Значимость притч: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{УК|общий
{{УК|общий
  | название    = Определение и значение притч
  | название    = Значение притч
  | изображение =  
  | изображение =  
  | ссылка      =  
  | ссылка      =  
Строка 13: Строка 13:


Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др. Си&shy;стем&shy;ное исследование притч выпол­нил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Со&shy;вер&shy;шенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолко&shy;ва&shy;ны [[Ибн аль-Каййим]]ом в книге ''И‘лям аль-му&shy;вак&shy;ки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄ля&shy;мин'' («Уведомле&shy;ние под&shy;пи&shy;савшихся за Гос­по­да [[миры|миров]]»)<ref name="К-180" />.
Специальные сочинения этой проблеме посвятили [[аль-Маварди]], [[аль-Хаким ат-Тирмизи]] и др. Си&shy;стем&shy;ное исследование притч выпол­нил [[ас-Суйути]] в трактате ''аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н'' («Со&shy;вер&shy;шенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолко&shy;ва&shy;ны [[Ибн аль-Каййим]]ом в книге ''И‘лям аль-му&shy;вак&shy;ки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄ля&shy;мин'' («Уведомле&shy;ние под&shy;пи&shy;савшихся за Гос­по­да [[миры|миров]]»)<ref name="К-180" />.
== Определение ==
Слово ''масаль'' имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подо&shy;бие», «пример». В [[Коран]]е оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «рассказ» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «до­сто­инство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}<ref name="К-180" />.
Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со [[сравнение]]м или аналогией. На­при­мер, притчей были названы возражения [[язычник]]ов, которые пытались [[критика|опровергнуть]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущи­ми [[Писания]]ми. Но ведь [[ниспослание Корана частями]] не умаляет его [[достоинства Корана|достоинств]]. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед пре­ды­ду­щи­ми [[откровения]]ми, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда ока­зы­ва­ют­ся правильными и меткими. Между тем коранические [[сравнения]] всегда правдивы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни при&shy;ве&shy;ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее [[толкование]]|25|33}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}.
При упоминании притчи в Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову ''сарф'' («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову ''дарб'' («удар»), а его богатая [[семантика]] определяет многогранность выражения «приводить притчу» ({{lang-ar|ضَرَبَ مَثَلاً|}}). В частности, оно указывает на приметность, ощутитель­ность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать [[палатка|палатку]]»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий [[разум]] (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать [[верблюд]]ицу»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}.
Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и раз­вёр­ну­тые притчи. Многие авторы, в том числе [[ас-Суйути]], также относят к притчам фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие [[афоризм]]ами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра притч<ref name="К-181" />.
В самом Коране наибольшее значение придаётся притчам, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сю­жеты заимствованы из [[повседневная жизнь|повседневной жизни]] и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагиваю­щие проблемы [[жизнь|жизни]] и [[смерть|смерти]], [[добро|добра]] и [[зло|зла]], помогают осознать онтологическое единство человека и [[природа|природы]]. Нередко такие сравнения увя­за­ны с центральной идеей [[сура|суры]] и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и по­сле­ду­ю­щих аятов. Более того, названия сур {{№|24}} и {{№|29}} происходят от основного элемента вошедших в них притч<ref name="К-181" />.


== Притчи в системе духовно-нравственного воспитания ==
== Притчи в системе духовно-нравственного воспитания ==

Версия от 19:15, 30 июня 2020

Значение притч
в Коране: 2:214; 16:60; 18:32; 25:39; 43:56, 59; 47:15
теги: -
см. также: Притчи: место притч в араб­ской словесности, ясные притчи, скрытые притчи, афористичные притчи

Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наря­ду с другими литературными приёма­ми, притчи широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напомина­ни­ем и назиданием, со­дер­жат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Их зна­чи­мость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Ша­фи‘и относил притчи к тем наукам, в которых обязан разбираться муджтахид[1].

Специальные сочинения этой проблеме посвятили аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др. Си­стем­ное исследование притч выпол­нил ас-Суйути в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н («Со­вер­шенство в коранических науках»). Более сорока коранических притч подробно истолко­ва­ны Ибн аль-Каййимом в книге И‘лям аль-му­вак­ки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄ля­мин («Уведомле­ние под­пи­савшихся за Гос­по­да миров»)[1].

Притчи в системе духовно-нравственного воспитания

Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.

Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты. Эта осо­бен­ность амс­а̄ль неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: 39:27; 59:21)[2].

Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. Например, в притче о раз­да­ю­щем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку пользы: «Такие (подаяния) подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ливень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели» [2:264][3].

В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте «Пожирающие лихву вос­ста­нут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием» [2:275] подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде ссудного про­це­н­та подобна безумству и потому в День воскресения таких грешников будут узнавать по безумному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю[3].

В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К числу таких притч можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: «Расходующие своё имущество на пути Аллаха по­доб­ны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен» [2:261][3].

В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: «Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения» [7:176]. Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет[3].

В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков. Например, в последнем аяте суры аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да») сподвижники пророка Мухаммада ﷺ сравниваются с по­се­ва­ми, которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и ок­ре­п­ла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях[3].

Влияние притч на литературу

Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Притчи были широко представлены в твор­че­стве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин («Книга о ри­то­ри­ке и изъяснении») аль-Джахиза и ‘Уййун аль-ахба̄р («Источники известий») Ибн Кутайбы[3].

Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[4].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Ошибка цитирования: Неверный тег <ref>; для сносок К-180 не указан текст
  2. ↑ Ошибка цитирования: Неверный тег <ref>; для сносок К-181 не указан текст
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Кулиев, 2010, с. 182.
  4. ↑ Кулиев, 2010, с. 183.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Значимость притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal-OZ
  • Дата первой публикации: 7 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ar.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Значимость_притч&oldid=59437