Ниспослание Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[чтения Корана]] | | см. также = [[чтения Корана]] | ||
}} | }} | ||
[[Пророчество|Пророческая]] миссия | [[Пророчество|Пророческая]] миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Коран]] нис­по­сылался в течение 23 лет [[Ниспослание Корана частями|частями]] вплоть до его [[смерти]]. Первые тринадцать лет он про­вёл в [[Мекка|Мек­ке]], а последующие десять лет — в [[Медина|Медине]].{{переход|Хронология}} После ниспослания [[Откровение|откровений]] Пророк {{сас}} да­вал рас­поряжение [[Запись текста Корана|записывать]] полученные [[аят]]ы и указывал в какое [[Порядок расположения сур|место]] в суре по­мес­тить его. Для обеспечения сох­ран­ности Писания Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял спод­виж­ни­ков [[Заучивание Корана наизусть|заучивать Коран наизусть]].{{переход|Собирание Корана}} Откровения могли передаваться как непосредственно от Алла­ха, так и опо­сре­до­ван­но че­рез [[ангел]]а [[Джибрил]]я.{{переход|Формы ниспослания откровений}} Среди дисциплин, связанных с ниспосланием Корана, мож­но от­метить [[Наука|науку]] о [[Композиция Корана|композиции Корана]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах ниспослания откровений]], [[Отмена заповедей|отмене за­по­ве­дей]] и [[Вариативность чтения Корана|ва­риантах чтения Корана]].{{переход|Дисциплины, связанные с ниспосланием Корана}}.{{Превью}} | ||
== Хронология == | == Хронология == | ||
Самые '''[[Начало ниспослания откровений|первые откровения]]''' пророк Мухаммад {{сас}} получал во [[Сон|сне]] в те­че­ние шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство | Самые '''[[Начало ниспослания откровений|первые откровения]]''' пророк Мухаммад {{сас}} получал во [[Сон|сне]] в те­че­ние шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство [[комментатор]]ов Корана считает, что первым ниспосланным откровением были первые пять аятов [[суры|су­ры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы ангелом Джибрилем в [[месяц]]е [[рамадан]] 610 года, когда Про­рок {{сас}} [[Уединение|уеди­нился]] для [[размышление|размышлений]] в [[пещера|пе­ще­ре]] [[Хира|Хи­ра]]. После встречи с ан­ге­лом откровения прекратились на три года, хотя Джиб­риль про­дол­жал являться к Пророку {{сас}}<ref>{{book-ar|аль-‘Аскаляни|Фатх аль-Бари|1/37}}</ref>. | ||
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно '''[[Ниспослание Корана частями|по частям]]''' передавал пророку Мухаммаду {{сас}} коранические от­кро­вения | В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно '''[[Ниспослание Корана частями|по частям]]''' передавал пророку Мухаммаду {{сас}} коранические от­кро­вения. Ком­мен­таторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сде­ла­но для: укрепления [[Сердце|сер­дец]] пророка Мухаммада {{сас}} и [[Верующий|верующих]]; [[Обучение Корану|обучения]] [[Мусульманин|мусульман]] [[Писание|Писанию]] и [[закон]]ам [[религии]]; от­ве­та на [[Вопросы|во­про­сы]] и [[Оппозиция Мухаммаду|обвинения]] современников пророка Мухаммада {{сас}}. | ||
Аяты и суры Корана принято '''[[Разделение сур на мекканские и мединские|делить]]''' по месту и времени их ниспослания на мекканские и мединские. Суры, которые были нис­пос­ла­ны в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были нис­пос­ла­ны после переселения в Медину, — ме­ди­нс­ки­ми. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше вни­ма­ния уделяется идеи всемогущества единого [[Аллах]]а и | Аяты и [[суры]] Корана принято '''[[Разделение сур на мекканские и мединские|делить]]''' по месту и времени их ниспослания на [[Мекканские суры|мекканские]] и [[Мединские суры|мединские]]. Суры, которые были нис­пос­ла­ны в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были нис­пос­ла­ны после [[Переселение|переселения]] в Медину, — ме­ди­нс­ки­ми. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше вни­ма­ния уделяется идеи всемогущества единого [[Аллах]]а и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]]. Мединские суры длиннее, в них больше уде­ля­ет­ся внимание регламентации [[жизни]] мусульманской [[общины]]<!--Гогоберидзе-->. | ||
Коран был ниспослан с '''[[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]]''' в | Коран был ниспослан с '''[[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]]''' в Ночь аль-Кадр {{hqa0|97:1}}. [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и другие толкователи говорили: «''Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в [[храм]] [[Бейт аль-‘Изза]]. После этого он ниспосылался частями Посланнику {{сас}} сообразно [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствам]] в течение двадцати трёх лет''»<ref>{{Ибн Касир|4/685}}</ref>. Богословы расходятся во мнениях, когда именно про­изошло ниспослание Корана на Ближайшие небеса. Наи­бо­лее сильным является мнение о том, что он был ниспослан после начала пророчества, а не до его начала<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|С. 160}}</ref>. | ||
При установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}} при­во­дят­ся разные сообщения о том, что последними был ниспос­лан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщиче­ст­ве]]» {{hqa6|2|278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa6|2|282}}. В дру­гих преданиях последними по времени называются аяты о наказании за [[намерение|преднамеренное]] [[убийство|убиение]] | При установлении '''[[Ниспослание последних откровений|последних]]''' по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса {{рам}} при­во­дят­ся разные сообщения о том, что последними был ниспос­лан аят {{hqa5|2:281}}, «аят о [[ростовщичество|ростовщиче­ст­ве]]» {{hqa6|2|278}} и «аят о [[долг]]е» {{hqa6|2|282}}. В дру­гих преданиях последними по времени называются аяты о [[Наказания|наказании]] за [[намерение|преднамеренное]] [[убийство|убиение]] верующего {{hqa6|4|93}}, о боковой ли­нии [[наследство|на­следования]] {{hqa6|4|178}}, о [[совершенство|совершенстве]] [[религия|религии]] {{hqa6|5|3}}, последние два аята суры {{№|9}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-76|с={{страница|hse|76}}}}. Среди последних нис­пос­лан­ных сур называются сура {{№|5}} и {{№|110}}<ref name="Муртазин-76" />. | ||
== Собирание Корана == | == Собирание Корана == | ||
Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые | Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые коранические откровения, он распоряжался, чтобы они были '''[[Запись текста Корана|записаны]]'''. Для этого у него было около со­ро­ка секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных [[поход]]ов, он не забывал брать с собой писца и необходимые [[Письменные принадлежности|письменные принадлежност]]и. В числе тех, кто записывал откровения, были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Са‘д]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}} и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на [[финик]]овых листьях, плоских [[Камни|камнях]], кусках [[Кожа|кожи]], [[Верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. д. Чернила изго­тав­ливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, Пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая оши­бки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман. | ||
При жизни | При жизни пророк]]а Мухаммада {{сас}} записывались отдельные откровения Корана, однако '''[[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|со­би­ра­ния Корана]]''' в единую [[книга|книгу]] не про­изводилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка {{сас}} и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сох­ран­ности Писания Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения Писания Аллаха записи система­тически сопостав­лялись с чте­нием Корана вслух. Наглядным примером этого было [[Предъявления Корана|предъявление]] Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку {{сас}} чтобы пов­то­рить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей. | ||
По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад {{сас}} указывал своим се­кретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. По­это­му между богословами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была '''[[Установление порядка расположения сур|ус­та­нов­ле­на]]''' самим Пророком {{сас}} и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка {{сас}} Коран был собран в единый список сначала при | По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад {{сас}} указывал своим се­кретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. По­это­му между богословами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была '''[[Установление порядка расположения сур|ус­та­нов­ле­на]]''' самим Пророком {{сас}} и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка {{сас}} Коран был [[Кодификация Корана|собран в единый список]] сначала при [[халиф]]е Абу Бакре {{ра}}, а затем при ‘Усмане {{ра}}. По мнению некоторых богословов порядок сур в Коране ‘Усмана {{ас}} установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произ­нёс во время последнего [[Предъявления Корана|пре­дъ­яв­ления]]. Согласно [[ас-Суйути]], большинство богословов считало, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного сужде­ния (идж­тиха̄да). {{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-49|c={{страница|hse|48-50}}}}. | ||
== Формы ниспослания откровений == | == Формы ниспослания откровений == | ||
Опираясь на достоверные предания о жизни | Опираясь на достоверные предания о [[Биография пророка Мухаммада|жизни]] пророка Мухаммада {{сас}}, мусульманские богословы отмечали, что Божественное от­кро­вение ниспосылалось ему '''[[Формы ниспослания откровения|в разных формах]]'''. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосре­до­ван­но че­рез ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений: | ||
* благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха {{сас}}; | * благочестивые или правдивые [[сновидения]], которые являлись подобно [[Утро|утренней]] заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха {{сас}}; | ||
* внушение без посредничества ангела. Это произошло, когда Пророку {{сас}} было позволено подняться выше се­дь­мых небес<ref name="Зад-79">{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузиййа|Зад аль-ма‘ад|1/79}}</ref>; | * внушение без посредничества ангела. Это произошло, когда Пророку {{сас}} было позволено подняться выше се­дь­мых небес<ref name="Зад-79">{{book-ar|Ибн Каййим аль-Джаузиййа|Зад аль-ма‘ад|1/79}}</ref>; | ||
* беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой {{ас}}. О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом {{сас}} свидетельствует известный хадис о | * беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах [[Беседа|беседовал]] с пророком [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}}. О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом {{сас}} свидетельствует известный [[хадис]] о [[Ночное путешествие|Ночном путешествии]] в [[Иерусалим]] и [[Вознесение|вознесении]] на небеса. | ||
К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся: | К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся: | ||
* внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до | * внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до [[разум]]а и сердца Пророка {{сас}}; | ||
* явление ангела в образе | * явление ангела в образе [[человек]]а. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным ха­ди­сом ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком {{сас}} в образе опрятного мужчины с жгу­чи­ми чёрными волосами, в совершенно белой [[Одежда|одежде]], и расспросил его об [[ислам]]е, о [[Вера|вере]] и об [[ихсан]]е. В другом хадисе упо­ми­на­ется о том, что Джибриль приходил к Пророку {{сас}} в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби {{ра}}. | ||
* появление ангела, сопровождавшееся | * появление ангела, сопровождавшееся [[звук]]ом, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Посланника Аллаха {{сас}}. Во время ниспослания откровений лоб Пророка {{сас}} покрывался испариной даже в самые [[холод]]ные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом; | ||
* явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад {{сас}} видел ангела Джибрила в том облике, в ко­то­ром тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у | * явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад {{сас}} видел ангела Джибрила в том облике, в ко­то­ром тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у [[Лотос]]а крайнего предела {{hqa0|53:5-15}}. | ||
== Дисциплины, связанные с ниспосланием Корана == | == Дисциплины, связанные с ниспосланием Корана == | ||
Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные [[предписания|предписания]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого [[Общие принципы композиции Корана|композиционного пла­на]], подчинённого целям | Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные [[предписания|предписания]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого [[Общие принципы композиции Корана|композиционного пла­на]], подчинённого целям от­кро­вения и объясняющего расположение аятов и сур не в [[порядок ниспослания сур|хроно­ло­ги­чес­кой последовательности]]. '''[[Композиция Корана|Наука о соответствиях в Коране]]''' ра­ци­онально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её до­сти­же­ния для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий ме­жду аятами, [[Виды зачинов сур|за­чи­на­ми]] и концовками придаёт те­кс­ту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исклю­чи­те­льную роль в обеспечении [[Композиционная целостность Корана|ком­по­зиционного единства Корана]]{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-57|c={{страница|hse|57}}}}. | ||
При внимательном изучении Корана не­тру­дно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из | При внимательном изучении Корана не­тру­дно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни пророка Му­хам­ма­да {{сас}} и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо зна­ние '''[[Обстоятельства ниспослания откровений|исторических со­бы­тий]]''', сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция со­хра­ни­ла [[Предания о ниспослании откровений|предания]], в которых описаны обстоятельства, став­шие причиной низведения от­кро­ве­ний Про­ро­ку {{сас}} или просто предшествовавшие этому. Записанные в [[тафсир]]ах и сбо­рни­ках ха­ди­сов, эти предания были положены в основу [[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|науки о причинах ниспослания откровений]]. | ||
Бог '''[[Отмена заповедей|отменял]]''' некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. От­мена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждённого священным те­кс­том, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждённым священным текстом. Не­ко­то­рые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), Суд­ | Бог '''[[Отмена заповедей|отменял]]''' некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. От­мена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждённого священным те­кс­том, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждённым священным текстом. Не­ко­то­рые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), [[Судный день|Суд­ному дню]], [[вознаграждение|вознаграждению]] и наказанию, божественному [[предопределение|предопределению]], предсказаниям о событиях в [[Будущее|будущем]], [[Благонравие|благо­нра­вие]] и т. п. Ком­мен­та­торы Корана указывают на три [[Виды отмены заповедей|вида отмены заповедей]]: отмена религиозного предписания при сохра­не­нии в си­ле те­кс­та [[аят]]а, отме­на те­кста аята при сохра­не­нии религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписа­ни­ем. | ||
В первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], который был понятен жителям | В первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], который был понятен жителям Мекки и её [[Хиджаз|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а расширилась, появилась необходимость пре­одо­ле­ния [[Языки|языкового]] барьера между Кораном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам|новообращёнными]] мусульманами из других [[Аравия|ара­вий­ских]] [[племя|пле­мён]]. По про­сь­бе Пророка {{сас}} Бог нис­пос­лал Коран на семи '''[[Вариативность чтения Корана|вариантах чтений]]''' (харфах). Относительно [[Традиционные толкования семи харфов|смысла]] се­ми хар­фов богословы высказывали разные мнения, наиболее распространёнными из которых являются суждения о том, что: истинный смысл харфов не­из­вес­тен; под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов; имеются в виду семь видов речи, встре­чающиеся в Ко­ра­не; име­ются в виду способы произнесения звуков; имеются в виду семь диалектов арабского языка, на кото­рых нис­пос­лан Ко­ран и др. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 57: | Строка 57: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = Ниспослание_Корана | |сортировка =|ссылка = Ниспослание_Корана | ||
|публикация =2021-01- | |публикация =2021-01-26|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 20:53, 26 января 2021
| Ниспослание Корана |
| по-арабски: نزول القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: нузуль аль-Куран |
| см. также: чтения Корана |
Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Коран ниспосылался в течение 23 лет частями вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине. После ниспослания откровений Пророк ﷺ давал распоряжение записывать полученные аяты и указывал в какое место в суре поместить его. Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела Джибриля. Среди дисциплин, связанных с ниспосланием Корана, можно отметить науку о композиции Корана, обстоятельствах ниспослания откровений, отмене заповедей и вариантах чтения Корана..
Хронология
Самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне в течение шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым ниспосланным откровением были первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пещере Хира. После встречи с ангелом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку ﷺ[1].
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления сердец пророка Мухаммада ﷺ и верующих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада ﷺ.
Аяты и суры Корана принято делить по месту и времени их ниспослания на мекканские и мединские. Суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы после переселения в Медину, — мединскими. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днём. Мединские суры длиннее, в них больше уделяется внимание регламентации жизни мусульманской общины.
Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в Ночь аль-Кадр [97:1]. Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет»[2]. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на Ближайшие небеса. Наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан после начала пророчества, а не до его начала[3].
При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сложности. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними был ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве религии [5:3], последние два аята суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[4]. Среди последних ниспосланных сур называются сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза») и ан-Нас̣р (110, «Помощь»)[4].
Собирание Корана
Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые коранические откровения, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.
При жизни пророк]]а Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собирания Корана в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения Писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.
По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Поэтому между богословами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка ﷺ Коран был собран в единый список сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане . По мнению некоторых богословов порядок сур в Коране ‘Усмана 
установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. Согласно ас-Суйути, большинство богословов считало, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтиха̄да). [5].
Формы ниспослания откровений
Опираясь на достоверные предания о жизни пророка Мухаммада ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что Божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:
- благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
- внушение без посредничества ангела. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше седьмых небес[6];
- беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой (Моисеем)
. О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует известный хадис о Ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.
К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:
- внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
- явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба
о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби . - появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Посланника Аллаха ﷺ. Во время ниспослания откровений лоб Пророка ﷺ покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
- явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].
Дисциплины, связанные с ниспосланием Корана
Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные предписания, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого композиционного плана, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хронологической последовательности. Наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её достижения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий между аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана[7].
При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо знание исторических событий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция сохранила предания, в которых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения откровений Пророку ﷺ или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу науки о причинах ниспослания откровений.
Бог отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Отмена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждённого священным текстом, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждённым священным текстом. Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), Судному дню, вознаграждению и наказанию, божественному предопределению, предсказаниям о событиях в будущем, благонравие и т. п. Комментаторы Корана указывают на три вида отмены заповедей: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием.
В первые годы пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, который был понятен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама расширилась, появилась необходимость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и новообращёнными мусульманами из других аравийских племён. По просьбе Пророка ﷺ Бог ниспослал Коран на семи вариантах чтений (харфах). Относительно смысла семи харфов богословы высказывали разные мнения, наиболее распространёнными из которых являются суждения о том, что: истинный смысл харфов неизвестен; под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов; имеются в виду семь видов речи, встречающиеся в Коране; имеются в виду способы произнесения звуков; имеются в виду семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран и др.
Примечания
- ↑ аль-‘Аскаляни, Фатх аль-Бари. — 1/37. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/685. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 160. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 Муртазин, 2010, с. 76.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 48-50.
- ↑ Ибн Каййим аль-Джаузиййа, Зад аль-ма‘ад. — 1/79. (ар.)
- ↑ Муртазин, 2010, с. 57.
Литература
- Использованная литература
- O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- М.Ф. Муртазин, Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-76. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание_Корана
- Дата первой публикации: 26 января 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |