Виды отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| категория = отмена заповедей | | категория = отмена заповедей | ||
| синонимы = виды насха | | синонимы = виды насха | ||
| см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[Наука об отменяющем и отменённом|наука | | см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[Наука об отменяющем и отменённом|наука]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]]'' | ||
}} | }} | ||
В шари‘ате существует четыре '''вида отмены религиозных предписаний''': отмена одного аята дру­гим; отмена одного хадиса дру­гим; от­ме­на аята хадисом; отмена хадиса аятом{{переход|Виды отмены аятов и хадисов}}. В большин­ст­ве своём [[комментаторы]] указывают на три формы отмены заповедей в [[Коран]]е: отмена религиозного предписания при сохра­не­нии в силе текста [[аят]]а, отмена текста аята при сохра­не­нии религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписа­ни­ем.{{переход|Формы отмены заповедей}}{{Превью}} | В шари‘ате существует четыре '''вида отмены религиозных предписаний''': отмена одного аята дру­гим; отмена одного хадиса дру­гим; от­ме­на аята хадисом; отмена хадиса аятом{{переход|Виды отмены аятов и хадисов}}. В большин­ст­ве своём [[комментаторы]] указывают на три формы отмены заповедей в [[Коран]]е: отмена религиозного предписания при сохра­не­нии в силе текста [[аят]]а, отмена текста аята при сохра­не­нии религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписа­ни­ем.{{переход|Формы отмены заповедей}}{{Превью}} | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
Пример '''отмены одного хадиса другим''' — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. В хадисе со слов ‘Алькамы ибн Кайса {{ра}} и аль-Асвада ибн Йазида {{ра}} рассказывается о том, что однажды они вошли к ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду и встали на намаз, а он встал между ними. Одного из них он поставил справа от себя, а другого — слева от себя. Когда они совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по рукам, а затем сложил пальцы рук в замок и поместил их между бедрами. Когда же они завершили намаз, он сказал: «''Так поступал Посланник Аллаха {{сас}}''»<ref name="Муслим">{{Муслим|}}</ref>. [[Аш-Шафи‘и]] и ряд других богословов отмечали, что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину предписание соединять пальцы в замок во время поясного поклона и становится в один ряд с имамом, если молящихся — трое, было отменено. В хадисе, переданном Мус‘абам ибн Са‘дом ибн Абу Вак­ка­сом сообщается, что он совершал намаз рядом с отцом и во время поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их меж­ду ко­ле­ней, а тот ударил его по рукам. Когда же они завершили намаз, отец сказал ему: «''Раньше мы поступали так, а затем нам бы­ло ве­ле­но класть руки на колени''»<ref name="Муслим"/><ref name="Бухари">{{Бухари}}</ref><ref>{{book-ar|аль-Джудай‘ ‘Абдуллах ибн Йусуф|Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх|С. 362}}</ref>.<!-- НПК-Отмена-->. | Пример '''отмены одного хадиса другим''' — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. В хадисе со слов ‘Алькамы ибн Кайса {{ра}} и аль-Асвада ибн Йазида {{ра}} рассказывается о том, что однажды они вошли к ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду и встали на намаз, а он встал между ними. Одного из них он поставил справа от себя, а другого — слева от себя. Когда они совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по рукам, а затем сложил пальцы рук в замок и поместил их между бедрами. Когда же они завершили намаз, он сказал: «''Так поступал Посланник Аллаха {{сас}}''»<ref name="Муслим">{{Муслим|}}</ref>. [[Аш-Шафи‘и]] и ряд других богословов отмечали, что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину предписание соединять пальцы в замок во время поясного поклона и становится в один ряд с имамом, если молящихся — трое, было отменено. В хадисе, переданном Мус‘абам ибн Са‘дом ибн Абу Вак­ка­сом сообщается, что он совершал намаз рядом с отцом и во время поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их меж­ду ко­ле­ней, а тот ударил его по рукам. Когда же они завершили намаз, отец сказал ему: «''Раньше мы поступали так, а затем нам бы­ло ве­ле­но класть руки на колени''»<ref name="Муслим"/><ref name="Бухари">{{Бухари}}</ref><ref>{{book-ar|аль-Джудай‘ ‘Абдуллах ибн Йусуф|Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх|С. 362}}</ref>.<!-- НПК-Отмена-->. | ||
Что же касается отмены '''аята Корана хадисом''', то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. [[Маликит]]ы и [[ханафит]]ы признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна яв­ля­ет­ся частью [[откровения]] и потому что Коран приравнивает [[Повиновение пророку Мухаммаду|повиновение Посланнику]] {{сас}} к повиновению самому Аллаху<ref name="К-269" />. | Что же касается отмены '''аята Корана хадисом''', то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. [[Маликит]]ы и [[ханафит]]ы признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна яв­ля­ет­ся частью [[откровения]] и потому что Коран приравнивает [[Повиновение пророку Мухаммаду|повиновение Посланнику]] {{сас}} к повиновению самому Аллаху<ref name="К-269" />. Разъ­яс­не­ние коранических предписаний входило в обязанность пророка Мухаммада {{сас}} и, согласно Корану, также было ниспослано Все­выш­ним {{hqa0|75:17-19}}. И поскольку Коран и Сунна являются откровением и ниспосланы от Аллаха, нет ничего невозможного в том, что од­но от­кровение отменяет другое<!-- НПК-Отмена-->. | ||
