Толкование Корана таби‘инов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) м Maqivi переименовал страницу Толкование сподвижников и табиев в Толкование Корана таби‘инов |
Maqivi (обсуждение | вклад) Удалено перенаправление на Толкование Корана сподвижников и табиев |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | |||
| название = Толкование Корана таби‘инов | |||
| изображение = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски2 = تفسير التابعين للقرآن | |||
| в Коране = | |||
| категория = источники толкований Корана | |||
| синонимы = тафсир табиинов | |||
| см. также = '''[[толкование Корана]]'''; ''[[источники толкований Корана|источники]]'': [[толкование одних аятов Корана другими|толкование Ко­раном]], [[Толкование на основе умозаключения|на основе умозаключения]], [[толкование сунной|сунной]]; [[История толкования Корана|история тафсира]]: [[толкование Корана во времена пророка Мухаммада|времена пророка Му­хам­ма­да]] {{сас}}, [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Толкование Корана в классический период|классический пе­риод]], [[Толкование Корана в средневековый период|средневековый пе­риод]], [[Толкование Корана в Новое время|Но­вое вре­мя]], [[Толкование Корана в 20 веке|20 век]] | |||
}} | |||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.{{Превью}} | |||
== История == | |||
Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории<ref name="К-289" />. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «[[прямой путь]]» {{hqa6|1|6}}. Говорят, что здесь имеется в виду [[Писание]] Аллаха, а говорят — что [[ислам]]. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому [[ат-Табари]] пишет, что между комментаторами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим [[грех]]ом» {{hqa6|2|81}}. [[Муджахид ибн Джабр]] сказал: «…и чьё [[сердце]] окружено грехом». [[Аль-Хасан аль-Басри]] сказал: «…и окружены своим [[многобожие|многобожием]]». [[Ас-Судди]] сказал: «''Это тот, кто [[смерть|умирает]] во грехе, не принеся [[покаяние|покаяния]]''». На этот счёт есть и другие высказывания та̄биев, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на [[мучения]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289|с={{страница|hse|289}}}}. | |||
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят {{hqa10|Среди них есть такие, которые [[несправедливость|несправедливы]] к самим себе, уме­рен­ные и опережающие других в [[добрые дела|добрых делах]] с дозволения Аллаха|35|32}}. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи [[поступки|поступки]] будут изучены и расследованы в [[Судный день]], «умеренные» — те, чей [[расчёт]] окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в [[рай]] без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их [[вера|веры]] полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением [[обязательное|обязательных]] заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают [[Дополнительные молитвы и дела|дополнительные благодеяния]] и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают [[Предвечернее время|послеполуденный]] намаз до того, как [[солнце]] станет клониться к [[закат]]у, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-290|с={{страница|hse|290}}}}. | |||
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий [[Интим|полового влечения]]» {{hqa6|3|39}}, потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄биев разошлись во мнениях относительно смысла аята {{hqa10|Они по­те­ря­ли [[Надежда|надежду]] на [[Последняя жизнь|Последнюю жизнь]], как потеряли её [[неверующие]] обитатели [[могила|могил]]|60|13}}. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и [[Катада|Катады]], данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на <nowiki>[</nowiki>[[воскрешение]]<nowiki>]</nowiki> обитателей могил»<ref name="К-290" />. | |||
Интересные мнения высказываются относительно аята {{hqa10|Вы будете переходить из одного состояния в другое|84|19}}. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха {{сас}} другие — что они обращены к [[небеса]]м, а третьи — что они обращены ко всем людям. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад {{сас}} и [[верующие|уверовавшие]] вместе с ним будут [[испытание|испытаны]] и пройдут через множество трудностей. По мнению [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, это — обещание о том, что Мухаммад будет [[вознесение|вознесён]] на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в [[цвет]]е: они то покроются [[облака]]ми {{hqa6|25|25}}, то станут красными, как кипящее [[масло]] {{hqa6|55|37}}, то станут подобны расплавленному [[металл]]у {{hqa6|70|8}}<ref name="К-290" />. По мнению некоторых та̄биев, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: [[младенец]] превращается в ребёнка, [[ребёнок]] — в подростка, [[подросток]] — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что [[благоденствие]] сменяется [[несчастье]]м, [[богатство]] — [[бедность]]ю, [[здоровье|доброе здравие]] — [[болезнь]]ю и т. д.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}} | |||
== Исраилиййат == | |||
{{также|Исраилиййат}} | |||
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий [[израильтяне|израильтян]]» (''исра̄илиййат''). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы [[иудеи|иудеев]] среди них гораздо больше, чем на [[христианство|христианскую]] традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими [[община]]ми расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами [[Библия|библейскими]] описаниями событий, упомянутых в Коране и в [[Сунна|Сунне]]<ref name="К-291" />. | |||
Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник [[‘Абдуллах ибн Салям]] (ум. 663), та̄би [[Ка‘б аль-Ахбар]] (ум. 652) и [[Вахб ибн Мунаббих]] (ум. 732), известный мекканский богослов [[Ибн Джурайдж]] (ум. 767). И поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру<ref name="К-291" />. | |||
В известном хадисе говорится: «''Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи''». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада {{сас}}: «''Не подтверждайте правоту [[люди писания|людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“''». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории: | |||
# совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; | |||
# противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; | |||
# не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить<ref name="К-291" />. | |||
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя [[ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Багави]] и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей коранических историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена [[Обитатели пещеры|отроков]], которые заснули в [[пещера|пещере]], цвет их [[собаки]], размер [[Нух|Ноева]] ковчега или вид [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />. | |||
{{Литература}} | |||
* {{Корановедение 2010|часть=Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=288-291|автор=Кулиев}} | |||
{{Литература2}} | |||
* {{ИЭС+2007}} | |||
* {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}} | |||
* {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|перевод=Толкование Корана|том=3|en=}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = Толкование_Корана_таби‘инов | |||
|публикация =2020-02-13|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | |||
| | |||
| | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
Версия от 16:25, 28 ноября 2020
| Толкование Корана таби‘инов |
| по-арабски: تفسير التابعين للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир табиинов |
| см. также: толкование Корана; источники: толкование Кораном, на основе умозаключения, сунной; история тафсира: времена пророка Мухаммада ﷺ, сподвижники, классический период, средневековый период, Новое время, 20 век |
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии та̄биев. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны.
История
Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та̄биев, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории[1]. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия, как например, в случае тафсира выражения الصِّرَاط المُسْتَقِيم «прямой путь» [1:6]. Говорят, что здесь имеется в виду Писание Аллаха, а говорят — что ислам. По сути, между этими толкованиями нет противоречия, так как ислам подразумевает следование Корану. Поэтому ат-Табари пишет, что между комментаторами нет разногласий относительно смысла этого аята. Другой пример — истолкование выражения «…и окружены своим грехом» [2:81]. Муджахид ибн Джабр сказал: «…и чьё сердце окружено грехом». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «…и окружены своим многобожием». Ас-Судди сказал: «Это тот, кто умирает во грехе, не принеся покаяния». На этот счёт есть и другие высказывания та̄биев, и все они сходятся на том, что здесь речь идёт о грехах, обрекающих человека на мучения[1].
В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Например, богословы по-разному толкуют аят 
Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха
[35:32]. Одни считают, что «несправедливые» — это те, чьи поступки будут изучены и расследованы в Судный день, «умеренные» — те, чей расчёт окажется лёгким, а «опережающие других» — те, которые войдут в рай без расчёта. Другие считают, что «несправедливые» — это те, которые совершают грехи, не разрушающие их веры полностью, «умеренные» — те, которые избегают грехов и ограничиваются выполнением обязательных заповедей, а «опережающие других» — те, которые сверх этого совершают дополнительные благодеяния и избегают нежелательных поступков. Третьи считают, что «несправедливые» — это те, которые откладывают послеполуденный намаз до того, как солнце станет клониться к закату, «умеренные» — те, которые совершают молитвы вовремя, а «опережающие других» — те, которые совершают их в начале установленного времени. Эти толкования дополняют друг друга, и суть коранических понятий раскрывается в них на различных примерах[2].
Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. Например, улемы разошлись во мнениях относительно значения слова حَصُورٌ «не испытывающий полового влечения» [3:39], потому что оно распространяется и на того, кто страдает половым бессилием, и на того, кто подавляет в себе плотские желания. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения. Например, комментаторы из поколения та̄биев разошлись во мнениях относительно смысла аята Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли её неверующие обитатели могил [60:13]. Такой перевод соответствует толкованию Муджахида, который считал выражение مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ определением. По мнению других комментаторов, в том числе аль-Хасана аль-Басри и Катады, данный аят означает: «…как неверующие потеряли надежду на [воскрешение] обитателей могил»[2].
Интересные мнения высказываются относительно аята Вы будете переходить из одного состояния в другое [84:19]. Одни комментаторы считали, что эти слова обращены к Посланнику Аллаха ﷺ другие — что они обращены к небесам, а третьи — что они обращены ко всем людям. Ибн ‘Аббас 
полагал, что это — обещание о том, что Мухаммад ﷺ и уверовавшие вместе с ним будут испытаны и пройдут через множество трудностей. По мнению Ибн Мас‘уда , это — обещание о том, что Мухаммад будет вознесён на небеса и будет подниматься с одного неба на другое. С его же слов передают, что это — пророчество о том, что в день воскресения небеса будут изменяться в цвете: они то покроются облаками [25:25], то станут красными, как кипящее масло [55:37], то станут подобны расплавленному металлу [70:8][2]. По мнению некоторых та̄биев, этот аят обращён ко всем людям, потому что каждый переходит из одного состояния в другое: младенец превращается в ребёнка, ребёнок — в подростка, подросток — в юношу и т. д. Согласно ещё одному толкованию, речь идёт о том, что благоденствие сменяется несчастьем, богатство — бедностью, доброе здравие — болезнью и т. д.[3]
Исраилиййат
Подробнее: Исраилиййат
В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» (исра̄илиййат). Они получили такое название, потому что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне[3].
Наиболее известными знатоками библейских историй были сподвижник ‘Абдуллах ибн Салям (ум. 663), та̄би Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652) и Вахб ибн Мунаббих (ум. 732), известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767). И поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[3].
В известном хадисе говорится: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи». А в «Сахихе» аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“». Опираясь на эти предания, улемы разделяют «предания израильтян» на три категории:
- совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить;
- противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить;
- не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[3].
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории. И хотя ат-Табари, Ибн Касир, аль-Багави и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей коранических историй, некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер Ноева ковчега или вид дерева, из которого он был построен[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана таби‘инов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_таби‘инов
- Дата первой публикации: 13 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |