Толкование Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Наука о толковании Корана == | == Наука о толковании Корана == | ||
== История == | |||
Современники пророка Мухаммада {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] аятов, что позволяло им правильно судить о значениях [[Откровение|откровений]]. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они [[Толкование Корана Сунной|обращались к Пророку]] {{сас}}, в чьи [[обязанности]] входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Про­рок {{сас}} учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться [[Толкование одних аятов Корана другими|к дру­гим аятам]] [[Писания]], ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под­роб­но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк {{сас}} самостоятельно ра­зъ­яс­нял его смысл. Например, коммен­ти­руя суру {{№|108|}}, он сообщил, что [[аль-Кавсар|аль-Кав­сар]] — [[название]] [[реки]], да­ро­ван­ной ему [[Аллах]]ом в [[Рай|Раю]]{{sfn|Кулиев|2008}}. | Современники пророка Мухаммада {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] аятов, что позволяло им правильно судить о значениях [[Откровение|откровений]]. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они [[Толкование Корана Сунной|обращались к Пророку]] {{сас}}, в чьи [[обязанности]] входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Про­рок {{сас}} учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться [[Толкование одних аятов Корана другими|к дру­гим аятам]] [[Писания]], ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается под­роб­но. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк {{сас}} самостоятельно ра­зъ­яс­нял его смысл. Например, коммен­ти­руя суру {{№|108|}}, он сообщил, что [[аль-Кавсар|аль-Кав­сар]] — [[название]] [[реки]], да­ро­ван­ной ему [[Аллах]]ом в [[Рай|Раю]]{{sfn|Кулиев|2008}}. | ||
| Строка 23: | Строка 24: | ||
{{также|История науки о толковании Корана}} | {{также|История науки о толковании Корана}} | ||
== Понятие тафсира == | == Понятие тафсира и тавиля == | ||
В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего [[народ]]а, и Писание давалось на этом же языке {{hqa0|14:4}}. | В шари‘ате термин ''тафсӣр'' («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего [[народ]]а, и Писание давалось на этом же языке {{hqa0|14:4}}. | ||
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей ста­ра­ет­ся сочинить [[книга|книгу]] так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх при­чин. '''Во-первых''', сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой [[разум]]а, что способен вместить тонкие смы­слы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти [[Сокрытое|сокрытые]] смы­слы. '''Во-вторых''', автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его пред­посылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен ра­зъ­яс­нить, что опущено и куда оно относится. '''В-третьих''', слова могут иметь [[Многозначность в Коране|несколько значений]], будучи употреблены в [[переносный смысл|переносном смы­сле]] или будучи [[омоним]]ами, и комментатор должен ра­зъ­яс­нить цель сочинителя и предположить, ка­кой смысл должны иметь сказан­ные им сло­ва. | |||
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для [[Люди|людей]] это неизбежно, [[ошибки]] и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к не­яс­ности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во вре­ме­на самых [[Красноречие|красноречивых]] [[Арабы|арабов]], которые понимали его явный смысл и его [[заповеди]]. Что же касается тонкостей его глубинно­го смы­сла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных [[вопрос|вопро­сов]], ко­торые они задавали Пророку {{сас}}{{sfn|ас-Суйути|p=53-54}}. | |||
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Термин ''та’вӣль'' встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]], который фактически отождествляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''таф­сӣ­ра''. Например, согласно одному из определений, ''тафсӣр'' — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неочевидного смысла]] на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. | |||
Постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закре­пился за тер­мином ''тафсӣр'', а понятие ''та’вӣль'' распространилось на рационалистический, символический и [[аллегория|ал­ле­го­рический]] спо­со­бы ис­тол­ко­ва­ния Корана. По ме­ре раз­деле­ния му­суль­манской общины на «сто­рон­ни­ков буквального понимания» (''ахль аз-захир'') и «[[батиниты|сто­рон­ни­ков скры­то­го смысла]]» (''ахль аль-ба̄тин'') и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафси­ром и та­ви­лем ста­ли проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллего­ри­чес­ко­го тол­ко­ва­ния Корана и Сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящён­но­го тра­ди­ци­ей толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истин­но­го» смы­сла{{sfn|А. Кныш|1991}}. | |||
{{также| | {{также|Различие между тафсиром и тавилем}} | ||
== Коранические науки == | == Коранические науки == | ||
| Строка 55: | Строка 58: | ||
{{также|Коранические науки}} | {{также|Коранические науки}} | ||
---- | |||
*[[Наука о толковании Корана]] | *[[Наука о толковании Корана]] | ||
*[[Значимость толкования Корана]] | *[[Значимость толкования Корана]] | ||
Версия от 13:50, 15 марта 2021
| Толкование Корана |
| теги: - |
| см. также: толкование Корана: источники, в различных течениях, в 20 веке, виды; перевод Корана |
Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير — тафсир — букв. «разъяснение») — дисциплина исламского богословия.
