Ад-Даракутни: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
|''категория''||хадисоведы | |''категория''||хадисоведы | ||
|- | |- | ||
|''рождение''||{{изхи|306|918}} | |''рождение''||{{изхи|306|918}}, Багдад | ||
|- | |- | ||
|''смерть''||{{изхи|385|995}} | |''смерть''||{{изхи|385|995}}, Багдад | ||
|- | |- | ||
|''отец''||‘Умар ибн Ахмад | |''отец''||‘Умар ибн Ахмад | ||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
|''см. также''|| | |''см. также''|| | ||
|} | |} | ||
'''Абу Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ад-Даракутни''' — один из ведущих суннитских хадисоведов {{изхи|IV|век=X}} века. Известен как «Имам своего времени» в хадисоведении. Поздние учёные-сунниты часто видели ад- | '''Абу Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ад-Даракутни''' — один из ведущих суннитских хадисоведов {{изхи|IV|век=X}} века. Известен как «Имам своего времени» в хадисоведении. Поздние учёные-сунниты часто видели ад-Даракутни в качестве последнего великого учёного-хадисоведа. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. {{изхи|463|1071}}), который был его большим поклонником, называл его «одним из предков» [mutaqaddimīn].{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родившийся в Багдаде, ад-Даракунни взял свою необычную нисбу из Дар аль-Кутн ({{lang-ar|دار القطن}}), большой квартал города, в котором жила его семья. Ад- | Родившийся в Багдаде, ад-Даракунни взял свою необычную нисбу из Дар аль-Кутн ({{lang-ar|دار القطن}}), большой квартал города, в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит, пока не достиг среднего возраста, когда он отправился в Египет и Сирию, чтобы услышать хадисы от местных мастеров. Ад-Даракутни учился у ведущих ученых-хадисоведов своего времени, в том числе Ибн ‘Ади (д. 365 / 975-6) из Горгана и учеников видных мухаддисов, таких как Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. {{изхи|275|888/889}}). Он также слышал сообщения от лиц, которых сочли более подозрительными ортодоксальные сунниты, такие как<!-- изысканный--> Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. {{изхи|360|971}}). Он провел большую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящих через Багдад. Он умер в возрасте семидесяти семи лет и был похоронен на Багдадском кладбище Баб ад-Дайр. | ||
Аль- | Аль-Даракутни, похоже, жил на какие-то средства, потому что нет никаких доказательств того, что использовал какую-либо конкретную торговлю. Его детство было одним из исследований, а не трудом: один ученый вспоминает молодого аль-Даракутни, следуя группам старших учеников-хадисоведов, ел буханку хлеба, покрытую маринованными овощами [kāmigh]. Он путешествовал в Египет, чтобы помочь везирю Кафуру аль-Ихшиди (ум. {{изхи|355-357|966-968}}) составить муснад (сборник пророческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Даракутни в Багдаде, похоже, была проведена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколько известных учеников, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. {{изхи|405|1014}}) и {{вп|أبو بكر البرقاني|Ахмад аль-Баркани|lang=ar}} (ум. {{изхи|425|1034}}), последний из которых является основным источником ''Истории Багдада'' аль-Хатиба аль-Багдади. | ||
Хотя ад- | Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху). Он был приверженцем [[шафи‘ит]]ской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. {{изхи|771|1370}}) посвящает ему несколько страниц в своём ''Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра'', упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. {{изхи|328|940}}). Тем не менее, ад-Даракунни своим Сунаном оказал влияние в шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как сильные, так и слабые хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘искому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. {{изхи|478|1085}}) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский ученый-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. {{гохи|1997|}}) утверждал, что сунан ад-Даракутни был на самом деле предназначен для каталогов ошибочных передач [ʿilal], но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский ученый-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. {{гохи|1911}}) написал комментарий к Сунану под названием ''Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни'' (Бейрут, 1986). | ||
Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. {{изхи|748|1348}}) отмечает, что ад-Даракунни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов (т. е. лучшие после Пророка {{сас}} были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, а затем [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}). Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его спуск на ближайшее небо ночью [nuzūl]: ''Китаб ас-сифат'', ''Ахадис ан-нузуль'' (опубликованы вместе как ''Китаб ан-нузуль'', ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опроверг му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу о антропоморфизме (опубликовано в Joseph van Ess, ''Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī'', Beirut and Weisbaden 1967). | |||
Величайший научный вклад | Величайший научный вклад ад-Даракутни, однако, заключался в его изучении Сахихейна («Два Сахиха») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым ученым, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работы аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала исключительно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ]. Его ''Китаб аль-ильзамат'' (опубликована в ''Китаб ат-татаббу‘'', Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, что аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно для тех сподвижников, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (Зикр ас-сахаба альлязина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйся фи аль-Сахихейн).<!-- | ||
Тем не менее, исследование Аль- | Тем не менее, исследование Аль-Даракутни по Ṣaḥīḥayn не было всей лестью. В своем «Китаб аль-таббу» ученый из Багдада критиковал 217 повествований, сто из книги мусульман, семьдесят восемь из аль-Бухари и тридцать два, разделяемые этими двумя сборниками. Однако критика Аль-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов. | ||
Помимо его интереса к Ṣaḥīḥayn, аль- | Помимо его интереса к Ṣaḥīḥayn, аль-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач ḥadīth за тонкие недостатки («за»). Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» аль-Даракутни в его объемном «Илале аль-Джадите» (опубликованном частично в одиннадцати томах, как аль-Илал аль-варида фи-ададит аль-набавийя, изд. Махфуй аль-Рашман аль -Салафи, Эр-Рияд 1985-96 гг.). Аль-Даракутни также произвел многотомную работу, часть Китаба аль-афрада, из которой опубликованы «Эр-Рияд-2007», о шадах, которые появились только по одной цепочке передачи или конкретным, редким рассказам о более распространенных хадисах, которые были особенно изолированы. Среди других работ, которые он написал на мелочах критики Джадита, был его небольшой список оспариваемых передатчиков: «Китаб аль-ḍu’afā' wa-l-matrūkīn» (Бейрут, 1984), работа над передатчиками, имена которых были неправильно сконфигурированы (аль-Мухталиф ва- l-mu’talif fī asmā' al-rijāl), книга о дислексических ошибках передатчиков ḥadīth (Taṣḥif al-muḥaddithīn) и книга о ḥadīth ученых, которые передавали от своих одноклассников (Китаб аль-мудабхадж). Он также написал книгу о ранних мусульманских атаках на Константинополь.--> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 17:36, 30 сентября 2018
| по-арабски | |
| прозвища | «Имам своего времени» в хадисоведении |
| категория | хадисоведы |
| рождение | 918, Багдад |
| смерть | 995, Багдад |
| отец | ‘Умар ибн Ахмад |
| течение | суннизм |
| профессия | хадисовед, историк |
| учителя | Абу аль-Касим аль-Багави |
| ученики | Аль-Хаким ан-Найсабури |
| труды | Сунан |
| см. также | |
Абу Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ад-Даракутни — один из ведущих суннитских хадисоведов X века. Известен как «Имам своего времени» в хадисоведении. Поздние учёные-сунниты часто видели ад-Даракутни в качестве последнего великого учёного-хадисоведа. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), который был его большим поклонником, называл его «одним из предков» [mutaqaddimīn].
Биография
Родившийся в Багдаде, ад-Даракунни взял свою необычную нисбу из Дар аль-Кутн (ар. دار القطن), большой квартал города, в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит, пока не достиг среднего возраста, когда он отправился в Египет и Сирию, чтобы услышать хадисы от местных мастеров. Ад-Даракутни учился у ведущих ученых-хадисоведов своего времени, в том числе Ибн ‘Ади (д. 365 / 975-6) из Горгана и учеников видных мухаддисов, таких как Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 888/889). Он также слышал сообщения от лиц, которых сочли более подозрительными ортодоксальные сунниты, такие как Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 971). Он провел большую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящих через Багдад. Он умер в возрасте семидесяти семи лет и был похоронен на Багдадском кладбище Баб ад-Дайр.
Аль-Даракутни, похоже, жил на какие-то средства, потому что нет никаких доказательств того, что использовал какую-либо конкретную торговлю. Его детство было одним из исследований, а не трудом: один ученый вспоминает молодого аль-Даракутни, следуя группам старших учеников-хадисоведов, ел буханку хлеба, покрытую маринованными овощами [kāmigh]. Он путешествовал в Египет, чтобы помочь везирю Кафуру аль-Ихшиди (ум. 966-968) составить муснад (сборник пророческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Даракутни в Багдаде, похоже, была проведена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколько известных учеников, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. 1014) и Ахмад аль-Баркани (ум. 1034), последний из которых является основным источником Истории Багдада аль-Хатиба аль-Багдади.
Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху). Он был приверженцем шафи‘итской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370) посвящает ему несколько страниц в своём Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра, упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. 940). Тем не менее, ад-Даракунни своим Сунаном оказал влияние в шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как сильные, так и слабые хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘искому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. 1085) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский ученый-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) утверждал, что сунан ад-Даракутни был на самом деле предназначен для каталогов ошибочных передач [ʿilal], но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский ученый-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. 1911) написал комментарий к Сунану под названием Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни (Бейрут, 1986).
Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. 1348) отмечает, что ад-Даракунни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов (т. е. лучшие после Пророка ﷺ были Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , а затем ‘Али ). Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его спуск на ближайшее небо ночью [nuzūl]: Китаб ас-сифат, Ахадис ан-нузуль (опубликованы вместе как Китаб ан-нузуль, ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опроверг му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу о антропоморфизме (опубликовано в Joseph van Ess, Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī, Beirut and Weisbaden 1967).
Величайший научный вклад ад-Даракутни, однако, заключался в его изучении Сахихейна («Два Сахиха») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым ученым, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работы аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала исключительно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ]. Его Китаб аль-ильзамат (опубликована в Китаб ат-татаббу‘, Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, что аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно для тех сподвижников, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (Зикр ас-сахаба альлязина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйся фи аль-Сахихейн).
Примечания
Литература
- Использованная литература
- J. Brown, al-Dāraquṭnī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ад-Даракутни [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ад-Даракутни
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |