Мухаммад Шахрур

Эта статья очень короткая (8057 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Мухаммад Шахрур Muhammad Shahrur / محمد شحرور

Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята сирийским учёным Мухаммадом Шахруром. Получив выс­шее техническое образование в Советском Союзе, он продолжил обучение в Дамасском университете и в 1972 году получил сте­пень доктора архитектуры. Приблизительно в тот же период у него появился интерес к религиозно-философским изысканиям, и он при­сту­пил к изучению мусульманского наследия. В 1990 году вышла в свет его первая книга по корановедению аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира («Писание и Коран: со­вре­мен­ное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной исторической ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени.

Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли женщины в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, 3:14) ставят женщину в один ряд с пред­ме­та­ми, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин.

Ссылаясь на слова Скажи: ― Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и благий удел? [7:32], он за­яв­ля­ет, что для мусульманок необязательно скрывать свою красоту и носить одежду, покрывающую всё тело. Касаясь вопроса по­ли­ги­нии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с вдовой или с разведённой женщиной, которые имеют детей от преж­них мужей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, ре­гу­ли­рую­щим ин­тим­ные отношения между супругами.

Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на со­по­став­ле­нии аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «по­сла­ние Мухаммада ﷺ», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «за­ря» как однокоренное слово «взрыв». Клятвы зарёй, десятью ночами, а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры аль-Фаджр (89, «За­ря»), он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя ви­до­из­ме­ня­лась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во Вселенной, атом которого со­сто­ит из ядра и электрона.

Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической при­ро­ды идей и вещей, двойственности материи и т. д. Обращаясь к актуальной для средневековой мусульманской философии про­бле­ме соотношения Бога и мира, автор пишет, что слова Аллаха — это идеи, которые, осуществляясь, создают реальную дей­ст­ви­те­ль­ность. По его мнению, в день воскресения Вселенная из-за своей двойственности не исчезнет, а видоизменится, пре­вра­тив­шись в рай и ад.

Очевидные неточности в установлении лексических значений и грамматических категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как к̣ийа̄ма («воскрешение»), ба‘с («воскрешение»), са̄‘а (Судный час), с̣ур («рог»), маса̄нӣ саб‘ («семь часто повторяемых аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх Махир аль-Мунаджжид выявляет методологические недостатки в его исследовании, а Йусуф ас-Сайдави предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам.