Вознаграждение: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
|''см. также''||[[наказание]]
|''см. также''||[[наказание]]
|}
|}
'''Вознагражде́ние''' ({{lang-ar|أجر}}) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие).{{Превью}}  
'''Вознагражде́ние''' ({{lang-ar|أجر}}) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. вознаграждение и наказание сливаются в одно слово - «воздаяние».{{Превью}}  


== В Коране ==
Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни (см. Рай, благословение, благодать). Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем (см. Наказание и наказание, вечность, ад и адский огонь). Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в день суда (см. Последнее суждение). Согласно Хадиту, неверующие также будут наказаны в их могилах (см. Ḥadīth и qur'ān, смерть и мертвые).
== Терминология ==
Термин ajr, «заработная плата, оплата, вознаграждение» часто используется в сурах всех периодов. Иногда это относится к работе или услугам, оказываемым в повседневных человеческих контекстах. Колдуны фараона (q.v.) (см. Магия) ожидают оплаты (q 26:41); Моисей (q.v .; Mūsā) был оплачен за то, что он был пастухом (q 28: 25-7); жены и рабынь имеют право на ajr (q 4: 24-5, 5: 5, 60:10, см. 33:50, см. женщины и qur'ān, рабы и рабство); и разведенные жены получают плату (pl. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей (q 65: 6, см. брак и развод, влажное кормление грудью, лактация). Рекуррентный мотив во всех мекканских сурах (см. Хронологию и qur'ān) заключается в том, что Пророк не просит заработную плату для передачи сообщения (например, q 6:90, 38:86, 68:46, в ¶ q 23:72 с хадж и харадж); то есть на счет Бога (например, q 34:47). То же самое верно и для пророков прошлого (например, § 26: 109, см. 36:21, см. Пророки и пророчества). В большинстве мест, и в основном в Мединанах сура, айр — награда, данная Богом за праведное поведение (см. Добродетели и пороки, командные и запрещающие). В этом мире можно вознаградить, например, Иосиф (q.v .; Yūsuf) был (q 12:56), но почти всегда ajr ссылается на награду в будущем мире, то есть в раю. Слово никогда не используется в смысле «наказания».
Thawāb, mathūba и cognates происходят девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле (q 3: 153, 83:36); в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда ссылаются на воздаяние за действия человека от Бога, будь то в этом мире или в будущем мире (например, q 3: 145, 148). Jazā' означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственниками это происходит часто во всем Коране. Это относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает коннотация «наказание». Иногда слово вложено в фразу clausula (см. Neuwirth, Form, esp., Стр. 253): «Так мы воздаем должное добрым», что происходит в более поздних историях Меккан о пророках (q 6:84; 12:22, 28:14, 37: 105-31, см. Повествования), но уже использовались в раннем воскрешении дня суда (q 77:44, см. Также q 5:85, 39:34) или в часто повторяющейся фразе: «… чтобы Бог мог воздать им за лучшее из своих дел» (д. 9: 121, 29: 7, ср., 39:35).
Среди наказаний в Коране «адхаб» и родственники являются наиболее частыми во все периоды. Они означают «боль, мучение» и, более конкретно, "боль или мучения, причиненные путем наказания; наказание «. Плут (q.v.) прелюбодеев (см. прелюбодеяние и блуд) называется» адхаб "(q 24: 2, 8), но в остальном это слово в основном относится к мучениям в аду. Бог «захватывает» грешников мучениями (например, 23:64, 43:48, см. Грех, майор и минор), или мученичество персонифицировано: оно «захватывает» грешников (q 11:64; 16: 113; 26: 156, 158, 189), как и «крик» (см. Ниже под ṣayḥa); или мучение «покрывает их сверху и снизу» (п. 29:55). В примерно 150 местах, особенно в Мединанах сура, это слово вложено в часто повторяющиеся фразы клаузулы, такие как «Для них это мучительное наказание» (например, q 5:36) или фразы, заканчивающиеся словами "унижение (или болезненное или тяжелое наказание ", например «У него будет болезненное наказание» (q 2: 178). О «адхаб аль-кабр», «наказание в могиле», см. В конце этой статьи.
«Икаб — это глагольное существительное» акаба «, глагол, который означает» делать поочередно «и» наказывать за преступление, грех, вину или обиду ". Он отсутствует в самом раннем и редком в середине Мекканских сурах. Конечные глагольные формы корня-q-b встречаются шесть раз в Коране и всегда относятся к человеческой деятельности, что означает «наказание» и «выполнение того, что побуждает к наказанию». Часто используемый «якба» всегда относится к наказанию Бога. В Medinan sūras это происходит почти исключительно в заключительных фразах фразеологии, которые направлены на то, чтобы подчеркнуть команду или запрет, например. «Бог жесток в наказании» (п. 3:11). Необычно, в q 5:98 эта фраза не встречается в конце стиха: «Знайте, что Бог суров в наказании и что Бог всепрощает». Действительно, наказание Бога противопоставляется его готовности прощать (см. прощение) уже в поздних мекканских стихах (q 6: 165; 7: 167; 13: 6; 40: 3; 41:43).
Термин интикам, «месть, отомстить», мстить, нести обиду ", а родственники используются для обиды, которую люди несут против верующих за тот факт, что они являются верующими (q 5:59, 7: 126; 85: 8) и наслаждайтесь Божьим благословением (q 9:74). Чаще они используются для обозначения наказания Бога. Со второго Мекканского периода Бог представляет себя мстителем. Он будет мстить за злодеев, как здесь (q 43:41), так и в предстоящей жизни (q 44:16), как он это делал в прошлом, согласно рассказам о наказаниях (qv; q 7: 136; 15:79; 30:47; 43:25, 55). Несколько мекканских и мединских стихов заканчиваются фразой «Бог могуществен и мстителен» (д. 3: 4, 5:95; 14:47, 39:37). Альмунтаким, «мститель», является одним из «самых красивых имен Бога» (см. Бог и его атрибуты).
Дополнительная терминология включает в себя хизы, «позор, позор, позор». Начиная со второго периода Меккан это слово и его родственники часто заключены в скобки с Божьим наказанием (например, q 20: 134). Позор в этом мире ужасен, но мучения в будущем хуже (п. 39:26). В день воскресения (q.v.) Бог позорит злодеев (п. 16:27), как он уже делал в прошлом, свидетелем нескольких рассказов о наказаниях (например, q 11:39, 41:16). Пребывание в аду, среди прочего, является позорным (q 3: 192; 9:63). В п. 5:33, где перечислены некоторые тяжелые физические наказания, не подчеркивается боль, а позор. Также корни dh-ll и kbt, которые обозначают «унижение», выражают этот аспект божественного наказания (например, q 10:26, 58: 5), а также частые коллокации «унизительное наказание» («адхаб мухин», например q 2 : 90). Матула, «образцовое наказание», встречается один раз во множественном числе (аль-матулат) в Мединане суре, где он относится к неуказанному прошлым временам (q 13: 6). Аналогичные значения имеют и Накал и танки. Наказания, предписанные евреям (см. Евреи и иудаизм, дети Израиля) ¶ и фараону представлены в качестве предупреждений и увещеваний для богобоязненных (q 2:66, 79:25, см. Страх, благочестие). В законном стихе Мединана накаль используется для отсечения рук воров (см. 5:38, см. Границы и заповеди, кража, закон и qur'ān).
Rijz, rijs, rujz: rijz — «мерзость, грязь, нечистота» (см. Чистота и омовение, ритуальная чистота, загрязнение). Однако в некоторых рассказах о наказании это означает бедствие, которое было отправлено с небес (q 2:59, 7: 134-5, 162, 29:34, см. Небо и небо) и во фразе "наказание болезненного (q 34: 5, 45:11), это относится к будущему. Также слово rijs имеет двоякое значение: в шести местах это означает «мерзость, грязь, наказуемое деяние»; в трех стихах «бедствие» (q 6: 125, 7:71, 10: 100). Оба раджа и риджа встречаются в поздних Мекканских и Мединанских сурах. Rujz, в раннем стихе q 74: 5, иногда считается идентичным с rijz, «мерзостью» или воспринимается как сирийский rūgzā, «гнев» (Jeffery, For. Vocab., 139). Наконец, ṣayḥa, «cry», происходит во второй и третий периоды Мекка. В п. 50:42 это крик или шум, который объявляет о воскресении в день суда. В основном, однако, крик имеет больше, чем глашатая и предупреждающая функция (см. Warner): это само наказание или, по крайней мере, часть его. Это намечено в q 38:15 и более очевидно в q 36:49: «они только ждут единого крика, чтобы захватить их». В другом месте это мучение, «захватывающее» их (см. Выше под «адхабом»). В рассказах о наказаниях крик разрушительный. Из Тамуда (qv) и al Ḥijr (qv) сказано: «Мы выпустили на них один крик, и они стали похожими на сухие веточки пера-строителя» (стр. 54:31, ср. 11:67, 94 , 15:83), но это также встречается в других историях, например в цикле 36:29: «Это был только один крик, и вот, они потушили».
<!--
¶ Эсхатологическое отделение
Примерно хронологическое чтение всего Корана дает лучшее представление о системе вознаграждения и наказания qur'ānic, чем просто перечисление соответствующего словаря (см. Случаи откровения). И вознаграждение, и наказание относятся к самому старшему слою сообщения. В день суда Бог отделит неверующих злодеев, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые Мекканские суры описывают виновных как «тот, кому за его спиной вручается его книга (qv)» (q 84: 10-12) или «в левой руке» (q 69:25), так как "спутники слева, «(стр. 56: 9, см. левую и правую руку), как» тот, чьи весы светлые «(q 101: 8, см. массы и размеры) и как тот, кого» заклеймем его на морду "(q 68:16). Те, кто не осужден, называются «спутниками права» (д. 56: 8, 27), «тот, кто получил свою книгу в правой руке» (q 69:19); он «чей весы будут вескими» (q 101: 6-7). Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в день суда никакая душа не поможет другому (q 82:19, см. Ходатайство).
Кто будет вознагражден?
В сурах первого периода Меккан упоминаются те, «кто очищает себя, помнит имя Господа и совершает молитвы» (см. Q 87: 14-5, см. Память, воспоминание, молитва), те, кто дает и боится Бога и верят в самом прекрасном [вознаграждении] «(q 92: 5-6, см. милостыню) и» те, кто верит и совершает добрые дела "(q 84:25, 85:11, 95: 6). В ранних стихах q 90: 13-7 дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: "освобождение раба, кормление в день голода (qv), сироты рядом с родственниками (см. Сироты, родство) или бедного человека в бедственном положении (см. бедность и бедных) ", а также принадлежность верующих, которые призывают друг друга быть стойкими и милосердными (см. доверие и терпение, милость, общество и общество в куране). q 51: 17-9 подчеркивает аскетизм (q.v.): "Они часто спали (q.v.) и просили прощения на рассвете (см. рассвет, день, время, день и ночь, бдение); нищий и обездоленный имели долю в своем богатстве (q.v.) ". Короче говоря, вера, преданность и ответственное социальное поведение (см. социальные взаимодействия) решаются уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисления полезного поведения в различных проходах Меккана указывают на эти добрые дела (q 23: 1-9; 25: 63-74; 32: 15-6; 70: 22-34).