Наука о толковании Корана
История
Современники пророка Мухаммада 
прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов, что позволяло им правильно судить о значениях откровений. Когда же они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана [16:44]. Пророк ﷺ учил тому, что для понимания некоторых аятов прежде всего следует обратиться к другим аятам Писания, ибо то, что в одном месте Корана приводится в самых общих выражениях, в других местах освещается подробно. Если же возможности истолковать один аят другим не было, Пророк ﷺ самостоятельно разъяснял его смысл. Например, комментируя суру аль-Каўс̱ар (108, «Обильный»), он сообщил, что аль-Кавсар — название реки, дарованной ему Аллахом в Раю[1].
Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка[1]. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов, таких как сборники аль-Бухари и Муслима.
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана (законоведческие и лингвистические толкования Корана).
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения, таких как Ибн Абу Хатим и другие, был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария.
Подробнее: История науки о толковании Корана
Понятие тафсира и тавиля
В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. Аллах обратился к Своим творениям так, чтобы они поняли Его. Поэтому каждый пророк говорил на языке своего народа, и Писание давалось на этом же языке [14:4].
Объясняя на вопрос, почему возникает нужда в толковании Корана, аз-Заркаши писал, что каждый сочинитель из числа людей старается сочинить книгу так, чтобы она была понятна сама по себе, без комментариев, нужда же в комментарии возникает в силу трёх причин. Во-первых, сочинитель может обладать столь совершенным достоинством и такой силой разума, что способен вместить тонкие смыслы в немногие слова, так что понять, что он имеет в виду, может оказаться довольно сложно, и комментарий имеет цель выявить эти сокрытые смыслы. Во-вторых, автор может опустить некоторые следствия, вытекающие из рассматриваемого вопроса, или какие-то его предпосылки, либо полагая их ясными и самоочевидными, либо относя их к области другой науки, и комментатор должен разъяснить, что опущено и куда оно относится. В-третьих, слова могут иметь несколько значений, будучи употреблены в переносном смысле или будучи омонимами, и комментатор должен разъяснить цель сочинителя и предположить, какой смысл должны иметь сказанные им слова.
Кроме того, в сочинении могут оказаться, и для людей это неизбежно, ошибки и оговорки, повторы и пропуски, ведущие к неясности, и комментатор должен указать на всё это. Таким образом, по словам аз-Заркаши, Коран был ниспослан на арабском языке во времена самых красноречивых арабов, которые понимали его явный смысл и его заповеди. Что же касается тонкостей его глубинного смысла, то они становились для них понятными после исследования и рассмотрения, а также многочисленных вопросов, которые они задавали Пророку ﷺ[2].
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари, который фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль[3]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.
Постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана. По мере разделения мусульманской общины на «сторонников буквального понимания» (ахль аз-захир) и «сторонников скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафсиром и тавилем стали проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллегорического толкования Корана и Сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящённого традицией толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истинного» смысла[4].
Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем
Коранические науки
Некоторые обыватели полагают, что для его изучения достаточно бегло пробежать глазами по страницам и поверхностно ознакомиться с его содержанием. Те, кто вступают в полемику относительно откровений, опираясь на то, что они прочли Коран и даже знают его содержание, в действительности не осведомлены о смысле Священного писания и не имеют даже элементарных представлений о том, какой спектр знаний оно содержит в себе. В одних случаях раскрыть его удаётся при изучении обстоятельств ниспослания аятов, в других — при сопоставлении этих текстов с остальными аятами и хадисами на заданную тему[1].
Для правильного понимания Корана недостаточно просто владеть арабским языком или даже быть знатоком арабской грамматики и морфологии. Аль-Булькини считал, что для правильного толкования необходимо всесторонне изучать Писание Аллаха и приобретать различные коранические знания, число которых, по мнению некоторых богословов, превосходит полсотни[5].
Прежде всего, это относится к знанию места и времени их ниспослания, а также знанию сопровождавших это событий. Для того чтобы разбираться в этом надлежащим образом, следует знать, что было ниспослано в Мекке и в Медине, что было ниспослано в пути и в месте обитания, что было ниспослано ночью и днём, что было ниспослано летом и зимой, что было ниспослано в постели, что было ниспослано первым и последним. Немаловажно и знание обстоятельств ниспослания аятов — событий, в ответ на которые пророк Мухаммад ﷺ получил определённые откровения.
Важное место среди коранических наук занимает наука о традициях чтения Корана — кираатах. Её предметом являются не только тексты распространённых чтений Корана, но и их цепочки рассказчиков (иснады), которые бывают достоверными (мутаватир и машхур), единичными (ах̣ад) и аномальными (шаз̱з̱). Наука о кираатах также изучает различия между вариантами чтения (харфами) Корана, биографии передатчиков (рув̌ат) и выдающихся знатоков Корана (х̮уффаз̣).
Наука о рецитации Корана включает ещё шесть видов благородных знаний. Это – пауза (вакф), зачин (ибтида), палатализации (има̄лят̈), удлинение гласного (мадд), смягчение хамзы (тахфиф аль-хамза), ассимиляция звуков (идгам) и т. д.
Лексика применительно к Корану изучает семь видов слов, привлекающих особое внимание богословов: редкие слова, или глоссы (гариб), арабизированные слова (му‘арраб), образные выражения (маджаз), омонимы (муштарак), синонимы (мутарафид), метафоры (исти‘ара), метонимии и синекдохи (кинайа), сравнения (ташбих) и т. д.
Наука об основах законоведения делит содержащиеся в Коране религиозные предписания на четырнадцать видов: неограниченно общее (аль-‘ам аль-баки ‘аля ‘умумихи), ограниченно общее (аль-‘ам аль-махсус), общее, подразумевающее ограничение (аль-‘ам аллязи урида бихи аль-хусус), установление из Сунны, ограниченное Кораном (ма хасса фихи аль-китаб ас-сунна), установление из Корана, ограниченное Сунной (ма хассат фихи ас-сунна аль-китаб), изложенное сжато (муджмаль), разъяснённое (мубаййан), истолкованное (муавваль), подразумеваемое (мафхум), безусловное (мутляк), обусловленное (мукаййад), отменяющее (насих), отменённое (мансух), разновидность отменённого и отменяющего, когда установление имело силу в течение некоторого времени и исполнял его тот, на кого оно было возложено.
Наука об искусстве изъяснения применительно к Корану изучает использованные в нём способы изъяснения: разъединение (фасль), соединение (васль), лаконизм (иджаз), многословие (итнаб), ограничение (каср).
Перечисленные коранические знания уже достигают полсотни, а ведь к ним еще можно отнести знание имен, прозвищ (кунйа), титулов-прозвищ (алькаб), слов неуточнённого значения (мубхамат) и многое другое. Поэтому желающему изучить смысл Корана, лучше всего обращаться к его авторитетным толкованиям, а не делать самостоятельных выводов о смысле откровений, особенно, если это касается аятов с неочевидным смыслом. Коран ниспослан Всевышним Аллахом вместе с его истинным толкованием, а в обязанностью людей входит изучение его смысла и толкования у праведных учёных-богословов, которые черпают свои знания из славного наследия пророка Мухаммада ﷺ.
Подробнее: Коранические науки
- Наука о толковании Корана
- Значимость толкования Корана
- Различие между тафсиром и тавилем
- Перевод Корана как разновидность тафсира
- Правила толкования Корана
- Толкование скрытого смысла
- Толкователи Корана
Источники толкований Корана
- Источники толкований Корана
- Толкование одних аятов Корана другими
- Толкование Корана на основе предания
История науки о толковании Корана
- Устное бытование толкования Корана
- Классическая эпоха толкования Корана
- Постклассическая эпоха толкования Коранам
Виды толкований Корана
- Лингвистические толкования Корана
- Законоведческие толкования Корана
- Научные толкования Корана
- Литературно-публицистические толкования Корана
Толкования Корана в различных течениях
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2008.
- ↑ ас-Суйути, p. 53-54.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 277.
- ↑ А. Кныш, 1991.
- ↑ ас-Суйути, p. 29-31.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана
- Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
