Уильям Монтгомери Уотт: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{{УК|персона
'''Монтгомери Уотт'''
| название    =
| изображение =
| ссылка      =
| подпись    =
| по-арабски  =
| оригинал    = William Montgomery Watt {{ref-en}}
| имя        =
| прозвище    =
| рождение    = 14 марта 1909; Серс, Шотландия
| смерть      = 24 октября 2006; Эдинбург, Шотландия
| активность  =
| страна      = [[Великобритания]]
| отец        = Эндрю Уотт
| мать        =
| супруги    =
| дети        =
| профессия  = востоковед, корановед, арабист
| направление = истории ислама, исламская философия
| должность  = преподаватель Эдинбургского университета
| работа      = Эдинбургский университет
| учителя    = [[Ричард Белл]]
| ученики    =
| религия    = [[христианство]]
| течение    =
| сочинения  =
| место      =
| синонимы    =
| см. также  = [[Артур Джеффери|А. Джеффери]], [[Джон Бартон|Дж. Бартон]], [[Режи Блашер|Р. Блашер]], [[Теодор Нёльдеке|Т. Нёльдеке]]
}}
'''Монтгомери Уотт''' —  британский арабист, автор работ по истории, философии и культуре ислама. Почётный профессор Эдинбургского университета.{{Превью}}


Он родился 14 марта 1909 года в деревне Церера, Файф, Шотландия. Его отец - чиновник шотландской епископальной церкви Эндрю Ватт; Прежде чем изучать богословие, он покинул Объединенную пресвитерианскую церковь и присоединился к шотландской церкви. После смерти отца в 1910 году его мать переехала в отцовский дом со своим сыном. Ватт провел здесь свое детство и юность в очень религиозной среде, участвуя в деятельности Объединенной свободной церкви и Шотландской епископальной церкви. Он начал свою образовательную жизнь в Академии Лакхолла. Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образование в колледже Джорджа Ватсона (1927). Хотя он интересовался атомной физикой в ​​подростковом возрасте, он отказался от нее, потому что не мог найти никого вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области науки, и поступил в Эдинбургский университет, обратившись к области гуманитарных наук. Здесь он изучал классическую литературу. Он окончил "literae humaniores" Оксфордского университета в 1930 году, где получил стипендию (1932); На следующий год он получил «степень магистра литературы» и вернулся в Эдинбург, чтобы подготовить докторскую диссертацию. Летом 1934 года он отправился в Йену, Германия, где изучал философию. С 1934 по 1938 год работал ассистентом на кафедре моральной философии Эдинбургского университета. Между тем его докторская диссертация была отклонена, и ему не дали времени пересмотреть свою диссертацию.Ultimate Visions , стр. 281).
== Биография ==
Уильям Монтгомери Уотт родился 14 марта 1909 года в деревне Серс округа Файф в Шотландии. Его отец, Эндрю Уотт, был чиновником Шотландской епископальной церкви. Прежде чем изучать богословие, он покинул Объединенную пресвитерианскую церковь и присоединился к Шотландской церкви. После смерти отца в 1910 году он вместе с матерью переехал в дом к дедушке. Уотт провел здесь своё детство и юность в очень религиозной среде, участвуя в деятельности Объединенной свободной церкви и Шотландской епископальной церкви. Монтгомери Уотт начал свою образовательную жизнь в Академии Ларкхолла. Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образование в колледже Джорджа Уотсона (1927).  


После того, как его мать умерла в 1937 году, он оставил шотландскую церковь и присоединился к шотландской епископальной церкви. Причиной этого изменения была надежда, что Ватт нуждался в моральной поддержке в то время и что он мог найти ее в шотландской епископальной церкви из-за его близости к католицизму и сильных традиционных элементов в его литургиях ( там же)., Н. 280). Тем временем он начал знакомиться с исламом через друга-мусульманина, которого жил в том же доме. В 1938 году истек срок его ассистенции в университете. Когда он узнал, что англиканский епископ в Иерусалиме ищет кого-то, кто подошел бы к исламу интеллектуально, пока он собирался подать заявление на должность учителя философии в Шотландский церковный колледж в Калькутте, он подал туда заявление, и его заявление было принято. С этой целью он посетил ускоренную программу богословия в Cuddesdon College в Оксфорде; В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года. Продолжая этот долг, он начал изучать арабский язык. Свобода воли и предопределение в раннем исламе в Эдинбургском университете в том же году.  Он отправился в Иерусалим после того, как за диссертацию получил докторскую степень; затем к нему присоединилась его жена; Их первый ребенок родился в Иерусалиме. Вернувшись в Англию в 1946 году, Ватт снова отказался от поездки в Иерусалим из-за того, что там не было средней школы, где преподавали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, британская мандатная администрация в Палестине передала администрация новообразованного Израиля. Он начал преподавать античную философию в Эдинбургском университете. После ухода на пенсию своего бывшего учителя Ричарда Белла в 1947 году он занял должность преподавателя арабского языка в том же университете, который он освободил. Когда он стал профессором в 1964 году, он был назначен на кафедру арабских и исламских исследований. Он продолжал служить пастором шотландской епископальной церкви во время своего пребывания в университете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрастному ограничению, он обучал в университете множество студентов. После выхода на пенсию он продюсировал работы в стиле, который Гамильтон Гибб называет «популярностью высокого уровня». Как набожный христианин, он работал над оценкой развития ислама, христианства и исламского мира сегодня. Он умер 24 октября 2006 года в Эдинбурге.
Хотя он интересовался атомной физикой в ​​подростковом возрасте, он отказался продолжать неё изучение, потому что не мог найти никого вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области науки. Уотт поступил в Эдинбургский университет для того, чтобы изучать гуманитарные науки. Здесь он изучал классическую литературу. В 1930 году он окончил программу обучения «{{вп|Literae Humaniores|lang=en}}» Оксфордского университета.<!-- , где получил стипендию (1932)--> На следующий год он получил «степень магистра литературы» и вернулся в Эдинбург, чтобы подготовить докторскую диссертацию. Летом 1934 года он отправился в Йену, Германия, где изучал философию. С 1934 по 1938 год работал ассистентом на кафедре моральной философии Эдинбургского университета. Между тем его докторская диссертация была отклонена, и ему не дали времени пересмотреть его диссертацию{{sfn|T. Görgün|2013}}.


Монтгомери Ватт был приглашенным профессором в университетах Торонто в 1963-1964 годах, Парижа в 1970 году и Джорджтауна в 1978-1979 годах. Он также приехал в Турцию по случаю нескольких научных встреч и участвовал в 1-м Конгрессе Сире, состоявшемся в 1976 году, и 1-м Конгрессе религиозных наук в 1985 году. Член сообщества Айона, Ватт какое-то время был президентом Ассоциации британских востоковедов. Он опубликовал большое количество книг и статей и оказал значительное влияние как в исламском мире, так и особенно в Турции через свои труды и своих учеников. Перед смертью он подарил печатные книги из своей библиотеки библиотеке Эдинбургского университета. Ислам: прошлое влияние и нынешний вызов как дань уважения Ватту  . В честь Уильяма Монтгомери Ватта  (изд. Элфорд Т. Велч, Пьер Качиа, Эдинбург, 1979 г.) и Очерки ислама: сборник поздравлений в честь проф.  Опубликован В. Монтгомери Уотт (изд. Хаким Мохаммед Саид, Карачи, 1993).
После того, как его мать умерла в 1937 году, он покинул Шотландскую церковь и присоединился к Шотландской епископальной церкви. Уотт начал знакомиться с исламом через друга-мусульманина, которого жил с ним в одном доме. В 1938 году истёк срок его ассистенции в университете. Когда Уотт узнал, что англиканский епископ в Иерусалиме ищет кого-то, кто подошёл бы к исламу интеллектуально, пока он собирался подать заявление на должность преподавателя философии в Шотландский церковный колледж в Калькутте, он подал туда заявление, и его заявление было принято. С этой целью он прошёл ускоренную программу богословия в семинарии Каддесдона возле Оксфорде. В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года. Продолжая своё служение в церкви, он начал изучать арабский язык. В том же году он защитил докторскую диссертацию по теме «Свободная воля и предопределение в раннем исламе» в Эдинбургском университете.  


Мысль и метод. Ватт жил как хороший христианин, и его научная и интеллектуальная жизнь соответствовала его вере. В его жизни можно выделить два разных периода и рассмотреть его мысли в этих рамках. В первый период до начала 1980-х годов он защищал христианство в частности, религиозное в целом и, следовательно, ислам, от различных форм материализма, которые действовали в то время, и особенно от исторического материализма (например,  сегодняшнего ислама). и христианство, Н. 15), защищая религию в своих работах, написанных в этих рамках, он использовал ислам как инструмент в этой защите, как исторически, так и систематически. Ватт, с одной стороны, Гц. Цитируя успех религии в формировании жизни и определении всей истории в жизни Пророка и в ранние периоды исламского общества в качестве примера воздействия этой идеи на материальный мир, с другой стороны, кажется похоже на противоречие в том, что он заботился о тезисе исторического материализма и прилагал серьезные усилия для его применения в своих исследованиях. Однако, если учесть, что идеи действенны в данных материальных условиях, этот образ исчезает. Ватт освещал эту тему во многих статьях и книгах, особенно в «  Ислам и интеграция общества». Этому он посвятил раздел (стр. 4-42) своей книги «Место экономических и социальных факторов». Его исследования в этом направлении показали, что исторический материализм недостаточен для объяснения истории ислама ( Religion Truth , p. 31).
После получения звания доктора он отправился в Иерусалим. Затем к нему присоединилась его жена. Их первый ребенок родился в Иерусалиме. Вернувшись в Англию в 1946 году, Уотт снова отказался от поездки в Иерусалим из-за того, что там не было средней школы, где преподавали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, британская мандатная администрация в Палестине передала административную власть новообразованному Израилю. Он начал преподавать античную философию в Эдинбургском университете. После ухода на пенсию своего бывшего учителя Ричарда Белла в 1947 году он занял освободившуюся должность преподавателя арабского языка в том же университете. Когда он стал профессором в 1964 году, он был назначен на кафедру арабских и исламских исследований. Он продолжал служить пастором Шотландской епископальной церкви во время своего пребывания в университете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрастному ограничению, он обучал в университете множество студентов.  


Применение исторического материализма к религии и истории ислама выявило множество проблем. Фактически, Ватт рационализирует прошлое, используя материалистический подход, который он называет историческим методом, для объяснения истории и религии ислама, тем самым представляя ислам как социальное движение, которое, возможно, можно объяснить в довольно современных терминах, а не религия. Согласно Ватту, хотя ислам производил впечатление, что исходит из трансцендентного источника, который нельзя объяснить историческими условиями того периода, он приобрел форму и содержание в исторических условиях. Хотя он принимает ислам как божественное с точки зрения его происхождения, идея о том, что он является человеческим в процессе исторического развития и взаимодействия, является основным предположением, которое он пытается раскрыть во всех своих исследованиях. Из первых писаний Ватта, Ислам, Он разработал повествование о Пророке и Коране, которое на первый взгляд кажется вполне объективным. Он также описал Мухаммеда как человека, получившего откровение. Однако он интерпретировал ислам как религию, которая была послана для реформирования арабского общества в определенный период истории. Он приписывал Коран Аллаху по смыслу и Пророку на словах и считал все последующие события вдохновением, связанным с процессом религиозной проповеди, но утверждал, что это был успех только мусульман. Он также оценил некоторые стихи Корана как отражение культуры того периода и утверждал, что стихи о христианстве отражают взгляды христианских групп, живущих одновременно на Аравийском полуострове, в Египте и Сирии, и объявлен еретическим "материнской церковью".Мусульманско-христианские встречи , стр. 1-8). Короче говоря, Ватт является интересным примером историцистского взгляда на ислам в его собственной терминологии. В этом контексте он рассматривал Ахль ас-Сунну как секту, сформировавшуюся в довольно поздние периоды, и, таким образом, Хз. Различая проповедь Пророка и дела мусульман, с одной стороны, историзируя проповедь Пророка, в то же время веря мусульманам в Гц. Ослабив свою связь с посланием Пророка, он открыл дверь, чтобы объяснить их успехи нерелигиозными соображениями.
Монтгомери Уотт был приглашенным профессором в университетах Торонто в 1963-1964 годах, Париже в 1970 году и Джорджтауне в 1978-1979 годах. Он был членом экуменической общины Иона, какое-то время был президентом Ассоциации британских востоковедов. Он опубликовал большое количество книг и статей и оказал значительное влияние на исламоведение как через свои труды, так и своих учеников.Монтгомери Уотт умер 24 октября 2006 года в Эдинбурге.


Ватт в своей статье «Будущее ислама», опубликованной незадолго до его смерти, выражает рамки, в которых он имеет дело с религией и культурой ислама в целом. Сегодня ислам Ватт ( Религия и культура , стр. 24-35), который заявляет, что он видит иудаизм в положении, аналогичном положению эллинизма во времена Иисуса , а также в других своих работах, особенно в  период формирования исламской мысли.Он также раскрывает предысторию своего подхода к Ахль ас-суннат и их сектам. Фактически, он берет за образец процесс формирования церквей в христианстве и описывает Ахль ас-сунна как своего рода «конструкцию», возникшую с течением времени. При тщательном изучении метода, которому следовал Ватт, можно заметить, что он пытался показать, что исламское вероучение и секты возникли аналогичным образом, приняв процесс формирования христианской церкви и вероисповедания. В то время как в христианстве принципы веры, такие как троица, возникают с религиозными интерпретациями, в исламе такие принципы веры, как таухид, пророчество и последующее, не являются мнениями, выражающими толкования людей, а основаны на ясной и точной информации в Коране. и Сунна. Ватт не принял во внимание этот факт, Он также интерпретировал концепцию иджма, что означает «союз на оригинале», как «союзы, возникшие с течением времени на основе противоречивых взглядов», и он понимал и использовал повествования в исторических источниках в зависимости от этой интерпретации. Фактически, видно, что Ватт использует то, что необходимо доказать, как свидетельство или модель, и поэтому впадает в логическую ошибку, которую классические логики называют «petitio Principii» (müsadere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию. поэтому кажется, что классические логики совершили логическую ошибку, которую они называют «petitio Principii» (müsâdere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию. поэтому кажется, что классические логики совершили логическую ошибку, которую они называют «petitio Principii» (müsâdere ale'l-matlûb). В этом методе, который он обычно применяет в своих работах, сначала теоретически формируется базовая структура, затем в соответствии с ним отбираются слухи, требуемые теорией, и интерпретируются таким образом, чтобы подтвердить теорию.
== Работы ==
 
;А) Исламская история и мысль.  
Описывая Ахль ас-Сунну, составляющую подавляющее большинство в исламском обществе, как «своего рода консенсус, выдвинутый имамами позже», Ватт совершил ошибку, описав процесс развития исламских сект как противоречащий нормальным историческим истокам. курс. Однако с точки зрения социологии знания понятно, что он, как искренний христианин, приложил усилия для построения исламского вероучения и истории исламского общества в зависимости от процесса развития христианства, которое он принял как абсолютную религию. . Эта ситуация, на которую не обращают внимания многие исследователи, может быть объяснена тем, что Ватт - искренний христианин, а не правильностью своих взглядов. Похожую ситуацию можно найти в его статье «Место религии в Исламской и Римской империях» ( Нумен)., IX / 2 [1962], стр. 110-127) можно проследить по-другому. В этой статье Ватт утверждает, что, хотя религия играет решающую роль в исламской цивилизации, мнение о том, что религия не оказывает серьезного влияния на римскую цивилизацию, по крайней мере, согласно исследованиям, проведенным до того времени, но что влияние религии, которое определенно присутствует в исламской цивилизации для всех цивилизаций, в то время как для римской цивилизации. Основываясь на предположении, что это должно быть справедливо и в римской истории, он интерпретирует многие элементы римской истории с этой точки зрения и пытается показать, что, хотя римская религия не Он часто встречается в римской цивилизации, он выполняет более фундаментальную функцию, аналогичную исламу.
:1.  Свобода воли и предопределение в раннем исламе  (Лондон, 1948 г.). Это докторская диссертация Уотта,  переведенная на турецкий язык Арифом Айтекиным под  названием « Свободная воля и судьба в ранние периоды ислама» (Стамбул, 1996 г.).
 
Краткое изложение взглядов Ватта на первый период исламской истории можно найти в его двух важных статьях, опубликованных в 1950-х годах. В этих работах Ватт в основном уделяет внимание исламу и герцогству. Вместо того, чтобы выражать свои взгляды на Мухаммеда, он отвечает на религию в целом и на мнения о христианстве в западном мире в частности, в некотором смысле, через исследования религии ислама. Фактически, в этот период позитивистское мнение о том, что материалистическое объяснение религии могло быть сделано и что оно было рождено из потребности, что религия больше не будет нужна, если эта потребность будет удовлетворена, что потребность в религии была встречена наукой, таким образом, эпоха религии стала довольно обычным явлением. Ватт, в этот период появления ислама, материал, Другими словами, показывая, что религия не может быть сведена к социально-экономическим условиям, он также нашел оправдание в исламе для мысли о том, что религия не является феноменом, теряющим свой смысл с изменением социально-экономических условий, но сама по себе является независимой переменной - как можно увидеть на примере ислама - и поэтому никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см. поэтому он нашел оправдание в исламе для мысли о том, что он никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см. поэтому он нашел оправдание в исламе для мысли о том, что он никогда не исчезнет. Ориентация Ватта на общую защиту религии через ислам как христианина не в полной мере выражает его взгляды на ислам. Он принимает христианство как «абсолютную истину» и создает впечатление, что использует ислам в своих работах для косвенной защиты христианства, считая, что оно представляет собой некоторые из ценностей, которые несет христианство (для этих двух статей Ватта см.IQ , I / 2 [1954], стр. 90-103; II / 3 [1955], стр. 160-174).
 
Ватт опубликовал работы, прославившие его между 1953 и 1961 годами, и  выдвинул идею, которая будет принята в качестве основы для них  в его работе под названием « Истина в религиях» (1963); здесь он представляет себя "хорошим христианином" ( Истина в религиях), Н. 11-й). Хотя создается впечатление, что он оценивает только повествования в источниках, поскольку он прямо не затрагивает тему религии в этих произведениях, особенно если принять во внимание вышеупомянутую работу, оказывается, что это впечатление вводит в заблуждение. Как он ясно заявляет в своей работе, Ватт принял христианство как абсолютную религию и имел дело с религией и, следовательно, с исламом, основываясь на этом признании. С этой точки зрения он выбирал повествования в источниках, классифицировал их и интерпретировал. Подзаголовок произведения «Психологический и социологический подход» подразумевает, что он принимает во внимание христианство, которое формируется как церковь как социологический процесс, и современные усилия, которые пытаются обосновать религию, ссылаясь на религиозный опыт. ватты,
 
В  своих работах, таких как « Мухаммад в Мекке»  (1953 г.), «  Мухаммад в Медине»  (1956 г.) и «  Ислам и интеграция общества» (1961 г.), которые напрямую связаны с ранними периодами исламской истории  , Ватт не упоминает об этом фоне, так что если только упомянутые работы исследуются в связи друг с другом, их нельзя рассматривать как теоретические основы. Может быть трудно определить истинную ценность плана и, следовательно, содержащихся в нем суждений об исламе, исламском обществе и мысли. Мухаммед в Мекке, Г.-Х. Многие исследователи, такие как Буске и М. Родинсон, с марксистской или историко-материалистической точки зрения, Hz. Это было задумано как попытка написать жизнь Мухаммеда и подверглось критике в этом отношении. Самым важным моментом, который упускается из виду в этой критике, кажется, что не принимаются во внимание опасения Ватта при обращении в эту область. Ватт,  ислам и интеграция общества Объясняя причину создания авторских прав на свою работу, он выражает причину своей ориентации в этой области. Фактически, после завоеваний, которые произошли за очень короткое время беспрецедентным в истории способом, исламу удалось собрать различные группы людей в разных регионах вокруг узы братства. Понимание этого успеха ислама с точки зрения Ватта, XIX. Обнаружение факторов, влияющих на успех мусульман, означает, что Запад извлекает выгоду из мусульман в сокращении этого разрыва, поскольку это послужит вопросом, почему западно-христианская экспансия, которая формально захватила почти весь мир в 19 веке, не могла выявить узы социальной гармонии и братства. Однако в этой работе элемент, который формирует реальность ислама, хотя Ватт не ссылается на данные условия как на источник,
 
Во второй период своей жизни Ватт считал ислам и мусульман соперниками и критиковал христианство, а не видел в нем союзника в защите религии. Часть титула Festschrift, приготовленного для него ( Прошлое влияние и Настоящее испытание)) подразумевает, что он видит в исламе и мусульманах соперников. С начала 1980-х Ватт не считал мусульман естественными союзниками христиан против материализма и научности, как он привык их видеть, вероятно, из-за влияния Иранской революции; теперь представляет их как людей, питающих вражду к христианам и Западу просто из-за их религиозных различий; Он повторяет логическую ошибку, допущенную им в методе, которому он следовал в своих предыдущих работах в этой области. Он реконструирует их прошлое по той же причине, чтобы доказать, что современные мусульмане считают немусульман врагами. В этом контексте он представляет мусульман как врагов, основываясь на утверждении, что распространение ислама и отношения мусульман с немусульманами в целом и христианами в частности продолжаются на основе враждебности, проистекающей из религиозных различий. Собственно говоря, он оценивает многие события, произошедшие в 1980-х годах и позже, в категории «друг-враг». Ватт интерпретировал различие «дар» (страна) в фикхе с этого аспекта и использовал его таким образом, который соответствует различию «друг-враг» в современной политической теологии. Защищая тезис о том, что мусульмане не могут жить в мире с немусульманами, вопреки плюралистической практике всей истории ислама, и делая вывод о том, что мусульмане не могут мирно сосуществовать с другими людьми как мусульмане, Ватт открыто предлагает мусульманам изменить по крайней мере некоторые из своих религий и убеждений, чтобы достичь этого. Ватт, которого всерьез воспринимали многие модернисты в исламском мире, также видит в принятии мусульманами ислама как последней и истинной религии угрозу миру во всем мире. В этой мысли можно найти следы миссионерской деятельности, которые часто не замечаются в его сочинениях. Среди вопросов, которые он особенно критикует, неизменность религии, Есть самодостаточность ислама и идеализация Века Блаженства. На самом деле, вывод Ватта на передний план не имеет прямого отношения к исламу и мусульманам, но важен с точки зрения демонстрации чувствительности искреннего христианского мира к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах. Это важно с точки зрения демонстрации чувствительности восприятия искреннего христианского мира к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах. Это важно с точки зрения демонстрации чувствительности восприятия мира искреннего христианина к мусульманам. Ватт интерпретирует исламскую мысль и историю таким образом, чтобы обосновать восприятие ислама в этом направлении; Например, мысль о том, что ислам возник на основе вражды, доисламских племенных обычаев, Гц. Пытаясь оправдать это утверждением, что это было предпринято Мухаммедом, он противоречит некоторым идеям, которые он выражал в своих предыдущих работах, и особенно в статьях, которые он написал в 1950-х годах.
 
Ватт одновременно защищал крестовые походы и колониализм. По его словам, крестовые походы проводились с законной целью обеспечить свободный доступ христианских паломников к христианским святыням в Палестине. Колониализм, с другой стороны, имеет некоторые негативные элементы, но он принес пользу тем регионам, где он действует. В статье, которую он написал по случаю войны в Персидском заливе в 1991 году, он защищает эту войну, которая также воспринимается как неоколониальная попытка, и в определенном смысле одобряет продолжение колониализма, говоря: «Они многое сделали для принесли более высокий уровень жизни в колониальные регионы, и они не использовали их безжалостно »( Постмодернизм и Ислам)., Н. 331 и спец. Место). В результате в работе Ватта технические исторические данные и рамки интерпретации в зависимости от христианской веры и культуры были смешаны вместе, и в зависимости от историцистского пророческого видения, которое он считал истинным, в те времена, когда он рассматривал мусульман как союзников. . Он провел много исследований о Пророке и мусульманах, что привлекло внимание мусульман, и в последний период его жизни, в соответствии с изменяющимися мировыми условиями, произошло серьезное изменение в его отношении к исламу и мусульманам. В этом состоянии Ватт - самый важный представитель классического ориенталистского типа, как говорили те, кто брал у него интервью ( Trends , 7/5 [1997], pp. 10-11).
 
Работает. А) Исламская история и мысль.  
:1.  Свобода воли и предопределение в раннем исламе  (Лондон, 1948 г.). Это докторская диссертация Ватта,  переведенная на турецкий язык Арифом Айтекиным под  названием « Свободная воля и судьба в ранние периоды ислама» (Стамбул, 1996 г.).
:2.  Мухаммад в Мекке  (Оксфорд, 1953, 1972; тр. М. Рами Аяс, Азми Юксель,  пророк Мухаммад в Мекке  [Анкара, 1986]; тр. Де Ф. Дурвейл, «  Магомет а ла Мекк» ).
:2.  Мухаммад в Мекке  (Оксфорд, 1953, 1972; тр. М. Рами Аяс, Азми Юксель,  пророк Мухаммад в Мекке  [Анкара, 1986]; тр. Де Ф. Дурвейл, «  Магомет а ла Мекк» ).
:3.  Мухаммед в Медине  (Оксфорд, 1956, 1972).
:3.  Мухаммед в Медине  (Оксфорд, 1956, 1972).
Строка 39: Строка 56:
:11.  Что такое ислам?  (Лондон, 1968; тр. Элиф Риза,  Что такое ислам?  [Стамбул, 1993]).
:11.  Что такое ислам?  (Лондон, 1968; тр. Элиф Риза,  Что такое ислам?  [Стамбул, 1993]).
:12.  Исламское откровение в современном мире  (Эдинбург, 1969; тр. Мехмет С. Айдын,  Откровение ислама в современном мире  [Анкара, 1982]).
:12.  Исламское откровение в современном мире  (Эдинбург, 1969; тр. Мехмет С. Айдын,  Откровение ислама в современном мире  [Анкара, 1982]).
:13.  Введение Белла в Коран  (Эдинбург, 1970, 1991). Это издание с двойной подписью перевода Корана, сделанного учителем Ватта Ричардом Беллом на английский язык (тр. Сулейман Калкан,  Введение в Коран  [Анкара, 1998, 2000]).
:13.  Введение Белла в Коран  (Эдинбург, 1970, 1991). Это издание с двойной подписью перевода Корана, сделанного учителем Уотта Ричардом Беллом на английский язык (тр. Сулейман Калкан,  Введение в Коран  [Анкара, 1998, 2000]).
:14.  Влияние ислама на средневековую Европу  (Эдинбург, 1972; trc. Hulusi Yavuz,  Islam Europe Influence  [Стамбул, 1986]; trc. Tahir Abdusselam Hafez, Eserü'l-Islam fî Urubbâ hand-dry hand-vusṭâ  [Medina 2002] ; trc. Geneviève Humbert,  L'influence de l'Islam sur l'Europe médiévale  [Париж, 1974]; trc. Holger Fliessbach,  Der Einfluß des Islam auf das europäische Mittelalter  [Берлин, 2001]).
:14.  Влияние ислама на средневековую Европу  (Эдинбург, 1972; trc. Hulusi Yavuz,  Islam Europe Influence  [Стамбул, 1986]; trc. Tahir Abdusselam Hafez, Eserü'l-Islam fî Urubbâ hand-dry hand-vusṭâ  [Medina 2002] ; trc. Geneviève Humbert,  L'influence de l'Islam sur l'Europe médiévale  [Париж, 1974]; trc. Holger Fliessbach,  Der Einfluß des Islam auf das europäische Mittelalter  [Берлин, 2001]).
:15.  Период формирования исламской мысли  (Эдинбург, 1973; Оксфорд, 1998; тр. Этхем Рухи Фиглали,  Период формирования исламской мысли  [Анкара, 1981; пересмотренное 3-е изд. 2010]). Переведенный на немецкий язык Сильвией Хёфер, он был одобрен Майклом Э. Мармурой и  опубликован под названием Der Islam II: Politische Entwicklungen und theologische Konzepte (Штутгарт, 1985).
:15.  Период формирования исламской мысли  (Эдинбург, 1973; Оксфорд, 1998; тр. Этхем Рухи Фиглали,  Период формирования исламской мысли  [Анкара, 1981; пересмотренное 3-е изд. 2010]). Переведенный на немецкий язык Сильвией Хёфер, он был одобрен Майклом Э. Мармурой и  опубликован под названием Der Islam II: Politische Entwicklungen und theologische Konzepte (Штутгарт, 1985).
Строка 46: Строка 63:
:18.  Мекка Мухаммеда  (Эдинбург, 1988; тр. М. Акиф Эрсин,  Мекка пророка Мухаммеда  [Анкара, 1995]).
:18.  Мекка Мухаммеда  (Эдинбург, 1988; тр. М. Акиф Эрсин,  Мекка пророка Мухаммеда  [Анкара, 1995]).
:19.  Исламский фундаментализм и современность  (Эдинбург, 1988; Тр. Туран Коч,  Исламские движения и современность  [Стамбул, 1997]).
:19.  Исламский фундаментализм и современность  (Эдинбург, 1988; Тр. Туран Коч,  Исламские движения и современность  [Стамбул, 1997]).
:20.  Ранний ислам: Сборник статей  (Эдинбург, 1990). Он содержит двадцать три статьи Ватта, опубликованные в других местах.
:20.  Ранний ислам: Сборник статей  (Эдинбург, 1990). Он содержит двадцать три статьи Уотта, опубликованные в других местах.
:21.  Встречи мусульман с христианами: восприятие и заблуждения  (Лондон, 1991 г .; тр. Фуат Айдын, «  Мусульманско-христианский диалог из прошлого в настоящее»  [Стамбул, 2000]).
:21.  Встречи мусульман с христианами: восприятие и заблуждения  (Лондон, 1991 г .; тр. Фуат Айдын, «  Мусульманско-христианский диалог из прошлого в настоящее»  [Стамбул, 2000]).
:22.  Краткая история ислама  (Oxford 1996; trc. Gennaro Ghirardelli,  Kurze Geschichte des Islam  [Берлин 2002]).
:22.  Краткая история ислама  (Oxford 1996; trc. Gennaro Ghirardelli,  Kurze Geschichte des Islam  [Берлин 2002]).
Б) Христианство. Лекарство от человеческих проблем: изложение христианского послания в современных терминах  (Лондон, 1959); «Истина в религиях: социологический и психологический подход»  (Эдинбург, 1963; тр. А. Вахап Таштан - Али Кушат, «  Истина в религиях»  [Стамбул, 2002]); Религиозная правда нашего времени  (Оксфорд, 1995 г.); Христианская вера сегодня  (Лондон, 2002 г.).
;Б) Христианство.  
 
* Лекарство от человеческих проблем: изложение христианского послания в современных терминах  (Лондон, 1959);
В) Переводы.
* «Истина в религиях: социологический и психологический подход»  (Эдинбург, 1963; тр. А. Вахап Таштан - Али Кушат, «Истина в религиях»  [Стамбул, 2002]);
:1. Вера и практика аль-Газали (Лондон, 1953; Лахор, 1981). Это  перевод Газзали на английский язык слов al-Münḳı mine'ḍ-alal  (Избавление от заблуждения ) и  Bidayetü'l-hidâye  (Начало руководства).
* Религиозная правда нашего времени  (Оксфорд, 1995 г.);
:2.  Евтихий Александрийский: Книга демонстраций  (с Пьером Качиа, I-II, Лувен, 1960-1961). Сказал б. Это английский перевод Китабул- Бурхана, который, как утверждается, принадлежит Патриарху Александрии Евтихию, известному как Битриш (ум. 940),  вместе с его арабским текстом.
* Христианская вера сегодня  (Лондон, 2002 г.).
:3.  История ат-Табари . Ватт, VI истории Табари. том «Мухаммед в Мекке» (совместно с М. В. Макдональдом, Олбани, Нью-Йорк, 1988); VII. перевел том под названием «Основание общины: Мухаммад в аль-Мадине» (совместно с М. В. Макдональдом, Олбани, штат Нью-Йорк, 1987 г.).
:4.  Исламское вероучение: выборка  (Эдинбург, 1994). Ахмед б. Ханбал, Эбу Ханифе, Эбуль-Хасан эль-Эшари, Тахави, Неджмеддин ан-Несефи составлены и переведены на английский язык. Ватт опубликовал более восьмидесяти статей в «Энциклопедии ислама» и множество статей в различных журналах, особенно  Studia Missionalia  и  The Islamic Quarterly . Двадцать три из этих статей были  опубликованы под названием « Ранний ислам» (Эдинбург, 1990 г.) (список статей Ватта до 1979 г. см .: McDonald, стр. 331-347).
-----
-----
Белл Р., Уотт У. М. ''Введение в коранистику'' (''Introduction to the Qur’an''. Edinburgh, 1970)
Белл Р., Уотт У. М. ''Введение в коранистику'' (''Introduction to the Qur’an''. Edinburgh, 1970)
Строка 63: Строка 78:
В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрессивные даже для европейского исследователя второй половины XX в. И хотя он допускает возможность утери некоторых фрагментов до окончательной кодификации текста при халифе ‘Усмане, он признаёт, что имеющийся сегодня текст — это Коран, произнесённый пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха. При этом он обосновывает свою позицию стилистической однородностью памятника и особенностями его содержания.
В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрессивные даже для европейского исследователя второй половины XX в. И хотя он допускает возможность утери некоторых фрагментов до окончательной кодификации текста при халифе ‘Усмане, он признаёт, что имеющийся сегодня текст — это Коран, произнесённый пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха. При этом он обосновывает свою позицию стилистической однородностью памятника и особенностями его содержания.


{{Литература}}
* {{ТДВИА|T. Görgün|Watt, William Montgomery|watt-william-montgomery|год=2013|том=43|стр=148-152}}


https://islamansiklopedisi.org.tr/watt-william-montgomery
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = William-Montgomery-Watt
|публикация =2021-11-27|обновление =
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия = lang
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Категория
{{Категория
|Корановеды
|Корановеды
|
|Арабисты
|Историки
}}
 
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}
}}

Версия от 03:18, 27 ноября 2021

Уильям Монтгомери Уотт
оригинальное имя: William Montgomery Watt  (англ.)
рождение: 14 марта 1909; Серс, Шотландия
смерть: 24 октября 2006; Эдинбург, Шотландия
страна: Великобритания
отец: Эндрю Уотт
профессия: востоковед, корановед, арабист
направление: истории ислама, исламская философия
должность: преподаватель Эдинбургского университета
место работы: Эдинбургский университет
учителя: Ричард Белл
религия: христианство
теги: -
см. также: А. Джеффери, Дж. Бартон, Р. Блашер, Т. Нёльдеке

Монтгомери Уотт — британский арабист, автор работ по истории, философии и культуре ислама. Почётный профессор Эдинбургского университета.

Биография

Уильям Монтгомери Уотт родился 14 марта 1909 года в деревне Серс округа Файф в Шотландии. Его отец, Эндрю Уотт, был чиновником Шотландской епископальной церкви. Прежде чем изучать богословие, он покинул Объединенную пресвитерианскую церковь и присоединился к Шотландской церкви. После смерти отца в 1910 году он вместе с матерью переехал в дом к дедушке. Уотт провел здесь своё детство и юность в очень религиозной среде, участвуя в деятельности Объединенной свободной церкви и Шотландской епископальной церкви. Монтгомери Уотт начал свою образовательную жизнь в Академии Ларкхолла. Он переехал в Эдинбург со своей матерью в 1925 году и получил среднее образование в колледже Джорджа Уотсона (1927).

Хотя он интересовался атомной физикой в ​​подростковом возрасте, он отказался продолжать неё изучение, потому что не мог найти никого вокруг себя, кто мог бы помочь ему в этой области науки. Уотт поступил в Эдинбургский университет для того, чтобы изучать гуманитарные науки. Здесь он изучал классическую литературу. В 1930 году он окончил программу обучения «Literae Humaniores» Оксфордского университета. На следующий год он получил «степень магистра литературы» и вернулся в Эдинбург, чтобы подготовить докторскую диссертацию. Летом 1934 года он отправился в Йену, Германия, где изучал философию. С 1934 по 1938 год работал ассистентом на кафедре моральной философии Эдинбургского университета. Между тем его докторская диссертация была отклонена, и ему не дали времени пересмотреть его диссертацию[1].

После того, как его мать умерла в 1937 году, он покинул Шотландскую церковь и присоединился к Шотландской епископальной церкви. Уотт начал знакомиться с исламом через друга-мусульманина, которого жил с ним в одном доме. В 1938 году истёк срок его ассистенции в университете. Когда Уотт узнал, что англиканский епископ в Иерусалиме ищет кого-то, кто подошёл бы к исламу интеллектуально, пока он собирался подать заявление на должность преподавателя философии в Шотландский церковный колледж в Калькутте, он подал туда заявление, и его заявление было принято. С этой целью он прошёл ускоренную программу богословия в семинарии Каддесдона возле Оксфорде. В конце осеннего семестра 1939 года он был назначен сначала вице-канцлером, а затем пастором. Он был пастором в Лондоне до февраля 1941 года и в Эдинбурге до января 1944 года. Продолжая своё служение в церкви, он начал изучать арабский язык. В том же году он защитил докторскую диссертацию по теме «Свободная воля и предопределение в раннем исламе» в Эдинбургском университете.

После получения звания доктора он отправился в Иерусалим. Затем к нему присоединилась его жена. Их первый ребенок родился в Иерусалиме. Вернувшись в Англию в 1946 году, Уотт снова отказался от поездки в Иерусалим из-за того, что там не было средней школы, где преподавали исламские науки, с одной стороны, а с другой стороны, британская мандатная администрация в Палестине передала административную власть новообразованному Израилю. Он начал преподавать античную философию в Эдинбургском университете. После ухода на пенсию своего бывшего учителя Ричарда Белла в 1947 году он занял освободившуюся должность преподавателя арабского языка в том же университете. Когда он стал профессором в 1964 году, он был назначен на кафедру арабских и исламских исследований. Он продолжал служить пастором Шотландской епископальной церкви во время своего пребывания в университете. До 1979 года, когда он вышел на пенсию по возрастному ограничению, он обучал в университете множество студентов.

Монтгомери Уотт был приглашенным профессором в университетах Торонто в 1963-1964 годах, Париже в 1970 году и Джорджтауне в 1978-1979 годах. Он был членом экуменической общины Иона, какое-то время был президентом Ассоциации британских востоковедов. Он опубликовал большое количество книг и статей и оказал значительное влияние на исламоведение как через свои труды, так и своих учеников.Монтгомери Уотт умер 24 октября 2006 года в Эдинбурге.

Работы

А) Исламская история и мысль.
1. Свобода воли и предопределение в раннем исламе (Лондон, 1948 г.). Это докторская диссертация Уотта, переведенная на турецкий язык Арифом Айтекиным под названием « Свободная воля и судьба в ранние периоды ислама» (Стамбул, 1996 г.).
2. Мухаммад в Мекке (Оксфорд, 1953, 1972; тр. М. Рами Аяс, Азми Юксель, пророк Мухаммад в Мекке [Анкара, 1986]; тр. Де Ф. Дурвейл, «  Магомет а ла Мекк» ).
3. Мухаммед в Медине (Оксфорд, 1956, 1972).
4. Мухаммад: пророк и государственный деятель (Лондон, 1961 г.). Он резюмируется из двух работ, приведенных выше (Тр. Хайрулла Орс, Пророк Мухаммед и основатель государства [Стамбул, 1963]; Юнал Чаглар, Пророк и государственный деятель, Пророк Мухаммад [Стамбул, 2001]; Тр. Одил Майот, Магомет, Пророк Хомме д. 'état [Париж, 1962]).
5. Ислам и интеграция общества (Лондон, 1961).
6. Мусульманский интеллектуал: исследование аль-Газали (Эдинбург, 1963; тр. Ханифи Озджан, Муслим Айдын : исследование Газали [Измир, 1989]).
7. Исламская философия и теология: расширенный обзор (Эдинбург, 1962, 1985, 1992, 1997; тр. Сулейман Атеш, Исламские исследования: исламская философия и теология [Анкара, 1968, Стамбул, 2004]).
8. История исламской Испании (Эдинбург, 1965, 1992). Опубликовано Пьером Качиа (тр. Джумхур Эрсин Адыгюзель - Кияс Чюкюров, История Андалусии [Стамбул, 2011]; тр. Мухаммед Риза Мисри, Фи Тариджи Исбанья эль-Исламийе [Бейрут 1994]).
9. Сопровождение Корана: на основе перевода Арберри (Лондон, 1967, 1994).
10. Исламская политическая мысль (Эдинбург, 1968; тр. Субхи Хадиди, аль-Фикрюс-сияси аль-Ислами «аль-мефахим аль-эсасийе» [Бейрут, 1981]).
11. Что такое ислам? (Лондон, 1968; тр. Элиф Риза, Что такое ислам? [Стамбул, 1993]).
12. Исламское откровение в современном мире (Эдинбург, 1969; тр. Мехмет С. Айдын, Откровение ислама в современном мире [Анкара, 1982]).
13. Введение Белла в Коран (Эдинбург, 1970, 1991). Это издание с двойной подписью перевода Корана, сделанного учителем Уотта Ричардом Беллом на английский язык (тр. Сулейман Калкан, Введение в Коран [Анкара, 1998, 2000]).
14. Влияние ислама на средневековую Европу (Эдинбург, 1972; trc. Hulusi Yavuz, Islam Europe Influence [Стамбул, 1986]; trc. Tahir Abdusselam Hafez, Eserü'l-Islam fî Urubbâ hand-dry hand-vusṭâ [Medina 2002] ; trc. Geneviève Humbert, L'influence de l'Islam sur l'Europe médiévale [Париж, 1974]; trc. Holger Fliessbach, Der Einfluß des Islam auf das europäische Mittelalter [Берлин, 2001]).
15. Период формирования исламской мысли (Эдинбург, 1973; Оксфорд, 1998; тр. Этхем Рухи Фиглали, Период формирования исламской мысли [Анкара, 1981; пересмотренное 3-е изд. 2010]). Переведенный на немецкий язык Сильвией Хёфер, он был одобрен Майклом Э. Мармурой и опубликован под названием Der Islam II: Politische Entwicklungen und theologische Konzepte (Штутгарт, 1985).
16. «Величество То был Ислам» (Лондон, 1974).
17. Ислам и христианство сегодня: вклад в диалог (Лондон, 1983; Тр. Туран Коч, Ислам и христианство сегодня [Стамбул, 1991]).
18. Мекка Мухаммеда (Эдинбург, 1988; тр. М. Акиф Эрсин, Мекка пророка Мухаммеда [Анкара, 1995]).
19. Исламский фундаментализм и современность (Эдинбург, 1988; Тр. Туран Коч, Исламские движения и современность [Стамбул, 1997]).
20. Ранний ислам: Сборник статей (Эдинбург, 1990). Он содержит двадцать три статьи Уотта, опубликованные в других местах.
21. Встречи мусульман с христианами: восприятие и заблуждения (Лондон, 1991 г .; тр. Фуат Айдын, «  Мусульманско-христианский диалог из прошлого в настоящее» [Стамбул, 2000]).
22. Краткая история ислама (Oxford 1996; trc. Gennaro Ghirardelli, Kurze Geschichte des Islam [Берлин 2002]).
Б) Христианство.
  • Лекарство от человеческих проблем: изложение христианского послания в современных терминах (Лондон, 1959);
  • «Истина в религиях: социологический и психологический подход» (Эдинбург, 1963; тр. А. Вахап Таштан - Али Кушат, «Истина в религиях» [Стамбул, 2002]);
  • Религиозная правда нашего времени (Оксфорд, 1995 г.);
  • Христианская вера сегодня (Лондон, 2002 г.).

Белл Р., Уотт У. М. Введение в коранистику (Introduction to the Qur’an. Edinburgh, 1970)

Переработанное сочинение известного английского учёного Ричарда Белла. Принимая во внимание расширение мусульманско-христианского диалога во второй половине прошлого столетия, он изначально ставит целью вести изложение в приемлемой для мусульман форме. Он полагает, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, действительно имел духовный опыт и искренне верил в своё пророческое призвание. Тем не менее, он не даёт однозначного ответа на вопрос о факте божественного откровения, заявляя, что Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, окружил свои переживания пеленой таинственности.

В целом взгляды У. М. Уотта на полноту Священного Корана — вполне прогрессивные даже для европейского исследователя второй половины XX в. И хотя он допускает возможность утери некоторых фрагментов до окончательной кодификации текста при халифе ‘Усмане, он признаёт, что имеющийся сегодня текст — это Коран, произнесённый пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха. При этом он обосновывает свою позицию стилистической однородностью памятника и особенностями его содержания.

Примечания

  1. ↑ T. Görgün, 2013.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Уильям Монтгомери Уотт [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/William-Montgomery-Watt
  • Дата первой публикации: 27 ноября 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ar.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Уильям_Монтгомери_Уотт&oldid=63443