Аналогичное перечисление Медина (q 3: 130-5) прямо упоминает «ускорение получения прощения» как вознаграждающее. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние (см. Покаяние и покаяние), конечно, является необходимым предварительным условием для получения прощения (q 66: 8). В другом Мединанском отрывке, стр. 33:35, ясно сказано, что добрые дела и мужчин, и женщин будут вознаграждены. В период Медина, жертвуя богатством для военной деятельности (fī sabīli llāhi), не беспокоясь о нём (q 2: 262) или даже лучше, участвуя в борьбе физически (q 4:95; 9: 88-9; 61 : 11, ср. 4: 100) и, в конечном счете, убиты на поле битвы (см. Мученики), подчеркиваются (см. Также путь или путь: борьба, война, экспедиции и битвы). Также бедуины (см. Бедуин) будут вознаграждены, когда они участвуют в боях (q 48:16). Другие группы, которые явно обещали награду в более поздних сурах, — это те, кто эмигрирует к Богу и его посланнику (qv; q 4: 100, см. Также эмиграцию), первые эмигранты и помощники (qv; ¶ q 9: 100) и верующие среди людей Книги (qv; q 2:62; 3: 199; 5:69, 85). Иногда очень конкретные действия упоминаются как заслуживающие награды: не громко говоря в присутствии Пророка (стр. 49: 2-3), а не различая пророков (q 4: 152).
Те, кто наказан
Люди слева, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, прежде всего те, кто не верит в Бога и отрицает его знаки (q.v, например, q 90: 19-20); которые отвернулись (см. ошибку, сбиты с пути); которые сомневаются в воскресении и реальности дня суда (п. 56:47); которые объявляют пророческое сообщение ложью (q.v, например, q 52:11; 56:51); и которые называют Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом (например, q 10: 2, 37:36, видят оппозицию мумаммаду, безумие, джинны, прорицатели, поэзию и поэты). Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антисоциальным поведением. Неверующие наглые (q 79: 37-8, видят гордость, дерзость и упрямство) и обманывают (д. 83: 1-3; см. Обман); они не заботятся о бедных (например, q 69:34), особенно сироты (q 89:17, 93: 9; 107: 2); и они живут в роскоши (q 56:45), или куча судьбы (q 92: 8; 104: 2). Кроме того, они «препятствуют Божьему пути и совершают нарушение с посланником» (п. 47:32), преследуют верующих (п. 85:10) или даже запрещают им молиться (см. 96: 9-10). В § 74: 43-6 злодеи в аду объясняют верующим, почему они там: "Мы не были среди тех, кто молился, и мы не были среди тех, кто кормил обездоленных; мы разговаривали глупо с другими (см. сплетни), и мы обычно отрицали день суда … "
Мединан сурас повторяет то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства (см. Мекку, медину, политику и ¶ qur'ān). Особый акцент делается на лицемерах (см. Лицемерие и лицемерие), которые были теплой в своей преданности Мухаммаду или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие (q 4: 138, 140, 145; 9: 101; 48: 6; 66: 9); они не будут прощены (q 63: 6); и они «находятся в самой низкой глубине ада» (q 4: 145). Близко к ним, или даже идентичные с ними (q 9:97, 101), являются бедуинами, поскольку они ненадежные союзники (см. Разделение трестов и контрактов, клиентов и клиентов). Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание (q 48:16, 9:90). В q 9 те, кто отказывается принять участие в войне, являются главной заботой. q 9: 81-5 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены для будущих экспедиций (что является позором, ср. q 9:39), и верующие не должны молиться для них на смерть. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны (li-yaṣuddū'an sabīli llāhi, q 8:36).
Другие наказуемые деяния, упомянутые в Мединанских сурах, — это, например, издевательство (qv; q 9:79), верящие в Троицу (qv; q 5:73), против божьего посланника (q 8:13, 9:61, 63) и убивая своих пророков (д. 3:21, ср. Мат. 23:37). Уже в Мекканских отходах отступники (см. Отступничество) подвергались угрозе наказания (q 16: 106), но они снова с ещё большим упором на проходы в Мединане (q 2: 217; 3: 176-7; 9:74). Некоторым мирским исполнителям, таким как убийцы (q 4:93, см. Убийство, кровопролитие) и прелюбодеям (q 25: 68-9), прямо угрожает наказание в загробной жизни.
Характер возмездия в будущем
То, что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всем Коране и описано в деталях в другом месте настоящей работы (см., Например, различные статьи с перекрестными ссылками). Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в сочном саду или садах (см. Сад), с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питье (qv) и дорогостоящую одежду (qv), где они будут обслуживаться молодежью и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (см. houris). Виновные, то есть неверующие, будут наказаны за то, что их бросили в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где их снимают и подвергают пыткам и будут гореть навсегда.
Божественное воздаяние на земле
Бог вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни (q 3: 145, 148, 4: 134). Для эмигрантов Бог даст «хорошее жилье в этом мире, но награда в будущем мире больше, если они только знают» (q 16:41, ср. 16: 30-1; см. Дом, домашние и божественный). Те, кто пообещал преданность под деревом, т. Е. В Шудая (q.v.), были вознаграждены «победой (q.v.)» (q 48:18).
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на землю. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за поведение, не похожее на поведение среды Мухаммеда: неверие, многобожие (см. Политеизм и атеизм), непослушание (q.v.), высокомерие (q.v.). Наказание состояло в разрушении камнями, выброшенными с неба, землетрясениями, ветром или дождем или утоплением (q.v.). Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка, что наказание неизбежно и реально (см. Horovitz, ku, 10-32, см. Также наказание и наказание, рассказы о наказаниях).
Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» (п. 17:58). Неверующие (д. 13:34), в частности недовольные лицемеры (q 9:74), и те, кто клевещет на замужних женщин (q 24:23), будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию (см. 32:21). Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» (q 6:93). Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире (q 2:85, 114; 5:41, 22: 9; 39:26). Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле (см. Гнев), как в § 59: 5, где они срубили пальмы с разрешения Бога, чтобы позорить злобную (см. Финифтную пальму). В битве при Лунайне (q.v.) человеческим бойцам помогали невидимые солдаты, посланные Богом, «и он наказывал неверующих» (п. 9:26).
Образы Корана
Что касается награды и наказания, в Коране используются два набора изображений. Один из них — коммерция (см. Торри, Коммерческие богословские термины, Риппин, Коммерция, см. Также экономику, караван, торговля и коммерция). «Бог покупает у верующих свою жизнь и свое богатство в обмен на рай» (q 9: 111, ср. 4:74). Сделка с Богом также называется ссудой. По его просьбе к Богу верующий получит хорошее или двойное преимущество или даже больше (q 2: 245; 57:11, 18; 64:17). Если верующий не доставляет, его душа (qv) будет конфискована (см. Залог): «Каждая душа является залогом того, за что она заработала, за исключением правых» (§ 74: 38-9; ср. 52:21). Неверующие страдают от потери (khusr): «Человечество находится на пути потери, кроме тех, кто верит» (стр. 103: 2-3).
В день воскресения каждый столкнутся со своей книгой (kitāb, см. "Мадиган, Книга, 243-4), в которой записано его положение. Этот день будет «днем расплаты» (ḥisāb, q 38:16, 26, 53, 40:27), на котором будет урегулирован счет между Богом и человечеством. Подобным термином является aḥṣā, «подсчет, вычисление». Оба аль-ḥasīb, «счетовод» и almuḥṣī, «калькулятор», являются одними из самых красивых имен Бога (см. Böerering, God, 319). Другая коммерческая метафора (q.v.) — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: «Мы установили справедливые масштабы в день воскресения, чтобы ни одна душа не была обижена ничем …» (q 21:47). Для оплаты Бога поздние Мекканские и Мединанские суры часто используют слово «ваффа», «чтобы полностью заплатить, чтобы позволить кому-то иметь свою полную долю», в котором есть более коммерческое кольцо, чем джаза или таваб: "каждая душа будет выплачена полностью за то, что он сделал; они не должны рассматриваться несправедливо "(например, q 16: 111). Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Бог не «несправедливо» (шалама), он не «обманывает» или «обманывает» (бахаса, алата) и не разбавляет достоинства человека (aḍā'a) — все термины с коммерческой коннотацией.
Другой набор изображений носит судебный характер. В нескольких стихах день суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются. «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» (стр. 84: 7-9). "Только самый жалкий будет жарить в пылающем огне; богобоязненный будет держаться подальше от него "(q 92: 15-7). Однако в день суда «виновные» или «невинные» не являются исключительно решающими. Прежде всего, Бог милостив и склонен прощать. Многочисленны места в Коране, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: «Он наказывает, кого хочет, и он помилован, кого хочет», или «прощает, кого он» (например, q 2: 284; 3 : 129; 5:18, 40; 29:21; 48:14). Божественный судья наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это (см. Власть и бессилие): "Если вы накажете их, [вы делаете это с тех пор], они ваши слуги (q.v.); но если вы простите их, [вы сделаете это с тех пор], вы — могущественный, мудрый "(q 5: 118, см. мудрость, знание и обучение). Здесь нет ни точного бухгалтера на работе, ни честного судьи в каком-то мирском дворе, а суверенного и всемогущего короля (см. Царей и правителей). Бравман (свобода Аллаха, 236) указал, что такой царь-судья напоминает арабских правителей и великих людей, фигурирующих в доисламской поэзии и ранней исламской историографии. Приведенные параллели поразительны; но они должны быть видны в гораздо более широкой перспективе божественного царства на древнем Ближнем Востоке (см. пред-исламскую арабию и куран, религию).
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, прибылью и т. Д., Тогда как наказание и освобождение относятся к сфере юрисдикции. Милосердие все ещё вписывается в судебные образы, когда мы сохраняем характер судьи. Но все изображения смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше цитированном q 74:38, мы видим в раю уже в самом следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве стихов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
Измерение вознаграждения и наказания
Недостаточность всех метафор, пожалуй, лучше всего иллюстрируется тем, как Коран занимается измерением возмездия. Добрые и злые дела возмещаются пропорционально и точно. «Тот, кто совершил тяжесть добра атома, увидит его, и тот, кто совершил тяжесть зла, увидит его» (д. 99: 7-8, см. Добро и зло, измерение). Следовательно, существуют различные степени награды и наказания. «У всех будут свои степени, согласно тому, что они сделали» (п. 46:19). Для многобожников, убийц и прелюбодеев «наказание должно быть удвоено … в день воскресения» (q 25:69). К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто препятствует пути Бога» (п. 11: 19-20, 16:88). Неверующие в аду даже осмеливаются требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение (q 7:38, 33:68, 38:61). Мера вознаграждения также является переменной. Верующие среди жен Пророка (q.v, q 33:31) и люди Книги (q 28:54) обещают двойную награду. Активные бойцы (q 4:95) и ранние новообращенные (q 57:10) будут привилегированными. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду, не имея лишних заслуг. Иногда это соответствует двукратному делу или двум действиям: "кроме тех, кто верит и делает праведный поступок. Для них будет двойное вознаграждение за то, что они сделали "(см. 34:37, см. 57:28). Бог может просто оставить учетные книги в стороне: «если это доброе дело, он умножит его и даст от себя великую награду» (д. 4:40, ср. 4: 173). В то время как наказание пропорционально, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: "Тот, кто приходит с добрым делом, должен иметь в десять раз больше; и тот, кто придет со злым поступком, будет вознагражден только за него "(д. 6: 160). На самом деле, нет никакого смысла быть арифметическим во всем этом. Измерения — это просто указания на неизмеримую степень Божьей милости и суверенитета его суждения. (Однако в «Ладите» идея «двух наград» разрабатывается по-домашнему, см. Wensinck, Concordance, i, 20-1, s.v. ajrān.)
Вознаграждение и наказание в богословии
В Коране различные коммерческие и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В ¶ богословии (см. Богословие и qur'ān) они не являются ни тем, кто пытался их гармонизировать. Оттуда, где можно начинать, центральная проблема заключается в свободной воле (см. Свободу и предопределение). Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше суверенитета (q.v.) для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, в Шадите и в исламском богословии Божьего контроля над человеческими действиями и намерениями подчеркивалось за счет человеческой воли. Но это не всегда так (см. Ересь).