С другой стороны, имам [[аш-Шафи‘и]] и имам [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводи­тся аят {{hqa5|2:106}}. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были от­ме­не­ны Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответст­вую­щи­ми отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама<ref name="К-269" />. | С другой стороны, имам [[аш-Шафи‘и]] и имам [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводи­тся аят {{hqa5|2:106}}. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были от­ме­не­ны Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответст­вую­щи­ми отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама<ref name="К-269" />. | ||
Версия от 22:28, 26 марта 2021
| Виды отмены заповедей |
| теги: - |
| ключевые слова: виды насха |
| см. также: отмена заповедей: в религиях, наука, разногласия, условия |
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием.
Формы отмены заповедей
Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими богословами (улемами) не было согласия относительно количества отменённых аятов. Некоторые авторы признавали насх на основании весьма сомнительных доводов. Например, имеются суждения о том, что так называемый «аят меча» [9:5] отменяет 113 других аятов в Коране. В связи с этим авторитетные имамы склонялись к очень строгому и критическому изучению данной проблемы. Ас-Суйути, например, однозначно говорит об отмене лишь двадцати аятов Корана. По мнению аз-Зуркани, восемь из них не являются случаями отмены заповеди, а по ряду других аятов между комментаторами существуют разногласия[1].
Сохранение в тексте Корана аятов, имевших силу на ранних этапах становления ислама, комментаторы объясняют божественной мудростью и усматривают в этом большую пользу. Прежде всего, мусульмане имеют возможность заслужить награду за чтение этих аятов и размышление над ними. Они также имеют возможность лишний раз убедиться в совершенстве слога и выразительности языка Корана. Кроме того, эти аяты указывают на то, как по мере развития мусульманской общины (уммы) разрывались связи с языческой эпохой, как устанавливались и крепли отношения между самими мусульманами. Они помогают понять коранические принципы духовного воспитания и развития личности и общества[2].
Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответствии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство улемов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по воле Аллаха. Основанием для таких суждений являются хадисы, которые приводятся в авторитетных сборниках[3].
Например, в ас-Сахихе Муслима приводится хадис о том, что в Коране был аят, устанавливавший молочное родство после десяти кормлений. Он был отменён аятом о пяти кормлениях, который, по словам матери правоверных ‘Аиши 
, читался вплоть до смерти Пророка ﷺ. В то же время известно, что в тексте Корана аята о пяти кормлениях нет. Комментаторы объясняли слова ‘Аиши тем, что отмена данного аята, сопровождавшаяся исключением его из текста Корана, произошла незадолго до смерти Посланника Аллаха ﷺ и некоторые из сподвижников не знали об этом. Вместе с тем положение об установлении молочного родства после пяти полноценных кормлений осталось в силе. Оно подтверждается рядом хадисов, и этого мнения придерживаются шафи‘иты и ханбалиты[3].
Предметом разногласий между улемами является история об исключении из Корана текста аята о побитии камнями прелюбодеев, прежде познавших супружескую близость. Правоведы четырёх суннитских мазхабов единодушны по поводу такого вида наказания в шари‘ате, однако некоторые современные исследователи считают, что данное положение подтверждается только Сунной. Обосновывая свою позицию, они указывают на различия между формулировками аята, считающегося отменённым, и на его лексические особенности, не характерные для коранического текста. Тем не менее хадисы, подтверждающие отмену данного аята, переданы со слов таких знатоков Корана, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб , Зайд ибн Сабит , Убайй ибн Ка‘б . В рассказе последнего сообщается, что отменённый аят читался в суре аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы»)[3].
К аргументам в пользу данного вида насха некоторые комментаторы относят многочисленные рассказы сподвижников о том, какие суры и аяты поначалу читались в Коране, а впоследствии были отменены. Например, Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своей длине была равна суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»). Из хадиса Хузайфы ибн аль-Йамана следует, что в окончательном варианте суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») сохранилась приблизительно четверть ниспосланных прежде аятов[3].
Согласно мусульманской традиции, значительная часть откровения была исключена из текста Корана при жизни Мухаммада ﷺ и по его же распоряжению не была зафиксирована в письменных документах. Сподвижники, знавшие наизусть эти фрагменты откровения, обычно забывали их, сохраняя в памяти лишь обрывки аятов. Комментаторы объясняли это исполнением аятов 
Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят…
[2:106] и Мы позволим тебе прочесть (Коран), и ты не забудешь (ничего), кроме того, что пожелает Аллах [87:6-7][3].
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится упомянутый выше аят о десяти кормлениях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые улемы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям[4].
Виды отмены аятов и хадисов
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. В трудах по основам тафсира рассматривается возможность отмены Сунны Кораном, а Корана — Сунной. Отмена одних текстов Сунны другими, а также положений, основанных на едином мнении улемов (иджма̄‘) и аналогии (кийа̄с), изучается другой шари‘атской наукой — основами правоведения (усyль аль-фикх)[4].
Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся отмена запрета на половую близость в ночное время в период поста [2:187][4]. Аят 2:180 был отменён несколькими аятами из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), в которых говорится о порядке наследования. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Воистину, Аллах отдал каждому то, что ему полагается, и нельзя составлять завещание в пользу наследников». С отменой аята из суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») согласилось большинство богословов, в том числе Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
. Тем не менее, между ними были разногласия по поводу того, что именно аннулировало кораническое предписание: аяты о наследовании или хадис.
Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. В хадисе со слов ‘Алькамы ибн Кайса и аль-Асвада ибн Йазида рассказывается о том, что однажды они вошли к ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду и встали на намаз, а он встал между ними. Одного из них он поставил справа от себя, а другого — слева от себя. Когда они совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по рукам, а затем сложил пальцы рук в замок и поместил их между бедрами. Когда же они завершили намаз, он сказал: «Так поступал Посланник Аллаха ﷺ»[5]. Аш-Шафи‘и и ряд других богословов отмечали, что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину предписание соединять пальцы в замок во время поясного поклона и становится в один ряд с имамом, если молящихся — трое, было отменено. В хадисе, переданном Мус‘абам ибн Са‘дом ибн Абу Ваккасом сообщается, что он совершал намаз рядом с отцом и во время поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их между коленей, а тот ударил его по рукам. Когда же они завершили намаз, отец сказал ему: «Раньше мы поступали так, а затем нам было велено класть руки на колени»[5][6][7]..
Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику ﷺ к повиновению самому Аллаху[4]. Разъяснение коранических предписаний входило в обязанность пророка Мухаммада ﷺ и, согласно Корану, также было ниспослано Всевышним [75:17-19]. И поскольку Коран и Сунна являются откровением и ниспосланы от Аллаха, нет ничего невозможного в том, что одно откровение отменяет другое.
С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. В числе аргументов в пользу этого мнения обычно приводится аят 2:106. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной. Как отметил аш-Шафи‘и, все случаи отмены положений Корана хадисами обязательно подтверждаются соответствующими отменяющими аятами. И наоборот, когда положения Сунны отменяются Кораном, обязательно есть и другой хадис, который подтверждает отмену. Правоведы указывают на этот факт для обоснования отсутствия каких-либо разногласий между двумя первоисточниками ислама[4].
Четвёртый вид насха — отмена хадиса кораническим аятом. Примером этого является перемена киблы, которой поначалу был назначен город Иерусалим. Мусульмане во время намазов обращались лицом в сторону Иерусалима как в Мекке, так и в первые месяцы после переселения в Медину, а потом данное предписание было отменено и правоверным было приказано поворачиваться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ совершая намаз в Мекке, поворачивался лицом в сторону Иерусалима так, что Кааба находилась прямо перед ним. Это продолжалось в течение шестнадцати месяцев и после переселения в Медину, а затем ему было приказано повернуться лицом в сторону Ка‘бы[8]. Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ совершал намаз, поворачиваясь в сторону Иерусалима, в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, хотя он хотел обращаться лицом к Ка‘бе. Затем был ниспосланы аяты о смене киблы [2:142-150][5][6].
Примечания
- ↑ Муртазин, 2010, с. 263.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 267.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Муртазин, 2010, с. 268.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Муртазин, 2010, с. 269.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аль-Джудай‘ ‘Абдуллах ибн Йусуф, Тайсир ‘ильм усуль аль-фикх. — С. 362. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Виды отмены аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 263-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- G. F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Виды_отмены_заповедей
- Дата первой публикации: 30 января 2020 г.
- Дата обновления: 26 марта 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |