Виды отмены заповедей: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
}}
}}


В большинстве своѐм комментаторы указывают на три вида насха в Коране: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. Рассмотрим каждый из этих видов и проследим характер содержательных изменений в Коране на отдельных примерах.
В большинстве своём комментаторы указывают на три вида насха в Коране: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. Рассмотрим каждый из этих видов и проследим характер содержательных изменений в Коране на отдельных примерах.


1. Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята. Таким аятам посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между ними не было единства относительно количества отменѐнных аятов. Как мы уже отмечали, некоторые улемы признавали насх на основании весьма сомнительных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый ‗аят меча‘ (сура 9 «Покаяние», аят 5) отменяет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и критическому изучению данной проблемы на основании принципов, изложенных нами в предыдущем подразделе. Ас-Суйути, например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Корана. По мнению аз-Заркани, восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами существуют разногласия.
== Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята ==
Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята. Таким аятам посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между улемами не было согласия относительно количества отменённых аятов. Как мы уже отмечали, некоторые авторы признавали насх на основании весьма сомнительных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «[[аят меча]]» {{hqa6|9|5}} отменяет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и критическому изучению данной проблемы на основании принципов, изложенных нами в предыдущем подразделе. Ас-Суюти, например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Корана. По мнению аз-Зуркани, восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами существуют разногласия.


Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними, лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Корана. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской уммы разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества.
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Корана. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской уммы разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества.


2. Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания. Между улемами, признающими наличие этого вида насха, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответствии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст писания не подвергался редакции ни по инициативе самого Мухаммада, ни после его смерти по инициативе кого-либо из мусульман. Вместе с тем большинство улемов считает, что некоторые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка Мухаммада по воле Аллаха. Основанием для таких суждений являются хадисы, которые приводятся в авторитетных сборниках.
== Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания ==
Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания. Между улемами, признающими наличие этого вида насха, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответствии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст писания не подвергался редакции ни по инициативе самого Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство улемов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, по воле Аллаха. Основанием для таких суждений являются хадисы, которые приводятся в авторитетных сборниках.


Например, в Сахихе Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после десяти кормлений. Он был отменѐн аятом о пяти кормлениях, который, по словам матери правоверных ‗Аиши, читался вплоть до смерти посланника Аллаха. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объясняли слова ‗Аиши тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла незадолго до смерти Мухаммада, вследствие чего некоторые из сподвижников не знали об этом. Вместе с тем положение об установлении молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мнения придерживались богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов.
Например, в «Сахихе» Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после десяти кормлений. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам матери правоверных ‘Аиши, читался вплоть до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объясняли слова ‘Аиши тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла незадолго до смерти Мухаммада и некоторые из сподвижников не знали об этом. Вместе с тем положение об установлении молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мнения придерживаются богословы шафи‘итского и ханбалитского мазхабов.


Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями прелюбодеев, прежде познавших супружескую близость. Правоведы четырѐх суннитских мазхабов единодушны по поводу такого вида наказания в шариате, однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверждается только Сунной. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающегося отменѐнным, и на его лексические особенности, не характерные для коранического текста. Тем не менее, хадисы, подтверждающие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как ‗Умар ибн ал-Хаттаб, Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Ка‗б. В рассказе последнего сообщается, что отменѐнный аят читался в суре «Союзники».
Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями прелюбодеев, прежде познавших супружескую близость. Правоведы четырёх суннитских мазхабов единодушны по поводу такого вида наказания в шари‘ате, однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверждается только Сунной. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающегося отменённым, и на его лексические особенности, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверждающие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Ка‘б. В рассказе последнего сообщается, что отменённый аят читался в суре {{№|33}}.


К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‗б и ‗Аиша рассказывали, что сура «Союзники» по своей длине была равна суре «Корова». Из хадиса Хузайфы ибн ал-Йамана следует, что в окончательном варианте суры «Покаяние» сохранилась приблизительно четверть ниспосланных прежде аятов. Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наизусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…» (сура 2 «Корова», аят 106) и «Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах» (сура 87 «Всевышний», аяты 6-7).
К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}. Из хадиса Хузайфы ибн аль-Ямана следует, что в окончательном варианте суры {{№|9}} сохранилась приблизительно четверть ниспосланных прежде аятов.


3. Аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст. К этому виду относится аят о десяти кормлениях, который мы уже упомянули выше. Он был исключѐн из текста Корана, а содержащаяся в нѐм заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждается лишь единичными (āх д) сообщениями ‗Аиши и Абу Мусы ал-Аш‗ари. Другие, напротив, считали, что об аятах, исключѐнных из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям. Всѐ сказанное выше относится к случаям отмены одного текста Корана другим. Наряду с ними в трудах по основам тафсира также рассматривается возможность насха Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (иджмā‘) и аналогии (к ийāс), изучается другой шариатской наукой — основами правоведения (усӯл ал-фик х).
Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наизусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов {{hqa10|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…|2|106}} и {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}.


Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. Мы уже разъяснили аят о перемене киблы, отменивший предписание молиться в сторону Иерусалима. Сюда же относится, например, отмена запрета на половую близость в ночное время в месяце поста.
== Аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст ==
Аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст. К этому виду относится аят о десяти кормлениях, который мы уже упомянули выше. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари. Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям.


Что же касается отмены Корана Сунной, то между улемами были серьезные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Правоведы маликитского и ханафитского мазхабов признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение посланнику к повиновению самому Аллаху. С другой стороны, аш-Шафи‗и и Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения приводился уже рассмотренный нами аят «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему» (сура 2 «Корова», аят 106).
Всё сказанное выше относится к случаям отмены одного текста Корана другим. Наряду с ними в трудах по основам тафсира также рассматривается возможность насха Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (иджма̄‘) и аналогии (кийа̄с), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (усyль аль-фикх).


Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‗и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама.
Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. Мы уже разъяснили аят о перемене киблы, отменивший предписание молиться в сторону Иерусалима. Сюда же относится, например, отмена запрета на половую близость в ночное время в период поста.


Таким образом, несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и отменѐнном является одной из важнейших коранических наук. Знание еѐ принципов необходимо для истолкования текста писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным богословско-правовым положениям. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления мусульманского шариата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники Мухаммада. Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о редакции Корана после смерти Мухаммада, получившей развитие в работах Р. Белла, Дж. Бартона и других востоковедов.
Что же касается отмены Корана Сунной, то между улемами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Правоведы маликитского и ханафитского мазхабов признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику к повиновению самому Аллаху.
 
С другой стороны, аш-Шафи‘и и Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводится уже рассмотренный нами аят: {{hqa10|Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему|2|106}}.
 
Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама.
 
Таким образом, несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и отменённом является одной из важнейших коранических наук. Знание её принципов необходимо для истолкования текста писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления мусульманского шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
 
Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о редакции Корана после смерти Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, получившей развитие в работах Р. Белла, Дж. Бартона и других востоковедов.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 11:28, 18 октября 2019

Виды отмены заповедей
теги: -
см. также: отмена заповедей, отмена заповедей в исламе и других религиях, разногласия относительно отмены заповедей, условия отмены заповедей

В большинстве своём комментаторы указывают на три вида насха в Коране: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. Рассмотрим каждый из этих видов и проследим характер содержательных изменений в Коране на отдельных примерах.

Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята

Отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята. Таким аятам посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между улемами не было согласия относительно количества отменённых аятов. Как мы уже отмечали, некоторые авторы признавали насх на основании весьма сомнительных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «аят меча» [9:5] отменяет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и критическому изучению данной проблемы на основании принципов, изложенных нами в предыдущем подразделе. Ас-Суюти, например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Корана. По мнению аз-Зуркани, восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами существуют разногласия.

Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Корана. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской уммы разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества.

Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания

Отмена текста аята при сохранении религиозного предписания. Между улемами, признающими наличие этого вида насха, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответствии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст писания не подвергался редакции ни по инициативе самого Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство улемов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, по воле Аллаха. Основанием для таких суждений являются хадисы, которые приводятся в авторитетных сборниках.

Например, в «Сахихе» Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после десяти кормлений. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам матери правоверных ‘Аиши, читался вплоть до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объясняли слова ‘Аиши тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла незадолго до смерти Мухаммада и некоторые из сподвижников не знали об этом. Вместе с тем положение об установлении молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мнения придерживаются богословы шафи‘итского и ханбалитского мазхабов.

Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями прелюбодеев, прежде познавших супружескую близость. Правоведы четырёх суннитских мазхабов единодушны по поводу такого вида наказания в шари‘ате, однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверждается только Сунной. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающегося отменённым, и на его лексические особенности, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверждающие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Зайд ибн Сабит, Убайй ибн Ка‘б. В рассказе последнего сообщается, что отменённый аят читался в суре аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы»).

К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы») по своей длине была равна суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Из хадиса Хузайфы ибн аль-Ямана следует, что в окончательном варианте суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») сохранилась приблизительно четверть ниспосланных прежде аятов.

Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наизусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…» [2:106] и «Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах» [87:6-7].

Аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст

Аяты, в которых отменены как религиозное предписание, так и текст. К этому виду относится аят о десяти кормлениях, который мы уже упомянули выше. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари. Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям.

Всё сказанное выше относится к случаям отмены одного текста Корана другим. Наряду с ними в трудах по основам тафсира также рассматривается возможность насха Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (иджма̄‘) и аналогии (кийа̄с), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (усyль аль-фикх).

Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. Мы уже разъяснили аят о перемене киблы, отменивший предписание молиться в сторону Иерусалима. Сюда же относится, например, отмена запрета на половую близость в ночное время в период поста.

Что же касается отмены Корана Сунной, то между улемами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Правоведы маликитского и ханафитского мазхабов признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику к повиновению самому Аллаху.

С другой стороны, аш-Шафи‘и и Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводится уже рассмотренный нами аят: «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему» [2:106].

Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама.

Таким образом, несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и отменённом является одной из важнейших коранических наук. Знание её принципов необходимо для истолкования текста писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления мусульманского шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Исследование данной темы в тесной связи с историей становления канонического текста Корана также помогает критически подойти к рассмотрению гипотезы о редакции Корана после смерти Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, получившей развитие в работах Р. Белла, Дж. Бартона и других востоковедов.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Виды отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Виды отмены заповедей
  • Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, отмены заповедей арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ar.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Виды_отмены_заповедей&oldid=60088