Мухаммад Шахрур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8|3|14}}) ставят женщину в один ряд с пред­ме­та­ми, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />. | Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли [[женщины]] в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, {{hqa8|3|14}}) ставят женщину в один ряд с пред­ме­та­ми, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин<ref name="К-327" />. | ||
Ссылаясь на слова {{hqa10|Скажи: ― Кто запретил [[украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий|Своим рабам]], и благий удел?|7|32}}, он за­яв­ля­ет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота|красоту]] и носить [[одежда|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса по­ли­ги­нии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети|детей]] от преж­них [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, ре­гу­ли­рую­щим [[интим|ин­тим­ные]] отношения между [[брак|супругами]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-327|с={{страница|hse|327}}}}. | Ссылаясь на слова {{hqa10|Скажи: ― Кто запретил [[Украшение|украшения]] Аллаха, которые Он даровал [[Раб Божий|Своим рабам]], и благий удел?|7|32}}, он за­яв­ля­ет, что для мусульманок необязательно скрывать свою [[красота|красоту]] и носить [[одежда|одежду]], покрывающую всё [[тело]]. Касаясь вопроса по­ли­ги­нии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с [[вдова|вдовой]] или с разведённой женщиной, которые имеют [[дети|детей]] от преж­них [[муж]]ей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, ре­гу­ли­рую­щим [[интим|ин­тим­ные]] отношения между [[брак|супругами]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-327|с={{страница|hse|327}}}}. | ||
Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на со­по­став­ле­нии аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «по­сла­ние Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря|за­ря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя ви­до­из­ме­ня­лась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная|Вселенной]], [[атом]] которого со­сто­ит из ядра и электрона<ref name="К-327" />. | Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на со­по­став­ле­нии аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «по­сла­ние Мухаммада {{сас}}», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «[[заря|за­ря]]» как однокоренное слово «взрыв». [[Клятвы]] зарёй, [[десять ночей|десятью ночами]], а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры {{№|89}}, он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя ви­до­из­ме­ня­лась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во [[Вселенная|Вселенной]], [[атом]] которого со­сто­ит из ядра и электрона<ref name="К-327" />. | ||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
{{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}} | {{DEFAULTSORT:Шахрур, Мухаммад}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = | |||
|публикация =<!-- 2023-05-22 -->|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия = | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
|Комментаторы Корана | |Комментаторы Корана | ||
|Модернизм | |Модернизм | ||
|Философы и мыслители | |Философы и мыслители | ||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | }} | ||
Текущая версия от 22:47, 22 мая 2023
 Эта статья очень короткая (8683 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Мухаммад Шахрур Muhammad Shahrur / محمد شحرور
Ещё одна попытка пересмотреть кораническое учение была предпринята сирийским учёным Мухаммадом Шахруром. Получив высшее техническое образование в Советском Союзе, он продолжил обучение в Дамасском университете и в 1972 году получил степень доктора архитектуры. Приблизительно в тот же период у него появился интерес к религиозно-философским изысканиям, и он приступил к изучению мусульманского наследия. В 1990 году вышла в свет его первая книга по корановедению аль-Кита̄б ва-ль-К̣ур’а̄н: к̣ира̄’а му‘а̄с̣ира («Писание и Коран: современное прочтение»), которая вскоре была охарактеризована богословами как «современная попытка исказить религию». В ней автор предлагает собственное видение некоторых лингвистических и правовых аспектов Корана. Рассматривая пророческую Сунну как интерпретацию священного текста, соответствующую конкретной исторической ситуации, он претендует на открытие нового смысла Корана, актуального для нашего времени[1].
Важное место в данном исследовании занимают суждения относительно места и роли женщины в современном обществе. По мнению Мухаммада Шахрура, средневековые истолкования отдельных аятов Корана (например, 3:14) ставят женщину в один ряд с предметами, которыми владеет мужчина, в то время как предложенный им «новый подход» устраняет несоответствия между трактовками аятов, касающихся прав женщин[1].
Ссылаясь на слова 
Скажи: ― Кто запретил украшения Аллаха, которые Он даровал Своим рабам, и благий удел?
[7:32], он заявляет, что для мусульманок необязательно скрывать свою красоту и носить одежду, покрывающую всё тело. Касаясь вопроса полигинии, автор утверждает, что создание второй семьи допустимо только с вдовой или с разведённой женщиной, которые имеют детей от прежних мужей. Суждения, противоречащие традиционным мазхабам, встречаются и в комментариях автора к аятам, регулирующим интимные отношения между супругами[1].
Сомнительными представляются и некоторые толкования Мухаммада Шахрура, основанные то на лексическом анализе слов, то на сопоставлении аятов Корана с современными научными открытиями. Например, выражение «мать писания» он истолковывает как «послание Мухаммада ﷺ», хотя в этом значении оно ни разу не употребляется в Коране. В другом месте он истолковывает слово «заря» как однокоренное слово «взрыв». Клятвы зарёй, десятью ночами, а также чётом и нечётом, которые упоминаются в зачине суры аль-Фаджр (89, «Заря»), он интерпретирует как указание на «Большой взрыв», на десять периодов, в течение которых материя видоизменялась, пока не стала прозрачной для света, и на водород как на первый элемент, возникший во Вселенной, атом которого состоит из ядра и электрона[1].
Религиозно-философские взгляды Мухаммада Шахрура находят отражение в его размышлениях относительно онтологической природы идей и вещей, двойственности материи и т. д. Обращаясь к актуальной для средневековой мусульманской философии проблеме соотношения Бога и мира, автор пишет, что слова Аллаха — это идеи, которые, осуществляясь, создают реальную действительность. По его мнению, в день воскрешения Вселенная из-за своей двойственности не исчезнет, а видоизменится, превратившись в рай и ад[2].
Очевидные неточности в установлении лексических значений и грамматических категорий слов, странные трактовки таких известных понятий, как к̣ийа̄ма («воскрешение»), ба‘с («воскрешение»), са̄‘а (Судный час), с̣ур («рог»), маса̄нӣ саб‘ («семь часто повторяемых аятов») стали причиной критики в адрес Мухаммада Шахрура со стороны учёных и теологов. В одних работах даётся общая оценка его взглядам и гипотезам, в других рассматриваются отдельные аспекты его труда. Например, шейх Махир аль-Мунаджжид выявляет методологические недостатки в его исследовании, а Йусуф ас-Сайдави предлагает лингвистический анализ его комментариев к аятам[2].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 327.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 328.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Мухаммад Шахрур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Мухаммад Шахрур
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Шахрур арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |