Отмена заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
== Отмена аятов в Коране == | == Отмена аятов в Коране == | ||
Божественные [[откровения]] [[ниспослание|ниспо­сылались]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} в течение 23 лет в соответствии с различными эпизодами его [[Биография Пророка|личной жизни]] и жизни мусульманской [[общины]]. [[Право|Правовые]] положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сообщает, что до того, как он [[эмиграция|эмигрировал]] в [[Абиссиния|Абис­синию]], он [[приветствие|привет­ствовал]] пророка Мухаммада {{сас}} во время его [[молитвы|мо­лит­вы]], и Пророк {{сас}} отвечал на его | Божественные [[откровения]] [[ниспослание|ниспо­сылались]] [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}} в течение 23 лет в соответствии с различными эпизодами его [[Биография Пророка|личной жизни]] и жизни мусульманской [[общины]]. [[Право|Правовые]] положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} сообщает, что до того, как он [[эмиграция|эмигрировал]] в [[Абиссиния|Абис­синию]], он [[приветствие|привет­ствовал]] пророка Мухаммада {{сас}} во время его [[молитвы|мо­лит­вы]], и Пророк {{сас}} отвечал на его привет­ствие. По воз­вра­ще­нию из эмигра­ции Ибн Мас‘уд {{ра}} сделал это ещё раз, но Про­рок {{сас}} проигнорировал его, чем удивил Ибн Мас‘уда {{ра}}. Завер­шив свою молит­ву, про­рок Мухаммад {{сас}} объ­яснил: «''Ал­лах вво­дит такие пра­ви­ла, которые Ему нра­вятся, и Он по­ста­новил, что, когда мы мо­лимся, не дол­ж­но быть никаких раз­го­во­ров''»<ref>{{аль-Бухари|290}}</ref>. В этом случае более позд­няя норма заме­нила более ран­нюю пра­к­ти­ку. | ||
Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: {{ЦК|А когда Мы за­ме­ня­ем одно знамение другим, — ведь Ал­лах лучше знает, что Он ниспосылает, — они говорят: «Ты только измыслитель!». Да, боль­шин­ство их не знает. Скажи: «нис­пос­лал его [[Святой дух|дух святой]] от твоего [[Господь|Господа]] во [[истина|истине]], чтобы утвердить тех, которые уверовали, на [[прямой путь]], и [[благая весть|радостную весть]] для [[мусульмане|мусуль­ман]]». Мы знаем, что они говорят: «Ведь его учит только человек». Язык того, на которого они указывают [[иностранный лексикон|ино­зем­ный]], а это — язык [[арабский]], ясный.|16|101|103}}. В этом аяте, ниспос­лан­ном в [[Мекка|Мекке]], содер­жится [[ответ]] на утверждения тех, кто говорил о [[Земля|земном]] происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад {{сас}} обучается Корану от некоего иностранца. В [[сура|суре]] {{№ суры|2}} Всевышний Аллах говорит: {{ЦК|Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы при­водим лучший, чем он, или похо­жий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?|2|106}}. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых [[закон]]ов{{sfn|А. Али-заде|2007}}<ref>{{китаб|аль-Газали|аль-Мустаффа|1/125}}</ref>. В двух аятах {{hqa4|2|106|22|52}} говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом {{сас}} или бо­жествен­ном управление за­бы­ва­ни­ем, посредством которого Аллах определяет окон­чатель­ное содер­жание Его Книги. В другом хадисе сооб­щается, что [[сподвижник|спод­виж­ник]] Пророка {{сас}} Ибн Мас‘уд {{ра}} решил однажды прочесть в своей молитве аят, кото­рый он [[Заучивание Корана наизусть|выучил наизусть]] и [[запись текста Корана|запи­сал]] в своей копии Ко­ра­на. Не сумев | Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: {{ЦК|А когда Мы за­ме­ня­ем одно знамение другим, — ведь Ал­лах лучше знает, что Он ниспосылает, — они говорят: «Ты только измыслитель!». Да, боль­шин­ство их не знает. Скажи: «нис­пос­лал его [[Святой дух|дух святой]] от твоего [[Господь|Господа]] во [[истина|истине]], чтобы утвердить тех, которые уверовали, на [[прямой путь]], и [[благая весть|радостную весть]] для [[мусульмане|мусуль­ман]]». Мы знаем, что они говорят: «Ведь его учит только человек». Язык того, на которого они указывают [[иностранный лексикон|ино­зем­ный]], а это — язык [[арабский]], ясный.|16|101|103}}. В этом аяте, ниспос­лан­ном в [[Мекка|Мекке]], содер­жится [[ответ]] на утверждения тех, кто говорил о [[Земля|земном]] происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад {{сас}} обучается Корану от некоего иностранца. В [[сура|суре]] {{№ суры|2}} Всевышний Аллах говорит: {{ЦК|Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы при­водим лучший, чем он, или похо­жий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?|2|106}}. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых [[закон]]ов{{sfn|А. Али-заде|2007}}<ref>{{китаб|аль-Газали|аль-Мустаффа|1/125}}</ref>. В двух аятах {{hqa4|2|106|22|52}} говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом {{сас}} или бо­жествен­ном управление за­бы­ва­ни­ем, посредством которого Аллах определяет окон­чатель­ное содер­жание Его Книги. В другом хадисе сооб­щается, что [[сподвижник|спод­виж­ник]] Пророка {{сас}} Ибн Мас‘уд {{ра}} решил однажды прочесть в своей молитве аят, кото­рый он [[Заучивание Корана наизусть|выучил наизусть]] и [[запись текста Корана|запи­сал]] в своей копии Ко­ра­на. Не сумев вспом­нить аят, он решил прочитать его в своей копии Корана, но стра­ница, на которой был запи­сан аят оказалась пус­той. Он сооб­щил об этом Про­року {{сас}}, кото­рый сказал ему, что этот отрывок был аннулирован ночью<ref>{{китаб|T. Nöldeke|Geschichte des Qorāns, 3 vols.|Leipzig, 1909-1938|1/47, 2/44}}</ref>. Таким образом, к списку «от­ме­нён­ных и отме­няющих» аятов учёные до­бавля­ли список «уда­лён­ных» аятов, которые не были за­ме­нены другими аятами<ref>{{Куртуби|2/62}}</ref>. | ||
Согласно мусульманской доктрине, [[откровение|откровения]] (''вахй''), ниспо­сылав­шиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду {{сас}}, имели более ши­ро­кий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное [[писание]]. В широком же смысле, вообще все слова, действия, молчаливое одо­бре­ние и т. д. Мухаммада {{сас}} явля­ются в своем роде результатом Бо­жест­вен­ного откро­вения. Если же Пророк {{сас}} в чём-то [[ошибка|оши­бался]], то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откро­вение. По этой причине [[сунна]], также как и Коран, рас­сма­три­вается Богооткровенной. Не являясь офи­циальным Писа­нием, сунна допол­няет Коран и [[Толкование сунной|ком­менти­рует]] его{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | Согласно мусульманской доктрине, [[откровение|откровения]] (''вахй''), ниспо­сылав­шиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду {{сас}}, имели более ши­ро­кий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное [[писание]]. В широком же смысле, вообще все слова, действия, молчаливое одо­бре­ние и т. д. Мухаммада {{сас}} явля­ются в своем роде результатом Бо­жест­вен­ного откро­вения. Если же Пророк {{сас}} в чём-то [[ошибка|оши­бался]], то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откро­вение. По этой причине [[сунна]], также как и Коран, рас­сма­три­вается Богооткровенной. Не являясь офи­циальным Писа­нием, сунна допол­няет Коран и [[Толкование сунной|ком­менти­рует]] его{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
| Строка 95: | Строка 95: | ||
Кораническое постановление в аяте {{hqa8|2|180}} о том, что мусульмане должны составляют [[завещание]] для [[родители|ро­дителей]] и ближайших [[родственник]]ов, пред­положи­тельно было отменено аятами {{hqa8|4|10-11}}, поста­но­вле­ния которого обя­зывают передавать род­ствен­никам кон­кретные доли в [[наследство|наследстве]]<ref>{{Ибн Касир|2|180}}</ref>{{sfn|J. Burton|1995|p=1009}}. | Кораническое постановление в аяте {{hqa8|2|180}} о том, что мусульмане должны составляют [[завещание]] для [[родители|ро­дителей]] и ближайших [[родственник]]ов, пред­положи­тельно было отменено аятами {{hqa8|4|10-11}}, поста­но­вле­ния которого обя­зывают передавать род­ствен­никам кон­кретные доли в [[наследство|наследстве]]<ref>{{Ибн Касир|2|180}}</ref>{{sfn|J. Burton|1995|p=1009}}. | ||
Примером отмены коранических аятов является следующий [[хадис]] от [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аиши бинт Абу Бакр]] {{рау}}, которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное [[кормление грудью]] является [[запрет]]ным», однако затем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша {{рау}} оставался в Коране до смерти пророка Му­хамма­да {{сас}}<ref>{{Муслим|Рада 24, (1452)}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Никах 11, (2062)}}</ref><ref>{{Тирмизи|Рада 3, (1150)}}</ref><ref>{{Насаи|Никах 51, (6, 100)}}</ref>. [[Ибн Касир]] сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана было запрещено, но их [[право]]вое действие сохранилось. Этот аят был отменён Про­ро­ком {{сас}} незадолго до своей смерти и последним среди | Примером отмены коранических аятов является следующий [[хадис]] от [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аиши бинт Абу Бакр]] {{рау}}, которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное [[кормление грудью]] является [[запрет]]ным», однако затем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша {{рау}} оставался в Коране до смерти пророка Му­хамма­да {{сас}}<ref>{{Муслим|Рада 24, (1452)}}</ref><ref>{{Абу Давуд|Никах 11, (2062)}}</ref><ref>{{Тирмизи|Рада 3, (1150)}}</ref><ref>{{Насаи|Никах 51, (6, 100)}}</ref>. [[Ибн Касир]] сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана было запрещено, но их [[право]]вое действие сохранилось. Этот аят был отменён Про­ро­ком {{сас}} незадолго до своей смерти и последним среди от­менён­ных аятов в Коране. Неко­то­рые из спод­виж­ни­ки не знали об этом и продолжали его чтение в ка­че­ст­ве аята Корана. После того, как отме­на этого аята стала известна всем, он боль­ше уже не читался в качестве ко­ра­ни­чес­кого аята<ref>{{Ибн Касир|4|23}}</ref>. | ||
Большинство исследователей счи­тали, что забывание аятов Корана явля­ется одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообще­ний, пророк Мухаммад {{сас}} пропустил в [[молитва|молитве]] аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не подсказал ему. Спод­виж­ник ответил, что он думал, что аят был анну­лиро­ван, но Пророк {{сас}} сказал, что он не был ан­ну­ли­ро­ван, и он «просто забыл его»<ref>{{китаб|Saḥnūn|al-Mudawwana al-kubrā|1/107}}</ref>. | Большинство исследователей счи­тали, что забывание аятов Корана явля­ется одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообще­ний, пророк Мухаммад {{сас}} пропустил в [[молитва|молитве]] аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не подсказал ему. Спод­виж­ник ответил, что он думал, что аят был анну­лиро­ван, но Пророк {{сас}} сказал, что он не был ан­ну­ли­ро­ван, и он «просто забыл его»<ref>{{китаб|Saḥnūn|al-Mudawwana al-kubrā|1/107}}</ref>. | ||
Другим примером отмены кора­ничес­ких стихов (или замены их другими) является хадис о том, что [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} послал за [[чтец]]ами Корана [[Басра|Басры]]. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним | Другим примером отмены кора­ничес­ких стихов (или замены их другими) является хадис о том, что [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} послал за [[чтец]]ами Корана [[Басра|Басры]]. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Ко­ран{{sfn|А. Али-заде|2007}}. Выслушав их, он сказал: «''Вы — лучшие среди жителей Басры, поскольку Вы — чтецы Корана. Так продолжите это дело. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши [[сердца]], как были укреплены сердца тех, которые были прежде вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьёзности к суре [[Ат-Тавба|Бараа]]. Я, однако, забыл её за исключением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына [[Адам]]а, он был бы на третьей долине, и ничто не заполнит [[живот]] сына Адама, кроме [[прах]]а.“ И мы использовали такое чтение, которое напоминало суру [[мусаббихат|му­саб­бихат]], но я забыл её и помню толь­ко это: „О люди, по­чему вы гово­рите то, чем не занимаетесь“ и „что записано на ваших [[шея]]х как [[свидетельство|свидетельство]] против вас и вы будете спро­шены об этом в [[день воскресения|день вос­кре­се­ния]].“''»<ref>{{Муслим|Сахих 5, 2286}}</ref>. | ||
Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (''мусхаф'') под названием ''Любаб аль-Кулюб''. Он обучал им жителей Басры до окон­чательной редакции Кора­на халифом [[‘Усман]]ом. Узнав об окон­чании работ по редак­ции Кора­на, Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} уничтожил свой мусхаф вместе со всеми ос­таль­ными знатоками Корана. Воз­мож­но, что в его ''Любаб аль-Кулюб'' входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (''мусхаф'') под названием ''Любаб аль-Кулюб''. Он обучал им жителей Басры до окон­чательной редакции Кора­на халифом [[‘Усман]]ом. Узнав об окон­чании работ по редак­ции Кора­на, Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} уничтожил свой мусхаф вместе со всеми ос­таль­ными знатоками Корана. Воз­мож­но, что в его ''Любаб аль-Кулюб'' входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
В хадисах также сообщается, что суры {{№ суры|9}} и {{№ суры|33}} по своим размерам | В хадисах также сообщается, что суры {{№ суры|9}} и {{№ суры|33}} по своим размерам бы­ли сопоставимы с сурой {{№ суры|2}}. Один, так называ­емый «[[аят меча]]» {{hqa6|9|5}}, как сообща­ется, заменил сто двадцать четыре аята{{sfn|J. Burton|1995|p=1010}}. | ||
Согласно хадису, в одну из [[ночь|ночей]] двое мусульман хотели про­читать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже читали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку {{сас}}, который ответил, что этот аят был анну­лиро­ван в эту ночь, и они дол­жны забыть его<ref>{{Куртуби|2/63}}</ref>. | Согласно хадису, в одну из [[ночь|ночей]] двое мусульман хотели про­читать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже читали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку {{сас}}, который ответил, что этот аят был анну­лиро­ван в эту ночь, и они дол­жны забыть его<ref>{{Куртуби|2/63}}</ref>. | ||
== Насх в праве == | == Насх в праве == | ||
Классическая исламская юрис­пру­ден­ция признаёт два основ­ных ис­точ­ника правовых решений: Коран и сунна. Кроме того, были признаны два вто­ричных пост-проро­ческих | Классическая исламская юрис­пру­ден­ция признаёт два основ­ных ис­точ­ника правовых решений: Коран и сунна. Кроме того, были признаны два вто­ричных пост-проро­ческих источ­ника: аналогия (''к̣ийа̄с''), полу­чен­ная из первич­ных источ­ников, и кон­сен­сус квалифицированных экс­пертов по право­вым вопро­сам (''иджма̄‘''). От­мена при­ме­няется только к Корану и сунне. Ни иджма, ни ана­логия не могут отме­нить что-либо из Корана и сунны. По­сколь­ку отмена является ис­клю­читель­но пре­рога­тивой за­коно­дате­ля, то можно ут­вер­ждать, что на это дол­жно быть ука­за­но до смерти Про­рока {{сас}}, ко­то­рый прини­мал непо­сред­ствен­ное учас­тие в ут­верж­де­нии за­ко­нов. | ||
Отмена может быть внешней по отношению к [[ислам]]у или вну­тренней. Внешней отменой считается замена [[иудаизм]]а [[христианство|хрис­тианством]] в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам ви­дится заменой христианству. Со­гласно Корану, каждое пред­шеству­ющее Писание имело свой [[срок]] {{hqa6|13|38}}, в то время как ислам является последним в череде Божественных религий {{hqa6|33|40}}. Как и [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}}, Мухам­мад {{сас}} пришёл, чтобы под­твер­дить [[Таурат]] (Тору), а также объ­явить законным часть того, что было ра­нее объ­явлено не­закон­ным {{hqa4|2|286|3|50}}. Например, пророку Мухаммаду {{сас}} было поручено объ­явить [[еда|еду]] «[[люди Писания|людей Писания]]» за­кон­ной для му­суль­ман {{hqa6|5|5}}. Дей­стви­тельно, некоторые элементы иудей­ского права были пред­назна­чены в качестве [[наказания]], нала­гаемо­го в связи с их право­ | Отмена может быть внешней по отношению к [[ислам]]у или вну­тренней. Внешней отменой считается замена [[иудаизм]]а [[христианство|хрис­тианством]] в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам ви­дится заменой христианству. Со­гласно Корану, каждое пред­шеству­ющее Писание имело свой [[срок]] {{hqa6|13|38}}, в то время как ислам является последним в череде Божественных религий {{hqa6|33|40}}. Как и [[‘Иса]] (Иисус) {{ас}}, Мухам­мад {{сас}} пришёл, чтобы под­твер­дить [[Таурат]] (Тору), а также объ­явить законным часть того, что было ра­нее объ­явлено не­закон­ным {{hqa4|2|286|3|50}}. Например, пророку Мухаммаду {{сас}} было поручено объ­явить [[еда|еду]] «[[люди Писания|людей Писания]]» за­кон­ной для му­суль­ман {{hqa6|5|5}}. Дей­стви­тельно, некоторые элементы иудей­ского права были пред­назна­чены в качестве [[наказания]], нала­гаемо­го в связи с их право­на­ру­ше­ния­ми {{hqa4|4|160|6|146}}. | ||
Слова и действия Пророка {{сас}} рас­сматри­ваются мусульманами как второй по важности источник исламского права, который, подобно Корану, подвергался такому же процессу изменения{{sfn|al-Ḥāzimī, 1901|c=23}}. Например, пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''(Пре­жде) я запре­щал вам [[посещение|по­се­щать]] [[могилы]], но (отныне) посещайте их, и я запре­щал вам (есть) [[мясо]] жерт­венных [[животные|животных]] более трёх дней, но (отныне мо­же­те) хранить его, сколько захотите, и я запре­щал вам делать [[напиток]] из [[финик]]ов в чём бы то ни было, кроме больших бур­дюков [си­ка’], (отныне же вы можете) пить (напит­ки, которые при­готовля­ются) в любых бурдюках, но не пейте ничего [[Опьяняющий напиток|опьяняющего]]!''»<ref>{{Муслим|№=[http://islaminform.com/sites/default/files/book/sahih_imama-muslima.pdf#page=277 501]}}</ref> | Слова и действия Пророка {{сас}} рас­сматри­ваются мусульманами как второй по важности источник исламского права, который, подобно Корану, подвергался такому же процессу изменения{{sfn|al-Ḥāzimī, 1901|c=23}}. Например, пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''(Пре­жде) я запре­щал вам [[посещение|по­се­щать]] [[могилы]], но (отныне) посещайте их, и я запре­щал вам (есть) [[мясо]] жерт­венных [[животные|животных]] более трёх дней, но (отныне мо­же­те) хранить его, сколько захотите, и я запре­щал вам делать [[напиток]] из [[финик]]ов в чём бы то ни было, кроме больших бур­дюков [си­ка’], (отныне же вы можете) пить (напит­ки, которые при­готовля­ются) в любых бурдюках, но не пейте ничего [[Опьяняющий напиток|опьяняющего]]!''»<ref>{{Муслим|№=[http://islaminform.com/sites/default/files/book/sahih_imama-muslima.pdf#page=277 501]}}</ref> | ||
Среди коранических отрывков, | Среди коранических отрывков, иллю­стрирующих отмену пра­вовых поло­жений можно отметить смену [[кибла|киб­лы]] {{hqa6|2|142|150}}. | ||
== Шафи‘итский подход к насху == | == Шафи‘итский подход к насху == | ||
Миссия Пророка {{сас}} продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые | Миссия Пророка {{сас}} продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые постанов­ления для его общины должны проявлять признаки развития, нет ничего удиви­тель­ного. Некоторые исламские учёные-бого­словы выра­жали неболь­шое сопротивление тому, что одна из прак­тик Пророка {{сас}} может отменить другую. Одним из первых, кто обратил вни­мание на проблему отменённых аятов стал [[Мухаммад аш-Шафи‘и]] (ум. {{изхи|204|820}}), который в своих [[книга]]х ''Ихти­ляф аль-хадис'' и ''ар-Рисаля'' выра­ботал свой [[право|правовой]] метод. | ||
Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на пере­опре­деле­нии термина «[[сунна]]», чтобы ограничить его словами и дей­ | Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на пере­опре­деле­нии термина «[[сунна]]», чтобы ограничить его словами и дей­стви­ями, о которых сообщал только пророк Мухаммад {{сас}}. Другие учёные интерпретировали этот термин в более широком смы­с­ле, добавляя практику других авто­ритетных сподвижников Пророка {{сас}}. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что Аллах особо вы­де­лил пророка Мухаммада {{сас}} для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что [[послушание]] Пророку {{сас}} есть послушание Аллаху {{hqa4|4|13}}<ref>Коран, {{hqa9|4|13|65}}; {{hqa8|23|73|53|2-3|59|7}}.</ref>, а воля пророка Мухаммада {{сас}} соот­ветст­вует божественной воле {{hqa6|4|80}}. Таким образом аш-Шафи‘и показал уникальный образ Пророка {{сас}}, как участника процесса пере­дачи бо­жест­вен­ного от­крове­ния. | ||
Те, кто отрицал роль сунны в ут­вержде­нии закона, делали это на том основании, что в Коране содер­жится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка {{сас}} были под­де­ланы. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран пред­пи­сал обра­титься к проро­ческой сунне<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|ар-Рисаля|79-105}}</ref>. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал соблюдения сунны Пророка {{сас}}, но и возвысил сунну до статуса другой формы откровения<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|аль-Умм|7/271}}</ref>, которая [[тафсир|разъясняет]] {{hqa6|16|44}} и допол­няет Коран. Опираясь на аят {{hqa8|10|15}}, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог отменить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли отменить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка {{сас}} могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного опре­деле­ния отменённых ха­дисов необходимо знать их [[Хронологический порядок сур|хроно­логи­ческий порядок]]. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ, оставление» (''тара­ка'')<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|ар-Рисаля|122}}</ref>, он добавил, что никакое поста­новление не отме­няется без вынесения на его место поста­новления о замене, как это было в случае смены направления молитвы<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|ар-Рисаля|106-113}}</ref>. Таким образом, для него «отмена» на самом деле означала «замену». | Те, кто отрицал роль сунны в ут­вержде­нии закона, делали это на том основании, что в Коране содер­жится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка {{сас}} были под­де­ланы. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран пред­пи­сал обра­титься к проро­ческой сунне<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|ар-Рисаля|79-105}}</ref>. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал соблюдения сунны Пророка {{сас}}, но и возвысил сунну до статуса другой формы откровения<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|аль-Умм|7/271}}</ref>, которая [[тафсир|разъясняет]] {{hqa6|16|44}} и допол­няет Коран. Опираясь на аят {{hqa8|10|15}}, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог отменить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли отменить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка {{сас}} могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного опре­деле­ния отменённых ха­дисов необходимо знать их [[Хронологический порядок сур|хроно­логи­ческий порядок]]. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ, оставление» (''тара­ка'')<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|ар-Рисаля|122}}</ref>, он добавил, что никакое поста­новление не отме­няется без вынесения на его место поста­новления о замене, как это было в случае смены направления молитвы<ref>{{китаб|аш-Шафи‘и|ар-Рисаля|106-113}}</ref>. Таким образом, для него «отмена» на самом деле означала «замену». | ||
| Строка 128: | Строка 128: | ||
Мусульманские богословы ут­вержда­ли, что божественная воля незави­сима и неограничена ничем во [[Вселенная|Вселен­ной]]. Аллах может при­ка­зы­вать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божест­венное знание беско­нечно. Аллах [[вечность|предвечно]] знал, какие повеления Он даст, когда Он их даст, их продол­житель­ность и момент, когда Он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между божественной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, а совер­шенное знание не со­вер­шен­ствуется. Человеческие об­сто­я­тель­ства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди прика­зывают друг другу и впослед­ствии осознают непред­ви­ден­ные послед­ствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсут­ствие у них возмож­ности предвидеть послед­ствия при­казов часто вы­ну­ж­да­ет их изме­нять своё мнение (''бада̄’'')<ref>{{Куртуби|2/64}}</ref>. | Мусульманские богословы ут­вержда­ли, что божественная воля незави­сима и неограничена ничем во [[Вселенная|Вселен­ной]]. Аллах может при­ка­зы­вать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божест­венное знание беско­нечно. Аллах [[вечность|предвечно]] знал, какие повеления Он даст, когда Он их даст, их продол­житель­ность и момент, когда Он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между божественной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, а совер­шенное знание не со­вер­шен­ствуется. Человеческие об­сто­я­тель­ства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди прика­зывают друг другу и впослед­ствии осознают непред­ви­ден­ные послед­ствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсут­ствие у них возмож­ности предвидеть послед­ствия при­казов часто вы­ну­ж­да­ет их изме­нять своё мнение (''бада̄’'')<ref>{{Куртуби|2/64}}</ref>. | ||
Когда происходит отмена божест­вен­ного повеления, люди могут воспри­нимать это как изменение, но это изме­нение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией [[повеление одобряемого и запрет порицаемого|пове­ления одобря­емого и запрета порица­емого]]. Запрещая то, что было разре­шено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объ­явить [[добро]] [[зло]]м, а зло добром. Одна­ко, функция божест­венного пове­ления заклю­чается в проверке че­лове­ческо­го послу­шания. Этим объяс­няется то, почему правила могут отли­чаться от религии к религии или от одного периода времени к другому. Аллах [[Вознаграждение|воз­награж­дает]] людей за послу­шание, либо на­ка­зы­ва­ет за не­ | Когда происходит отмена божест­вен­ного повеления, люди могут воспри­нимать это как изменение, но это изме­нение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией [[повеление одобряемого и запрет порицаемого|пове­ления одобря­емого и запрета порица­емого]]. Запрещая то, что было разре­шено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объ­явить [[добро]] [[зло]]м, а зло добром. Одна­ко, функция божест­венного пове­ления заклю­чается в проверке че­лове­ческо­го послу­шания. Этим объяс­няется то, почему правила могут отли­чаться от религии к религии или от одного периода времени к другому. Аллах [[Вознаграждение|воз­награж­дает]] людей за послу­шание, либо на­ка­зы­ва­ет за не­по­слу­ша­ние. Он может рас­по­рядить­ся так, как Ему угодно, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог пове­левает, до­бро; только то, что Он за­пре­щает, является злом. Аллах по­сы­лает своих про­роков со Своим по­веле­нием, а истинно [[верующий|ве­ру­ющим]] яв­ля­ет­ся тот, кто Ему под­чиня­ется {{hqa6|4|65}}. Мусуль­мане должны подражать идеаль­ному отно­шению, по­казан­ному [[Ибрахим]]ом (Ав­раа­мом) {{ас}} и его сыном, когда они оба были готовы пойти на [[жертвоприношение|жертву]]. | ||
== Исследования == | == Исследования == | ||
Большое значение насх и мансух | Большое значение насх и мансух иг­рает в науке о [[толкование Корана|толковании Корана]] (''тафсир''). Не возможно прийти к верному заключению в толковании Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада {{сас}}. [[Язычество|Язычники]] и иудеи обращали внимание на то, что Пророк {{сас}} раньше давал своим спод­вижни­кам одни указания, а затем упразднял их и давал другие. [[Востоковеды|Востоко­веды]] ссы­лались на наличие насха в Коране, пы­таясь выдать это за наличие про­тиво­речий в Священ­ном писании, как это было ранее сделано с [[Библия|Би­б­ли­ей]]{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения [[разум]]а. Он имел место в предыдущих Писаниях. Мусульманские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограни­чивается только сферой пред­писаний и запретов и не имеет отношения к основам [[вера|веры]]. Вторая группа считала, что отмена поло­жений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Против­ники кон­цеп­ции отмены аятов пред­лагали раз­лич­ные варианты [[чтения Корана|чтений]] аятов об отме­не для того, чтобы избе­жать этого тол­ко­ва­ния. Среди тех, кто отрицал нали­чие насха в Коране, был [[Абу Муслим Мухаммад Исфахани]] ({{Изхи|III-IV|век=IX-X}} вв.){{sfn|А. Али-заде|2007}}. | Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения [[разум]]а. Он имел место в предыдущих Писаниях. Мусульманские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограни­чивается только сферой пред­писаний и запретов и не имеет отношения к основам [[вера|веры]]. Вторая группа считала, что отмена поло­жений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Против­ники кон­цеп­ции отмены аятов пред­лагали раз­лич­ные варианты [[чтения Корана|чтений]] аятов об отме­не для того, чтобы избе­жать этого тол­ко­ва­ния. Среди тех, кто отрицал нали­чие насха в Коране, был [[Абу Муслим Мухаммад Исфахани]] ({{Изхи|III-IV|век=IX-X}} вв.){{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Версия от 18:43, 20 апреля 2020
| Отмена заповедей |
| по-арабски: نسخ |
| в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7 |
| теги: - |
| ключевые слова: аннулирование аятов |
| см. также: аят, история Корана, насх в религиях, разногласия относительно насха, условия насха, виды насха |
Отме́на ая́тов — отмена положений одних аятов Корана или хадисов, в пользу положений других аятов или хадисов.
Этимология
Слово «отмена» является неточным переводом слова насх̮. В некоторых случаях под «насхом» следует понимать не «отмену» или «аннулирование», а «замену». Буквальное значение слова насх̮ (ар. نسخ) — «упразднение, удаление, устранение», «изменение, преобразование, перенесение, замещение». Отмененное положение же называется мансух (ар. منسوخ).
Отмена аятов в Коране
Божественные откровения ниспосылались пророку Мухаммаду ﷺ в течение 23 лет в соответствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни мусульманской общины. Правовые положения в Коране и сунне вводились постепенно вместе с развитием мусульманской общины. Ибн Мас‘уд 
сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абиссинию, он приветствовал пророка Мухаммада ﷺ во время его молитвы, и Пророк ﷺ отвечал на его приветствие. По возвращению из эмиграции Ибн Мас‘уд сделал это ещё раз, но Пророк ﷺ проигнорировал его, чем удивил Ибн Мас‘уда . Завершив свою молитву, пророк Мухаммад ﷺ объяснил: «Аллах вводит такие правила, которые Ему нравятся, и Он постановил, что, когда мы молимся, не должно быть никаких разговоров»[1]. В этом случае более поздняя норма заменила более раннюю практику.
Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: Шаблон:ЦК. В этом аяте, ниспосланном в Мекке, содержится ответ на утверждения тех, кто говорил о земном происхождении Корана и том, что пророк Мухаммад ﷺ обучается Корану от некоего иностранца. В суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») Всевышний Аллах говорит: Шаблон:ЦК. В этом аяте говорится об отмене или изменении прошлых законов[2][3]. В двух аятах Шаблон:Hqa4 говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом ﷺ или божественном управление забыванием, посредством которого Аллах определяет окончательное содержание Его Книги. В другом хадисе сообщается, что сподвижник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд решил однажды прочесть в своей молитве аят, который он выучил наизусть и записал в своей копии Корана. Не сумев вспомнить аят, он решил прочитать его в своей копии Корана, но страница, на которой был записан аят оказалась пустой. Он сообщил об этом Пророку ﷺ, который сказал ему, что этот отрывок был аннулирован ночью[4]. Таким образом, к списку «отменённых и отменяющих» аятов учёные добавляли список «удалённых» аятов, которые не были заменены другими аятами[5].
Согласно мусульманской доктрине, откровения (вахй), ниспосылавшиеся пророкам, в том числе и Мухаммаду ﷺ, имели более широкий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, действия, молчаливое одобрение и т. д. Мухаммада ﷺ являются в своем роде результатом Божественного откровения. Если же Пророк ﷺ в чём-то ошибался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откровение. По этой причине сунна, также как и Коран, рассматривается Богооткровенной. Не являясь официальным Писанием, сунна дополняет Коран и комментирует его[2].
Некоторые аяты Корана носили временный характер и ниспосылались по каким-то конкретным жизненным случаям. Определённая часть из них вообще не была заучена или записана и бесследно исчезла. Другие откровения запоминались, записывались и передавались следующим поколениям. Третья часть откровений являлась наиболее официальной и вошла в Коран. Точное количество аятов Корана, содержание, состав и порядок их расположения определялся Богом и передавался Пророку ﷺ посредством ангела Джибриля[2].
Бог отменял свои повеления по различным причинам. Например, одной из причин аннулирования аятов было стремление поэтапного приучения людей к исполнению и пониманию сути Божественных заповедей. Понимая, что тем, кто большую часть сознательной жизни привык к одному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял положения ислама на протяжении жизни пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые аяты, несмотря на отмену, все-таки остались в Коране[2].
Помимо высказываний Пророка ﷺ, в сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Хадисы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз)[2].
Для того чтобы отделить коранические аяты от других откровений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли принесённое им откровение аятом Корана или нет. После ниспослания аята Корана, Пророк ﷺ сразу же распоряжался, чтобы его сподвижники (с̣ах̣аба) и секретари заучивали их и записывали. Для некоранических откровений он не давал таких распоряжений, и поэтому они остались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль приходил к пророку Мухаммаду ﷺ для проверки его знаний о составе Корана (ар. عرضة;‘арда). Результаты ‘арды передавались сподвижникам, которые собирались в мечетях. Последняя же ‘арда (‘арда аль-ах̮ира) состоялась непосредственно перед смертью Пророка ﷺ. При этом событии был ещё раз повторен полный текст Корана в том виде, в котором он имеется сегодня[2].
В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад ﷺ сразу же распоряжался объявить об этом своим сподвижникам. Но многие сподвижники, заучив аяты, уезжали в различные уголки Аравии для проповеди ислама. В связи с этим, в некоторых случаях, у них не было информации об аннулировании аятов, в результате чего они продолжали читать отменённые аяты. Полную информацию о составе Корана и происшедших в нём изменениях имели только наиболее приближённые к Пророку ﷺ люди (непосредственные секретари и др.). Среди секретарей, которые имели полную информацию об окончательном составе Корана, был Зайд ибн Сабит , возглавивший позднее комиссию по окончательной редакции Корана. Тем не менее, большинство из сподвижников позднее узнавало об изменениях и вносило коррекции в свои тексты (мусхаф)[2].
| отменённый аят (насих) |
отменяющий (мансух) |
|---|---|
| 2:115 | 2:144 |
| 2:180 | 4:10-11 |
| 2:183 | 2:187 |
| 2:184 | 2:185 |
| 2:217 | 9:5, 36 |
| 2:240 | 2:234 |
| 2:284 | 2:286 |
| 3:102 | 64:14 |
| 4:33 | 8:75; 33:6 |
| 4:15 | 24:2 |
| 5:2 | 9:35 |
| 5:42 | 5:49 |
| 5:106 | 62:2 |
| 8:65 | 8:66 |
| 9:41 | 9:91, 122 |
| 24:33 | 24:32 |
| 33:52 | 33:50 |
| 58:12 | 58:13 |
| 60:11 | 8:41 |
Разновидности насха
Мусульманские богословы выделили следующие разновидностях насха:
- отмена аятов Корана Кораном.
- аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
- аяты, в которых отменен текст, но религиозное предписание остается в силе;
- аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст;
- отмена аятов Корана сунной (дозволяли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, большинство захиритов и др.).
- отмена сунны аятами Корана (запрещала часть шафи‘итов).
- отмена сунны сунной.
- отмена сунны-мутаватир сунной-мутаватир;
- отмена сунны-ахад сунной-ахад;
- отмена сунны-ахад сунной мутаватир;
- отмена сунны-мутаватир сунной-ахад (дозволяли захириты и др.)[2].
Примеры отмена аятов в Коране и сунне
Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составляют завещание для родителей и ближайших родственников, предположительно было отменено аятами 4:10-11, постановления которого обязывают передавать родственникам конкретные доли в наследстве[6][7].
Примером отмены коранических аятов является следующий хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр , которая сообщила, что в Коране были слова «Десятикратное кормление грудью является запретным», однако затем это повеление было заменено на «пять кормлений грудью». Аят, о котором говорила ‘Аиша оставался в Коране до смерти пророка Мухаммада ﷺ[8][9][10][11]. Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в качестве Корана было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был отменён Пророком ﷺ незадолго до своей смерти и последним среди отменённых аятов в Коране. Некоторые из сподвижники не знали об этом и продолжали его чтение в качестве аята Корана. После того, как отмена этого аята стала известна всем, он больше уже не читался в качестве коранического аята[12].
Большинство исследователей считали, что забывание аятов Корана является одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообщений, пророк Мухаммад ﷺ пропустил в молитве аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не подсказал ему. Сподвижник ответил, что он думал, что аят был аннулирован, но Пророк ﷺ сказал, что он не был аннулирован, и он «просто забыл его»[13].
Другим примером отмены коранических стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Муса аль-Аш‘ари послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Коран[2]. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, поскольку Вы — чтецы Корана. Так продолжите это дело. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши сердца, как были укреплены сердца тех, которые были прежде вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьёзности к суре Бараа. Я, однако, забыл её за исключением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Адама, он был бы на третьей долине, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы использовали такое чтение, которое напоминало суру мусаббихат, но я забыл её и помню только это: „О люди, почему вы говорите то, чем не занимаетесь“ и „что записано на ваших шеях как свидетельство против вас и вы будете спрошены об этом в день воскресения.“»[14].
Абу Муса аль-Аш‘ари был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Кулюб. Он обучал им жителей Басры до окончательной редакции Корана халифом ‘Усманом. Узнав об окончании работ по редакции Корана, Абу Муса аль-Аш‘ари уничтожил свой мусхаф вместе со всеми остальными знатоками Корана. Возможно, что в его Любаб аль-Кулюб входили и отменённые аяты Корана, о которых сказано выше[2].
В хадисах также сообщается, что суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») и аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своим размерам были сопоставимы с сурой аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). Один, так называемый «аят меча» [9:5], как сообщается, заменил сто двадцать четыре аята[15].
Согласно хадису, в одну из ночей двое мусульман хотели прочитать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже читали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку ﷺ, который ответил, что этот аят был аннулирован в эту ночь, и они должны забыть его[16].
Насх в праве
Классическая исламская юриспруденция признаёт два основных источника правовых решений: Коран и сунна. Кроме того, были признаны два вторичных пост-пророческих источника: аналогия (к̣ийа̄с), полученная из первичных источников, и консенсус квалифицированных экспертов по правовым вопросам (иджма̄‘). Отмена применяется только к Корану и сунне. Ни иджма, ни аналогия не могут отменить что-либо из Корана и сунны. Поскольку отмена является исключительно прерогативой законодателя, то можно утверждать, что на это должно быть указано до смерти Пророка ﷺ, который принимал непосредственное участие в утверждении законов.
Отмена может быть внешней по отношению к исламу или внутренней. Внешней отменой считается замена иудаизма христианством в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам видится заменой христианству. Согласно Корану, каждое предшествующее Писание имело свой срок [13:38], в то время как ислам является последним в череде Божественных религий [33:40]. Как и ‘Иса (Иисус) 
, Мухаммад ﷺ пришёл, чтобы подтвердить Таурат (Тору), а также объявить законным часть того, что было ранее объявлено незаконным Шаблон:Hqa4. Например, пророку Мухаммаду ﷺ было поручено объявить еду «людей Писания» законной для мусульман [5:5]. Действительно, некоторые элементы иудейского права были предназначены в качестве наказания, налагаемого в связи с их правонарушениями Шаблон:Hqa4.
Слова и действия Пророка ﷺ рассматриваются мусульманами как второй по важности источник исламского права, который, подобно Корану, подвергался такому же процессу изменения[17]. Например, пророк Мухаммад ﷺ сказал: «(Прежде) я запрещал вам посещать могилы, но (отныне) посещайте их, и я запрещал вам (есть) мясо жертвенных животных более трёх дней, но (отныне можете) хранить его, сколько захотите, и я запрещал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бурдюков [сика’], (отныне же вы можете) пить (напитки, которые приготовляются) в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!»[18]
Среди коранических отрывков, иллюстрирующих отмену правовых положений можно отметить смену киблы [2:142].
Шафи‘итский подход к насху
Миссия Пророка ﷺ продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые постановления для его общины должны проявлять признаки развития, нет ничего удивительного. Некоторые исламские учёные-богословы выражали небольшое сопротивление тому, что одна из практик Пророка ﷺ может отменить другую. Одним из первых, кто обратил внимание на проблему отменённых аятов стал Мухаммад аш-Шафи‘и (ум. 820), который в своих книгах Ихтиляф аль-хадис и ар-Рисаля выработал свой правовой метод.
Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на переопределении термина «сунна», чтобы ограничить его словами и действиями, о которых сообщал только пророк Мухаммад ﷺ. Другие учёные интерпретировали этот термин в более широком смысле, добавляя практику других авторитетных сподвижников Пророка ﷺ. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что Аллах особо выделил пророка Мухаммада ﷺ для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что послушание Пророку ﷺ есть послушание Аллаху Шаблон:Hqa4[19], а воля пророка Мухаммада ﷺ соответствует божественной воле [4:80]. Таким образом аш-Шафи‘и показал уникальный образ Пророка ﷺ, как участника процесса передачи божественного откровения.
Те, кто отрицал роль сунны в утверждении закона, делали это на том основании, что в Коране содержится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка ﷺ были подделаны. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран предписал обратиться к пророческой сунне[20]. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал соблюдения сунны Пророка ﷺ, но и возвысил сунну до статуса другой формы откровения[21], которая разъясняет [16:44] и дополняет Коран. Опираясь на аят 10:15, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог отменить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли отменить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка ﷺ могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного определения отменённых хадисов необходимо знать их хронологический порядок. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ, оставление» (тарака)[22], он добавил, что никакое постановление не отменяется без вынесения на его место постановления о замене, как это было в случае смены направления молитвы[23]. Таким образом, для него «отмена» на самом деле означала «замену».
Отмена в богословии
Для некоторых людей мысль о том, что один аят Корана отменил другой, заставляло думать, что божественная воля меняется, а божественное знание увеличивается, что противоречило основным богословским принципам. Сторонники принципа отмены аятов приводили аналогию с отменой христианства и иудаизма. Абу Хамид аль-Газали писал, что если Аллах приспосабливает свои правила к разным обстоятельствам, сложившимся в разные эпохи, как это видно на примере изменения законов для разных пророков, то Он может подобным образом адаптировать правила, соответствующие начальным этапам одного откровения, для удовлетворения изменений, произошедших в ходе ниспослания откровений[24]. Более того, имелось историческое свидетельство того, что это произошло. В мекканский период мусульмане подвергались гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период мусульманская община окрепла и была способна ответить врагам, в связи с чем мусульманам было приказано отвечать на насилие насилием. Несоответствие между двумя группами аятов указывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Таким образом, хронология является ключом к разрешению проблемы различия коранических положений, поскольку Священное Писание не может содержать противоречий [4:82][7].
