Толкование Корана

Толкование Корана

по-арабски: تفسير القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: тафсир

см. также: толкование Корана: источники, в различных течениях, в 20 веке, виды; перевод Корана

Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير — тафсир‎ — букв. «разъяснение») — дисциплина исламского богословия.

Понятие тафсир и тавиль

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла «обнажать», «открывать». В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изу­чаю­щая нис­по­сла­ние, передачу и рецитацию Корана, а так­же зна­че­ния его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об об­ращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В са­мом Ко­ра­не та’вӣль упо­требляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход».

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. За тер­мином тафсӣр прочно закре­пился образ классического комментария, про­ли­вающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, сим­во­ли­чес­кий и ал­ле­го­рический спо­со­бы ис­тол­ко­ва­ния Корана.

История

История науки о толковании Корана берёт начало со времён пророка Мухаммада ﷺ. Сподвижники Пророка прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов. Когда они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к пророку Мухаммаду ﷺ. Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие науки толкования связано со сложением Сунны, которая содержит мно­жество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, се­мьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов.

Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ра­сч­ле­нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана (законоведческие и ли­нг­ви­стические толкования Корана).

Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон классического комментария. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничива­лись отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологи­чес­ком и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам.

С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест­вен­но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись.

Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в экономическом и военном отношении, мусульманские просветители использовали различные средства для сбли­же­ния ислама с современной наукой. Они призывали к реформе образовательной системы и за­им­ст­во­ва­нию достижений западной культуры, особенно в области науки и современных тех­но­ло­гий. В их призывах часто звучали коранические аяты и хадисы пророка Мухаммада ﷺ, в которых под­чёркивается роль знаний в духовном становлении личности. Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссы­ла­лись на священные тексты, содержащие указания на природные явления и иного рода на­уч­ные факты. Их труды положили начало научному тафсиру, целью которого является извлечение из аятов Корана на­уч­ных знаний и философских идей.

В 20 веке к публицистическому жанру обращались мно­гие ком­мен­тато­ры Ко­ра­на, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и ада­п­ти­ро­вать религиозно-пра­во­вые нор­мы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии ре­ли­ги­оз­но­го сознания мусульманских народов. Бла­го­да­ря им тафсир Корана стал не толь­ко источ­ни­ком ре­ли­ги­оз­но­го мировоззрения, права и морали, но и средством ин­тел­лек­ту­аль­но­го вос­пи­та­ния лич­но­сти. Приклад­ной характер таких ком­мен­та­ри­ев обычно достигается за счёт их полити­чес­ко­го под­текста, по­ни­ма­ние ко­то­ро­го необходимо для оценки современных по­ли­ти­чес­ких про­цес­сов в ис­ламском мире.

Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и об­ще­ст­вен­но-политические и научные аспекты свя­щен­но­го текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем. Некото­рые таф­сиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­т­реб­ность в таких ра­бо­тах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильно­го по­нимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования.

Правила толкования Корана

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной суре подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен об­ра­титься к преданиям. Толкование, дошедшее в пре­даниях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвиж­ни­ков, ко­то­рые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Послан­ник Ал­ла­ха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые ис­ра­илий­йа­ты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав це­поч­ку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с тек­ста­ми Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или оп­ро­верг­нуть аятами и хадисами. Так же критично богословы относятся и к толкованиям, вос­хо­дя­щим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше.

При разъяснении смысла откровений толкователи Корана опираются на каноны классического арабского языка, поскольку Коран нис­пос­лан на «ясном арабском языке» [26:195]. Наряду с этим тол­ко­ва­тели опираются на требования контекста и шари‘ата в целом. В му­сульманском бо­го­сло­вии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении. Одни считают, что бо­го­сло­вам разрешается само­стоя­те­ль­но углубляться в значения Корана, по­то­му что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлече­ние вы­во­дов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. Другие богословы считают, что опи­ра­ть­ся на умозаключе­ния в таф­си­ре недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Бога.

Коранические науки

Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане проявляли рвение постижения тайн Священного Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и по­дробности. Они осознавали важность толкования Корана и стремились разузнать причины нис­по­слания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические отк­ро­ве­ния. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хоте­ли до­не­сти знание до последующих поколений. Сочинения по толкованию Корана сыграли важ­ней­шую роль в становлении исламской религиозной доктрины.

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из ко­то­рых относится к области языкознания: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изу­чаю­щий зна­чения слов, которые изменяются и пре­образовываются с изменением его грамматической формы; морфология (тасриф), изу­чаю­щая мо­дели слов и породы глаголов; сло­во­образование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от ко­то­ро­го оно об­ра­зо­вано; наука о зна­че­ни­ях (ма‘ани), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависи­мос­ти от её смы­сла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначе­ния вы­ражае­мо­го; наука об изъяснении (ба­йан), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о традициях чте­ния Ко­рана (кираат̈), с помощью которой по­сти­гается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чте­ния, мож­но одни из возможных вариан­тов пред­почесть другим.

Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями; основы за­ко­но­ведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл те­кс­та; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), знание которых позволяет понять смысл аята при­ме­ни­тельно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), которая по­мо­га­ет ус­та­но­вить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позво­ляю­щее из­вле­кать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о ха­ди­сах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и дру­гие со­об­ще­ния; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.

Источники толкований Корана

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые ис­сле­дователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄­ри), хотя, по мне­нию ря­да авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать таф­си­ром. Традици­он­но са­мым надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Ко­ра­на дру­ги­ми.

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. По мнению большинства авторов, ком­мен­тарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, от­но­сительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные также разре­ша­ли опи­раться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та­­би­­‘и­­нов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии спод­­виж­­ни­­ков и потому что расхождения между их мнениями несущественны. В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из исраилиййатов. Богословы разделяют «преданий израильтян» на три ка­тегории: сов­па­даю­щие с Кораном или с ха­ди­са­ми — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противо­ре­чащие му­су­ль­ман­ской свя­щен­ной традиции — их не раз­ре­ша­ет­ся пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусуль­ман­ской тра­ди­ции, но и не на­хо­дя­щие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нель­зя ве­рить.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана
• Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}