Толкование Корана

Толкование Корана

по-арабски: تفسير القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: тафсир

см. также: толкование Корана: значимость Сунны, перевод, виды, в течениях

Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير [тафсӣр] — букв. «разъяснение»‎) — одна из дисциплин исламского богословия. Термин тафсӣр используется в Коране один раз: Какую бы притчу они ни при­во­ди­ли тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование. [25:33]. В течение первых трёх столетий хиджры, по-видимому, не было последовательной дифференциации между терминами тафсӣр, та’вӣль и ма‘на̄. Со временем тафсир стал отличаться от тавиля тем, что последний считался продуктом исследований и изысканий, а первый зависел от передачи от пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Затем тавиль стал ограничиваться интерпретацией, которая оставляет очевидный (з̣а̄хир) смысл и углубляется в более спекулятивные уровни языка (бат̣ӣн), а термин ма‘на̄ стал ограничиваться в основном лексикографическими аспектами интерпретации.

Понятие тафсир и тавиль

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла «обнажать», «открывать». В шари‘ате термин тафсӣр приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, по­зво­ляющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изу­чаю­щая нис­по­сла­ние, передачу и рецитацию Корана, а так­же зна­че­ния его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об об­ращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В са­мом Ко­ра­не та’вӣль упо­требляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход».

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный слу­чай таф­сӣ­ра. За тер­мином тафсӣр прочно закре­пился образ классического комментария, про­ли­вающего свет на различные ас­пек­ты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, сим­во­ли­чес­кий и ал­ле­го­рический спо­со­бы тол­ко­ва­ния.

История

История науки о толковании Корана берёт начало со времён пророка Мухаммада ﷺ. Сподвижники Пророка прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов. Сталкиваясь с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к пророку Мухаммаду ﷺ. Развитие науки толкования связано со сложением Сунны, которая содержит мно­жество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, де­ло­вой этики, се­мьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов.

Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон классического комментария. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничива­лись отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологи­чес­ком и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим ас­пек­там. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по пра­во­вым вопросам.

С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их ав­то­ров, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Ес­те­ст­вен­но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность толь­ко для последователей этих течений. При написании му‘та­зи­лит­с­ких таф­си­ров представители этого направления обращались к фи­ло­соф­ским категориям, нормам ара­бс­ко­го языка и доисламской поэзии.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись.

Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в экономическом и военном отношении, мусульманские просветители использовали различные средства для сбли­же­ния ислама с современной наукой. Они призывали к реформе образова­тель­ной системы и за­им­ст­во­ва­нию достижений западной культуры, особенно в области науки и современных тех­но­ло­гий. В их призывах часто звучали аяты и хадисы, в которых под­чёркивается роль знаний в духовном становлении личности. Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссы­ла­лись на священные тексты, содержащие указания на природные явления и иного рода на­уч­ные факты. Их труды положили начало научному тафсиру, целью которого является извлечение из аятов Корана на­уч­ных знаний и философских идей.

В 20 веке некоторые мусульманские реформаторы стали отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы про­чув­ст­во­вать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Вме­с­те с тем наследие реформаторов было ос­но­вано на глубоком знании му­су­ль­ман­с­кой тра­ди­ции, не­пре­лож­ных принципов мусульманского вероучения и шари‘ата, арабского языка и араб­ской ли­те­ра­ту­ры. Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трак­тов­ка заповедей, ко­то­рые обычно вызывают критику западных религиоведов. Теоретическая основа этого направления в тафсире по­ка ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют законченного представления о вероучении и ре­ли­ги­оз­ной практике в исламе.

Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и об­ще­ст­вен­но-политические и научные аспекты свя­щен­но­го текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем. Некото­рые таф­сиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­т­реб­ность в таких ра­бо­тах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильно­го по­нимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования.

Правила толкования Корана

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе пре­да­ния и тафсир на основе умозаключения. Некоторые ис­сле­дователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄­ри), хотя, по мне­нию ря­да авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать таф­си­ром. Традици­он­но са­мым надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Ко­ра­на дру­ги­ми.

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной суре подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен об­ра­титься к преданиям. Толкование, дошедшее в пре­даниях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвиж­ни­ков, ко­то­рые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Послан­ник Ал­ла­ха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые ис­ра­илий­йа­ты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав це­поч­ку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с тек­ста­ми Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или оп­ро­верг­нуть аятами и хадисами. Так же критично богословы относятся и к толкованиям, вос­хо­дя­щим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Про­ро­ка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше.

При разъяснении смысла откровений толкователи Корана опираются на каноны классического арабского языка, поскольку Коран нис­пос­лан на «ясном арабском языке» [26:195]. Наряду с этим тол­ко­ва­тели опираются на требования контекста и шари‘ата в целом. В му­сульманском бо­го­сло­вии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении. Одни считают, что бо­го­сло­вам разрешается само­стоя­те­ль­но углубляться в значения Корана, по­то­му что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что извлече­ние вы­во­дов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. Другие богословы считают, что опи­ра­ть­ся на умозаключе­ния в таф­си­ре недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Бога.

Коранические науки

Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане проявляли рвение постижения тайн Священного Ко­ра­на и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и по­дробности. Они осознавали важность толкования Корана и стре­ми­лись разузнать причины нис­по­слания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические отк­ро­ве­ния. Му­суль­ман­ские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хоте­ли до­не­сти знание до последующих по­ко­ле­ний. Со­чи­не­ния по толкованию Корана сыграли важ­ней­шую роль в становлении исламской религиозной доктрины.

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из ко­то­рых относится к области языкознания: лексикология (люга), синтаксис (нахв), морфология (тасриф), сло­во­образование (иштик̣а̄к̣), наука о зна­че­ни­ях (ма‘ани), наука о фигурах речи (бади‘), наука об изъяснении (ба­йан), наука о традициях чте­ния Ко­рана (кираат̈).

Кроме того, комментатор Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усуль ад-дин), основы за­ко­но­ведения (усуль аль-фикх), причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), наука об от­ме­няю­щем и отменённом (насих ва мансух), законоведение (фикх), наука о ха­ди­сах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Тол­ко­ва­тель Корана должен обладать интуицией (маухиба), для обретения которой человек должен проводить время в кругу правед­ных бо­гословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Ал­ла­ха.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана
• Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}