Мусульманские богословы утверждали, что божественная воля независима и неограничена ничем во Вселенной. Аллах может приказывать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божественное знание бесконечно. Аллах предвечно знал, какие повеления Он даст, когда Он их даст, их продолжительность и момент, когда Он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между божественной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, а совершенное знание не совершенствуется. Человеческие обстоятельства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди приказывают друг другу и впоследствии осознают непредвиденные последствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсутствие у них возможности предвидеть последствия приказов часто вынуждает их изменять своё мнение (бада̄’)[25].
Когда происходит отмена божественного повеления, люди могут воспринимать это как изменение, но это изменение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией повеления одобряемого и запрета порицаемого. Запрещая то, что было разрешено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объявить добро злом, а зло добром. Однако, функция божественного повеления заключается в проверке человеческого послушания. Этим объясняется то, почему правила могут отличаться от религии к религии или от одного периода времени к другому. Аллах вознаграждает людей за послушание, либо наказывает за непослушание. Он может распорядиться так, как Ему угодно, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог повелевает, добро; только то, что Он запрещает, является злом. Аллах посылает своих пророков со Своим повелением, а истинно верующим является тот, кто Ему подчиняется [4:65]. Мусульмане должны подражать идеальному отношению, показанному Ибрахимом (Авраамом) и его сыном, когда они оба были готовы пойти на жертву.
Исследования
Большое значение насх и мансух играет в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в толковании Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада ﷺ. Язычники и иудеи обращали внимание на то, что Пророк ﷺ раньше давал своим сподвижникам одни указания, а затем упразднял их и давал другие. Востоковеды ссылались на наличие насха в Коране, пытаясь выдать это за наличие противоречий в Священном писании, как это было ранее сделано с Библией[2].
Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Мусульманские учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Писаний. По их мнению, насх ограничивается только сферой предписаний и запретов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена положений одних аятов другими внутри Корана возможна только с точки зрения разума. Противники концепции отмены аятов предлагали различные варианты чтений аятов об отмене для того, чтобы избежать этого толкования. Среди тех, кто отрицал наличие насха в Коране, был Абу Муслим Мухаммад Исфахани (IX-X вв.)[2].
Большинство мусульманских толкователей Корана признавало насх. Они провели достаточно детальные исследования, как в области методологии, так и других его аспектов. Среди известных учёных, которые занимались проблемой отменённых аятов можно отметить следующих богословов:
- Катада ибн Ду‘ама (ум. 736);
- Абу ‘Убайд Касим ибн Саллам (ум. 838);
- Абу Давуд аль-Сиджистани (ум. 888);
- Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);
- Абу Джа‘фар ан-Наххас (ум. 949);
- Хибатуллах ибн Саляма (ум. 1019);
- Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148);
- Абу аль-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);
- Макки ибн Абу Талиб (ум. 925);
- Джалал ад-дин ас-Суйути (ум. 1505);
- Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).
В основном все работы этих исследователей носят название «ан-Насих ва аль-Мансух»[2]. В специализированных работах по отменённым аятам приведены сотни таких аятов. Джаляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отменённых аятов. Шах Валиуллах Дехлеви в произведении Фавз аль-Кабир пришёл к выводу, что отменёнными можно считать только пять аятов из указанных ас-Суйути[2].
Примеры из Библии
Имеется много примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:
- Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте» [[[:Шаблон:Библия3]]]. Однако затем Он запрещает для потребления в пищу некоторые виды животных [[[:Шаблон:Библия3]]];
- Бог разрешал сыновьям Адама
жениться на его дочерях. Однако затем это было запрещено; - Бог вначале разрешил охотиться в субботу, но затем запретил её;
- Бог вначале приказал сынам Израиля убивать соплеменников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [[[:Шаблон:Библия3]]][2];
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 290. (ар.)
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 А. Али-заде, 2007.
- ↑ аль-Газали, аль-Мустаффа. — 1/125. (ар.)
- ↑ Th. Nöldeke, Geschichte des Qorāns, 3 vols.. — Leipzig, 1909-1938. — 1/47, 2/44. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 2/62. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 2:180. (рус.)
- ↑ 7,0 7,1 J. Burton, 1995, p. 1009.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Рада 24, (1452). (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Никах 11, (2062). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Рада 3, (1150). (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — Никах 51, (6, 100). (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 4:23. (рус.)
- ↑ Saḥnūn, al-Mudawwana al-kubrā. — 1/107. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Сахих 5, 2286. (ар.)
- ↑ J. Burton, 1995, p. 1010.
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 2/63. (ар.)
- ↑ al-Ḥāzimī, 1901, с. 23.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — № 501. (ар.)
- ↑ Коран, 4:13, 65; 23:73; 53:2-3; 59:7.
- ↑ аш-Шафи‘и, ар-Рисаля. — 79-105. (ар.)
- ↑ аш-Шафи‘и, аль-Умм. — 7/271. (ар.)
- ↑ аш-Шафи‘и, ар-Рисаля. — 122. (ар.)
- ↑ аш-Шафи‘и, ар-Рисаля. — 106-113. (ар.)
- ↑ аль-Газали, аль-Мустасфа мин ‘ильм аль-усуль. — 1/111. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 2/64. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Первоисточники
- ʿAbd al-Ḳāhir b. Ṭāhir al-Bag̲h̲dādī, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1407/1987. (ар.)
- Ibn al-D̲j̲awzī, Nawāsik̲h̲ al-Ḳurʾān. — Beirut, n.d.. (ар.)
- Muḥammad b. Mūsā al-Ḥāzimī, K. al-Iʿtibār fi ’l-nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ min al-āt̲h̲ār. — Ḥaydarābād, 1319/1901. (ар.)
- Abū D̲j̲aʿfar al-Naḥḥās, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm. — Cairo, n.d.. (ар.)
- Hibat Allāh b. Sallāma, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1379/1960. (ар.)
- Qaysī, Makkī b. Hammūsh, Kitāb al-Iḍāḥ li-nāsikh al-Qurʾān wa-mansūkhihi. — Riyadh, 1976. (ар.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- J. Schacht, Origins of Muhammadam jurisprudence. — Oxford, 1950. (англ.)
- M. Zayd, al-Nask̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm, 2 vols.. — Cairo, 1383/1963. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh
- Дата первой публикации: 24 января 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |