Риторика в Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[стиль Корана]] | | см. также = [[стиль Корана]] | ||
}} | }} | ||
'''Рито́рика''' — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в пере­нос­ном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), исполь­зу­ют­ся для усиления изобразительности и вырази­тель­нос­ти речи, придания ей колоритности и | '''Рито́рика''' — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в пере­нос­ном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), исполь­зу­ют­ся для усиления изобразительности и вырази­тель­нос­ти речи, придания ей колоритности и эмо­циональности. В тексте Корана можно встре­тить несколько видов тропов: эпитеты, сравне­ния, ме­тафоры, метонимии и т. д.{{переход|Риторика в Коране#Лексические средства выражения в Коране}} Если художественная ценность тропов определяется образнос­тью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это спо­соб ор­ганизации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксичес­кая модель. При всём многообразии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разде­лить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.{{переход|Риторика в Коране#Синтаксические средства выражения в Коране}} Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правильность тезиса, при­нято называть ''риторическим аргументом''. Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов.{{переход|Риторика в Коране#Риторические аргументы в Коране}} | ||
{{переход|Риторика в Коране#Риторические аргументы в Коране}} | |||
{{переход|Риторика в Коране#Прямое и переносное значение аятов}}{{Превью}} | {{переход|Риторика в Коране#Прямое и переносное значение аятов}}{{Превью}} | ||
| Строка 17: | Строка 15: | ||
== Лексические средства выражения в Коране == | == Лексические средства выражения в Коране == | ||
{{также|Лексические средства выражения в Коране}} | {{также|Лексические средства выражения в Коране}} | ||
С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и нахо­дить нестандартные решения для ук­ра­шения [[речь|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на дру­гое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, | С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и нахо­дить нестандартные решения для ук­ра­шения [[речь|речи]]. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на дру­гое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, назы­ва­ются ''тро́пами''. Они используются для усиления изобразительности и вырази­тель­нос­ти речи, придания ей колоритности и эмоцио­наль­ности. В тексте Корана можно встре­тить несколько видов тропов: | ||
* ''Эпитет'' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов | * ''Эпитет'' — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое [[сравнение]]. Этот вид тропов под­чёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление{{sfn|Кулиев|2010|name=К-165|с={{страницы|hse|165}}}}. | ||
* ''Сравнение'' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих | * ''Сравнение'' — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих об­щим при­зна­ком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее су­ще­ст­вен­ной осо­бен­ности предмета или явления{{sfn|Кулиев|2010|name=К-166|с={{страницы|hse|166}}}}. | ||
* ''Метафора'' — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В боль­шин­стве [[метафора|метафор]] переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению | * ''Метафора'' — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В боль­шин­стве [[метафора|метафор]] переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению осо­бую [[эмоции|эмо­ци­о­наль­ную]] окраску<ref name="К-166" />. | ||
* ''Олицетворение'' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. | * ''Олицетворение'' — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олице­тво­рения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием ''исти‘а̄ра''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-167|с={{страницы|hse|167}}}}. | ||
* ''Метонимия'' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство|про­стран­ст­вен­ны­ми]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и пере­нос­ное значения слов не связаны между собой реально<ref name="К-167" />. | * ''Метонимия'' — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться [[пространство|про­стран­ст­вен­ны­ми]], временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и пере­нос­ное значения слов не связаны между собой реально<ref name="К-167" />. | ||
* Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет ''синекдоха''. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот<ref name="К-167" />. | * Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет ''синекдоха''. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот<ref name="К-167" />. | ||
* ''Перифраза'' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на | * ''Перифраза'' — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на осо­бенности предмета<ref name="К-167" />. | ||
* ''Парадокс'' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе | * ''Парадокс'' — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе сов­ме­щаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления прояв­ля­ет­ся с большей выразительностью{{sfn|Кулиев|2010|name=К-168|с={{страницы|hse|168}}}}. | ||
С теологической точки зрения в Коране нет ''гипербол'' и ''литот'' (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уме­ньше­ние свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сра­в­не­ния и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы<ref name="К-168" />. Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожи­дан­ность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ''ташбих'', ''исти‘а̄ра'' и ''кина̄йа''. Экспликация их смы­сла не представляет особой сложности и не лишает | С теологической точки зрения в Коране нет ''гипербол'' и ''литот'' (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уме­ньше­ние свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сра­в­не­ния и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы<ref name="К-168" />. Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожи­дан­ность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ''ташбих'', ''исти‘а̄ра'' и ''кина̄йа''. Экспликация их смы­сла не представляет особой сложности и не лишает ко­ра­нический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сра­вне­ни­я­ми визуальные образы актуализируют абстрактные поня­тия и придают полноту описаниям тех или иных явлений<ref name="К-168" />. | ||
== Синтаксические средства выражения в Коране == | == Синтаксические средства выражения в Коране == | ||
| Строка 41: | Строка 39: | ||
Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения. | Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения. | ||
Проблема изобразительно-выразительных средств выражения в Коране детально исследована в трудах, посвящённых арабской рито­ри­ке (''‘ильм аль-байан'') и фигурам речи (''‘ильм аль-бади‘''). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли извест­ные стилисты [[аль-Бакилляни]] и [[аль-Джурджани]], комментаторы [[ар-Рази|Фахр ад-дин ар-Рази]] и [[аз-Замахшари]]. Некоторые авторы связывали | Проблема изобразительно-выразительных средств выражения в Коране детально исследована в трудах, посвящённых арабской рито­ри­ке (''‘ильм аль-байан'') и фигурам речи (''‘ильм аль-бади‘''). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли извест­ные стилисты [[аль-Бакилляни]] и [[аль-Джурджани]], комментаторы [[ар-Рази|Фахр ад-дин ар-Рази]] и [[аз-Замахшари]]. Некоторые авторы связывали изыс­канность коранической риторики с теорией [[неподражаемость Корана|и‘джа̄за]]. [[Ибн аль-Му‘тазз]] (ум. 909) и [[ас-Суйути]] считали, что в священном тексте мож­но найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае знание осо­бен­нос­тей коранического стиля со временем стало обязательным для всех [[Толкователь Корана|ком­мен­та­то­ров]] и муджтахидов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-172|с={{страницы|hse|172}}}}. | ||
== Риторические аргументы в Коране == | == Риторические аргументы в Коране == | ||
{{также|Риторические аргументы в Коране}} | {{также|Риторические аргументы в Коране}} | ||
Коранический [[стиль]] определяется общими целями [[откровения]] — убедить в [[истина|истинности]] положе­ний [[вера|веры]] и побудить к соблюдению её [[заповедь|заповедей]]. Коранический призыв об­ра­щён ко всем [[люди|людям]], независимо от их [[национальность|национальности]], цвета кожи, происхождения или уро­в­ня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, подтверждающими его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается | Коранический [[стиль]] определяется общими целями [[откровения]] — убедить в [[истина|истинности]] положе­ний [[вера|веры]] и побудить к соблюдению её [[заповедь|заповедей]]. Коранический призыв об­ра­щён ко всем [[люди|людям]], независимо от их [[национальность|национальности]], цвета кожи, происхождения или уро­в­ня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, подтверждающими его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается пра­вильность тезиса, при­нято называть ''риторическим аргументом''. | ||
Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-173|с={{страницы|hse|173}}}}. Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным (логическим) доводам. Они обращены прежде всего к той части | Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-173|с={{страницы|hse|173}}}}. Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным (логическим) доводам. Они обращены прежде всего к той части ауди­то­рии, которая признаёт авторитет [[разум]]а и не позволяет себе отвергать положения, истинность которых очевидна или убеди­тель­но до­казана<ref name="К-173" />. | ||
Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции|эмоциона­льные]] аргументы'', оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убе­ж­де­ни­ям и [[поступки|поступкам]], они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов | Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и ''[[эмоции|эмоциона­льные]] аргументы'', оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убе­ж­де­ни­ям и [[поступки|поступкам]], они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов не­ред­ко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам про­ро­ка [[Мухаммад]]а {{сас}} и построены на их представлениях и верованиях{{sfn|Кулиев|2010|name=К-174|с={{страницы|hse|174}}}}. | ||
Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости (по А. А. Волкову). В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к [[польза|полезности]] того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую [[мекка]]нцы могли извлечь из [[обращение|обращения]] в [[ислам]] {{hqa6|21|10}}<ref name="К-174" />. ''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-175|с={{страницы|hse|175}}}}. | Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости (по А. А. Волкову). В ''прагматических аргументах'' посылки апеллируют к [[польза|полезности]] того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую [[мекка]]нцы могли извлечь из [[обращение|обращения]] в [[ислам]] {{hqa6|21|10}}<ref name="К-174" />. ''Аргументы долженствования'' строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В ''аргументах к необходимости'' разъясняется неотвратимость предлагаемого решения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-175|с={{страницы|hse|175}}}}. | ||
Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность пер­вых усиливается эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство|доказательную]], но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки|поступков]] и [[нравственность|нравственных]] качеств. | Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность пер­вых усиливается эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только [[доказательство|доказательную]], но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или [[ошибка|ошибочности]] тех или иных верований, [[поступки|поступков]] и [[нравственность|нравственных]] качеств. Ри­то­ри­ческая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают [[истина|истинность]] коранических тезисов, но и ока­зы­ва­ют позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека<ref name="К-175" />. И хо­тя аудитория Священного Корана возросла с немного­чис­лен­ных аравийских [[племя|племён]] до нескольких миллиардов человек во всех угол­ках планеты, коранические аргументы остаются доказа­тель­ны­ми для людей с самыми разными убеждениями и [[наука|научными]] по­зна­ни­я­ми. | ||
== Прямое и переносное значение аятов == | == Прямое и переносное значение аятов == | ||
Версия от 18:10, 11 сентября 2019
| Риторика в Коране |
| теги: - |
| ключевые слова: повторение, рефрены |
| см. также: стиль Корана |
Рито́рика — наука об ораторском искусстве. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях (тропы), используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов: эпитеты, сравнения, метафоры, метонимии и т. д. Если художественная ценность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём многообразии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правильность тезиса, принято называть риторическим аргументом. Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов.
Лексические средства выражения в Коране
Подробнее: Лексические средства выражения в Коране
С древних времён люди ценят умение подмечать то, что остаётся незамеченным другими, и находить нестандартные решения для украшения речи. Наиболее яркие и запоминающиеся обороты обычно рождаются в результате переноса значения одного слова на другое. Слова или обороты речи, употреблённые в переносном значении и создающие образные представления о предметах и явлениях, называются тро́пами. Они используются для усиления изобразительности и выразительности речи, придания ей колоритности и эмоциональности. В тексте Корана можно встретить несколько видов тропов:
- Эпитет — образная характеристика какого-либо предмета или явления, содержащая скрытое сравнение. Этот вид тропов подчёркивает ту или иную особенность предмета, создаёт зримый образ, производящий на слушателя яркое впечатление[1].
- Сравнение — образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим признаком. Этот вид тропов часто встречается в Коране и используется для выделения наиболее существенной особенности предмета или явления[2].
- Метафора — употребление слова в переносном значении, основанное на сходстве, аналогии или неназванном сравнении. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоциональную окраску[2].
- Олицетворение — наделение неодушевлённых предметов или явлений человеческими чувствами, мыслями, речью. Олицетворения часто относят к разновидностям метафор, и в арабской риторике эти два вида тропов объединяются под названием исти‘а̄ра[3].
- Метонимия — замена одного слова другим на основе связи их значений по смежности. Эта связь может определяться пространственными, временными или причинными отношениями. В этом главное отличие метонимии от метафоры, в которой лексическое и переносное значения слов не связаны между собой реально[3].
- Большое сходство с предыдущим видом тропов имеет синекдоха. Так называется оборот, основанный на именовании целого по его части или наоборот[3].
- Перифраза — замена прямого названия описательным выражением, используемое для украшения речи и для указания на особенности предмета[3].
- Парадокс — неожиданный, непривычный приём, расходящийся с общепринятыми нормами рассуждения. В такой тропе совмещаются на первый взгляд несовместимые понятия, и на фоне возникающего контраста сущность описываемого явления проявляется с большей выразительностью[4].
С теологической точки зрения в Коране нет гипербол и литот (виды тропов, содержащие сознательное чрезмерное увеличение или уменьшение свойств предмета), поскольку все коранические сравнения точны и правдивы. Вместе с тем некоторые красноречивые сравнения и выражения в художественном отношении выглядят как гиперболы[4]. Рассмотренные нами изобразительно-выразительные средства в Коране строятся на изменении смыслового содержания слов. Неожиданность возникающих при этом значений усиливает художественную ценность аятов и их эмоциональное воздействие на аудиторию. В арабских сочинениях такие стилистические приёмы объединяется в три группы: ташбих, исти‘а̄ра и кина̄йа. Экспликация их смысла не представляет особой сложности и не лишает коранический текст ясности. Напротив, создаваемые метафорами и сравнениями визуальные образы актуализируют абстрактные понятия и придают полноту описаниям тех или иных явлений[4].
Синтаксические средства выражения в Коране
Подробнее: Синтаксические средства выражения в Коране
Синтаксические конструкции, построенные на особом, выходящем за рамки обычного сочетании слов, называются риторическими (стилистическими) фигурами. В научной литературе это понятие нередко смешивается с тропами. На наш взгляд, между риторическими фигурами и тропами следует проводить чёткие различия. Если художественная ценность тропов определяется образностью, достигаемой за счёт перенесения значений слов, то риторические фигуры — это способ организации высказывания, в основе которого лежит необычная, но заданная в языке синтаксическая модель. При всём многообразии встречающихся в Коране риторических фигур их можно разделить на четыре группы: фигуры прибавления, фигуры убавления, фигуры расположения, фигуры мысли.
Фигуры прибавления строятся на основе повторов слов, оборотов и синтаксических конструкций[4]. В арабской риторике не принято повторять слова, когда нет необходимости придать выражению дополнительную смысловую нагрузку. Повторы усиливают значение повторяемого элемента, помогают почувствовать его важность. Нередко именно повторяемое слово или выражение является ключевым[5]. К часто встречающимся фигурам повторения относятся репризы, анафоры, эпифоры. Во многих случаях риторические фигуры образуются за счёт повторения целых предложений или отдельных их членов.
Встречающиеся в Коране градации бывают возрастающими и убывающими. В возрастающих градациях слова и выражения располагаются в усиливающемся по силе интонации и смыслу порядке, а в убывающих — наоборот. К фигурам убавления относятся эллипсис и апосиопеза.
К фигурам расположения относятся антитеза, гипербатон и вставка.
Среди фигур мысли в Коране выделяются риторические вопросы, риторические восклицания, риторические обращения.
Проблема изобразительно-выразительных средств выражения в Коране детально исследована в трудах, посвящённых арабской риторике (‘ильм аль-байан) и фигурам речи (‘ильм аль-бади‘). Значительный вклад в изучение риторических средств Корана внесли известные стилисты аль-Бакилляни и аль-Джурджани, комментаторы Фахр ад-дин ар-Рази и аз-Замахшари. Некоторые авторы связывали изысканность коранической риторики с теорией и‘джа̄за. Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909) и ас-Суйути считали, что в священном тексте можно найти архетипы всех риторических средств. И это обстоятельство они относили к проявлениям неповторимости Корана. В то же время аль-Бакилляни полагал, что сами по себе риторические средства не могут быть неповторимыми. В любом случае знание особенностей коранического стиля со временем стало обязательным для всех комментаторов и муджтахидов[6].
Риторические аргументы в Коране
Подробнее: Риторические аргументы в Коране
Коранический стиль определяется общими целями откровения — убедить в истинности положений веры и побудить к соблюдению её заповедей. Коранический призыв обращён ко всем людям, независимо от их национальности, цвета кожи, происхождения или уровня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, подтверждающими его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правильность тезиса, принято называть риторическим аргументом.
Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов[7]. Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным (логическим) доводам. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет разума и не позволяет себе отвергать положения, истинность которых очевидна или убедительно доказана[7].
Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и эмоциональные аргументы, оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убеждениям и поступкам, они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка Мухаммада ﷺ и построены на их представлениях и верованиях[8].
Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходимости (по А. А. Волкову). В прагматических аргументах посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую мекканцы могли извлечь из обращения в ислам [21:10][8]. Аргументы долженствования строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. В аргументах к необходимости разъясняется неотвратимость предлагаемого решения[9].
Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность первых усиливается эмоциональным воздействием последних. Аргументация в Коране выполняет не только доказательную, но и коммуникативную функцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы установления контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обосновывают истинность коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека[9]. И хотя аудитория Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских племён до нескольких миллиардов человек во всех уголках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и научными познаниями.
Прямое и переносное значение аятов
Подробнее: Прямое и переносное значение аятов
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 165.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 166.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Кулиев, 2010, с. 167.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Кулиев, 2010, с. 168.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 169.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 172.
- ↑ 7,0 7,1 Кулиев, 2010, с. 173.
- ↑ 8,0 8,1 Кулиев, 2010, с. 174.
- ↑ 9,0 9,1 Кулиев, 2010, с. 175.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексические средства выражения в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 165-168. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Риторика в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ritorika-Quran
- Дата первой публикации: 10 сентября 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |