолкование Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|вопросами]] к самому Пророку {{сас}}. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут [[ниспослание|ниспосланы]] неодобрительные откровения или обременительные [[заповеди|заповеди]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}.
| |
|
| |
| В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных [[сура|сур]] и аятов. В комментариях Пророка {{сас}} редко упомина­ют­ся [[лексика|лексические]] значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов. Пророк Мухаммад {{сас}} разъяснял важнейшие аспекты Писания, дополнял коранические рас­сказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Од­нако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}.
| |
|
| |
| {{Подробнее|Толкование Корана Сунной}}
| |
|
| |
| == Наука о толковании Корана ==
| |
| [[Сподвижники]] [[пророк]]а Мухаммада {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятельства ниспослания и значения многих аятов. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: [[мекка|мекканская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская. Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» [[Ибн ‘Аббас|‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] {{ра}} (ум. 687). У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б {{ра}} (ум. 642), [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} (ум. 661), Джабир ибн ‘Аб­дул­лах {{ра}} (ум. 697) и др. Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}} (ум. 653) в Ку­фе и Анаса ибн Малика {{ра}} (ум. 712) в Басре{{sfn|Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в об­щие сво­ды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но мно­гие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Про­ро­ка {{сас}}, из­речения сподвижников и мнения таби‘инов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце 7 — начале 8 ве­ков, а его основателем считается северо-африканский богослов [[Йахйа ибн Салям аль-Басри]] (ум. 815){{sfn|Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}.
| |
|
| |
| По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист [[Абу ‘Убайда]] в трактате ''Маджа̄з аль-Кур’а̄н'' («Переносный смысл в Коране») осуществляет грамматический и [[лексика|лексический]] разбор многих аятов. [[Египет|Египетский]] богослов [[ан-Наххас]] собирает и систематизирует по су­рам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор [[Абу аль-Хасан аль-Вахиди]] — предания, в ко­то­рых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Корана, были положены в ос­но­ву тафсира багдадского богослова [[Абу Бакр аль-Джассас|Абу Бакра аль-Джассаса]]. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[Аль-Хазин|‘Али аль-Хазин]] (ум. 1341) уделяют много вни­ма­ния историческим рассказам, законоведы [[Ибн аль-‘Араби]] и [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] — заповедям и правовых нормам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}.
| |
|
| |
| Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались. Но­вые идеи в тафсире появляются лишь с конца 19 века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммада ‘Абдуха]] (ум. 1905), [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммада Рашида Риды]] (ум. 1935), [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги|Мухаммада Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем<ref name="К-276" />.
| |
|
| |
| {{Подробнее|Наука о толковании Корана}}
| |
|
| |
| == Различие между тафсиром и тавилем ==
| |
| В мусульманском [[богословие|богословии]] для обозначения истолкования [[Коран]]а широко используются близкие по значению термины ''тафсӣр'' и [[тавиль|та’вӣль]]. На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Термин ''та’вӣль'' встреча­ет­ся и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]]. Последний фактически отождествляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'', и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании высказывания достославного [Ал­лаха]», «знатоки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин ''та’вӣль''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, ''тафсӣр'' — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неочевидного смысла]] на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия<ref name="К-278" />.
| |
|
| |
| Противопоставление понятий ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'' началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями [[пророк]]а Мухаммада {{сас}} и углублялись в значения аятов, исследуя лингвистические особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Несмотря на то, что слово ''та’вӣль'' часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об истолковании аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные ас­пе­кты священного текста, прочно закрепился за термином ''тафсӣр''. Понятие ''та’вӣль'', в свою очередь, распространилось на рациона­ли­стический, символический и [[аллегория|аллегорический]] способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали [[му‘тазилиты]], [[ши‘иты]] и [[суфии]], позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-278|с={{страница|hse|278}}}}.
| |
|
| |
| {{Подробнее|Различие между тафсиром и тавилем}}
| |
|
| |
| == Толкование скрытого смысла ==
| |
| Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной и скрытой стороны. Ранние [[комментаторы|комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]]. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его [[Буквализм|буквального]] понимания и истолкования{{sfn|Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}.
| |
|
| |
| Согласно представлениям ши‘итов-имамитов, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из рода Пророка {{сас}}. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты ин­терпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как по­ве­ле­ния признать верховную [[власть]] имамов из [[Ахль аль-Бейт|рода Про­рока]] {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-280|с={{страница|hse|280}}}}. Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана от­во­дит­ся в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Мусульманские доксогра­фы на­зывают их батинитами, потому что они вообще отрицают явный смысл откровений. Наиболее ярко эзотерические истолкования Кора­на про­являются в сочинениях ши‘итов-[[исма‘илиты|исма‘илитов]]<ref name="К-281" />.
| |
|
| |
| В сочинениях [[суфий]]ских мыслителей, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов<ref name="К-280" />. Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}.
| |
|
| |
| Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток|востоке]] мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. И хотя фаласифа формально признавали ос­новные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противоречили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}.
| |
|
| |
| {{Подробнее|Толкование скрытого смысла}}
| |
| <!--
| |
| Знали ли сподвижники Пророка ﷺ значение всех слов Корана?
| |
| У кого спрашивали значения слов Корана сподвижники Пророка ﷺ?
| |
| Охватывают ли разъяснения Пророка ﷺ весь коранический текст?
| |
| Кто был самым авторитетным толкователем Корана среди сподвижников и таби‘инов?
| |
| Что из себя представляли наиболее ранние сборники хадисов?
| |
| В каких тафсирах раскрываются правовые аспекты Корана?
| |
| Когда закончилась эпоха классической мусульманской экзегетики?
| |
| Что такое тафсир и тавиль?
| |
| Каково различие между термином тафсир и тавиль?
| |
| Есть ли в Коране явное и скрытое?
| |
| Кто был первым последовательным сторонником эзотерического истолкования Корана?
| |
| Как ши‘иты понимали скрытую сторону Корана?
| |
| Как суфии понимали скрытую сторону Корана?
| |
| Кто отводил большее место эзотерическому истолкованию Корана?
| |
| Какие тафсиры были написаны мусульманскими философами (фаласифа)?
| |
| --> | | --> |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير — тафсир — букв. «разъяснение») — дисциплина исламского богословия.
Гогоберидзе
Слово ат-тафсир происходит от арабского слова фассара (ар. فسَّر), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу».
Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Отдельные текста Корана подвергались значительным переосмыслениям ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ. С течением времени и распространением ислама в каждой новой социально-культурной среде важность правильного толкования Корана возрастала[1].
Первоначально отдельные аяты и суры часто комментировались имамом в мечети после пятничной проповеди (хутбы). Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся тезаурус. Основателем дисциплины толкования Корана считается двоюродный брат пророка Мухаммада ﷺ Ибн Аббас 
(ум. в 687 г.)[1].
С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (захир) и «скрытого» (батин) понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла[1].
Наиболее значительным мутазилитским тафсиром считается сочинение аз-Замахшари (1074—1143 гг.). Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения ат-Табари, ас-Саалиби (умер в 1035 г.), аль-Байдави (умер в 1316 г.) и совместный труд аль-Махалли (умер в 1459 г.) и ас-Суюти (умер в 1505 г.), получивший название «Тафсир аль-Джалалейн». Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «Тафсир аль-Манар»[1].
В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана
- Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
(ум. в 687 г.)[1].
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