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Мутазила (q.v.) в третьем / девятом веке считала, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как совершать награду и наказание с максимальной точностью, почти механически (Ватт, исламская мысль, 231-42; van Ess, tg, iii, 403-8; iv , 507-12). Ортодоксальные, придерживающиеся ḥadīth и sunna (q.v.), не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше, ухудшит его всемогущество и суверенитет как создателя (см. Создание), правителя и судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Ашари (260—324 / 873—935), бывшим Му’тазили, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» (касаба) свои действия, которые, однако, известны, волеизъявления и созданы Богом. Таким образом он спасает Божье всемогущество, но индивидуум остается ответственным, чтобы действительно заслужить его награду или наказание (Аш’ари, Макалат, 291-2, Маккарти, Теология, 53-8). Для аль-Джувейни (д. 428/1085) нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным возмездием вообще: "Согласно истинным верующим, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Это милость со стороны Бога. Кроме того, наказание не требуется. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Бога "(Juwaynī, Irshād, 381).
Наказание в могиле
Наказание, не вписывающееся в систему qur’annic возмездия, — это мучение, которое будет нанесено мертвым в их могилах. Это, по сути, тема, развитая в ḥadīth. До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенных от их душ или духов. В промежуточном состоянии (см. Barzakh) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Несмотря на то, что возможные предположения qur'ānic к этому состоянию разрежены, ḥadīth и популярные тексты обсуждают его подробно (см. Wensinck, Handbook, sv «Graves», Smith / Haddad, Understanding of death, 31-61; van Ess, tg, iv, 521 −8). Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Бога, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» (q 3: 169). Согласно хадису, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай (Абу Давуд, Сунан, К. аль-Джихад, 25, Ибн Шанбал, Муснад, т. 58). В другом ḥadīth упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю» (Абу Давуд, Сунан, Сунна, 8, Ибн Шанбал, Муснад, я, 187-8, для других привилегированных категории, см. Wensinck, Handbook, sv «Грейвс [кто свободен от суда]», см. халиф). Большинство смертных, однако, подвергнуты допросу (муса’але) или мучают в своих могилах («адхаб аль-кабр»). Мертвого человека заставили сесть в могилу и попросить объяснить его веру и поступки. Если он совершит добрые дела, они ответят за него. Когда результат опроса положительный, могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё более сжат в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, избит или укушен огненной змеей. Существует также позор его неверие, которое становится общеизвестным (см. Aḥwāl al-qiyāma, 39-41, trans. 69-73; Smith / Haddad, Понимание смерти, 41-50; van Ess, tg, iv, 528-34 , Wensinck / Tritton,'Adhāb al-ḳabr). Мучение может быть выполнено неизвестным агентом; один ангел, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром (еще Мухатиль, Тафсир, ii, 193, 405-6, см. Wensinck, Munkar wa-Nakīr, id., Creed, 117-9, 163-5); или даже четырьмя ангелами (van Ess, tg, iv, 528, 531).
В Коране прямо не упоминается наказание в могиле. Тем не менее, в tafsīr работают различные куранские стихи, связанные с ним. Согласно q 9: 101, лицемеры будут наказаны дважды. Это могло быть однажды в этом мире и однажды в могиле ("Абд аль-Раззак, Тафсир, и, 253, Шабари, Тафсир, xiv, 444, Замахшари, Кашшаф, II, 211). Muqātil (d. 150/767; Tafsīr, ii, 193) считает, что раннее наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избили лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах». Аналогичным образом в п. 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо в страданиях в этом мире, либо в мучениях в могиле (Шабари, Тафсир, xxi, 68, Замахшари, Кашшаф, III, 245). В q 14:27: «Бог подтверждает тех, кто ¶ верят с твердым словом в настоящей жизни и в будущей жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к раю, поскольку там не нужна поддержка. Следовательно, несколько экзегентов (см. Экзегеза qur'ān: классическое и средневековое) относятся к наказанию в могиле. "Абд аль-Раззак (д. 211/827, Тафсир, я, 296) и аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, ii, 377) вкратце упомянут в нём Мукатиль (Тафсир, ii, 405-6) и аль -Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xiii, 142-5), рассматривают его подробно. Руководство Бога, по-видимому, также остается в силе в могиле, помогая верующим исповедовать истинное вероучение (см. Вероисповедания). Это также комментарий Мукатиля по q 47: 5 (Тафсир, iv, 45), где он интерпретирует слова «он будет их вести», т. Е. Те, которые были убиты в Бадре (qv), "как правильное руководство, т. Е. Признание Божье единство (таудид) в могиле «. В q 40:11:» Наш господин, вы заставили нас быть мертвыми дважды и привести нас к жизни дважды ", аль-Шабари (Тафсир, xxiv, 31) упоминает как одну интерпретацию о котором он знал: «Они были созданы для того, чтобы умереть в этом мире, затем ожили в их могилах, затем были допрошены или произнесены, а затем умерли в своих могилах и воскресены в будущей жизни». "Наказание другого [ или: меньше], чем это "в п. 52:47 также иногда интерпретируется как мучение в могиле (" Абд аль-Раззак, Тафсир, ii, 201, Шабари, Тафсир, xxvii, 22, Замахшари, Кашшаф, iv, 26) ,
Наказание в могиле когда-то было спорным богословским вопросом. Согласно аль-Ашари (Maqālāt, 430), хариджи (q.v.) и Мутазила отрицали его существование, но большинство мусульман утверждало его реальность. Примечательно, Ḍirār b. "Ампер (около 110-80 / 728-96) сделал это отрицать, поскольку он не заботился о Джадите, но позже Мутазили не последовал его мнению (van Ess, tg, iii, 52, iv, 529). Несколько вероисповеданий верующих, которые явно придерживались ḥadīth и sunna, заявили, что «мучение в могиле — это реальность» (см. Wensinck / Tritton, «Adhāb al-ḳabr», Wensinck, Creed, index s.v.).
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|Raven, Wim|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= |стр=451}}  
* {{ЭКорана|Raven, Wim|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= |стр=451}}  

Версия от 09:56, 28 июня 2018

Вознаграждение
по-арабски
أجر
категория воздаяние
в Коране 12:57; 26:180 95:5-6.
синонимы компенсация, награда, поощрение, аджр, джаза, саваб
см. также наказание

Вознагражде́ние (ар. أجر‎) — поощрение, награда за выполненное действие (бездействие). В противоположность вознаграждению является наказание. вознаграждение и наказание сливаются в одно слово - «воздаяние».


В Коране

Воздаяние человеческих поступков божественной справедливостью как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела (см. Веру и неверие), Бог дает некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни (см. Рай, благословение, благодать). Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем (см. Наказание и наказание, вечность, ад и адский огонь). Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в день суда (см. Последнее суждение). Согласно Хадиту, неверующие также будут наказаны в их могилах (см. Ḥadīth и qur'ān, смерть и мертвые).

Терминология

Термин ajr, «заработная плата, оплата, вознаграждение» часто используется в сурах всех периодов. Иногда это относится к работе или услугам, оказываемым в повседневных человеческих контекстах. Колдуны фараона (q.v.) (см. Магия) ожидают оплаты (q 26:41); Моисей (q.v .; Mūsā) был оплачен за то, что он был пастухом (q 28: 25-7); жены и рабынь имеют право на ajr (q 4: 24-5, 5: 5, 60:10, см. 33:50, см. женщины и qur'ān, рабы и рабство); и разведенные жены получают плату (pl. ujūr) за уход за детьми своих бывших мужей (q 65: 6, см. брак и развод, влажное кормление грудью, лактация). Рекуррентный мотив во всех мекканских сурах (см. Хронологию и qur'ān) заключается в том, что Пророк не просит заработную плату для передачи сообщения (например, q 6:90, 38:86, 68:46, в ¶ q 23:72 с хадж и харадж); то есть на счет Бога (например, q 34:47). То же самое верно и для пророков прошлого (например, § 26: 109, см. 36:21, см. Пророки и пророчества). В большинстве мест, и в основном в Мединанах сура, айр — награда, данная Богом за праведное поведение (см. Добродетели и пороки, командные и запрещающие). В этом мире можно вознаградить, например, Иосиф (q.v .; Yūsuf) был (q 12:56), но почти всегда ajr ссылается на награду в будущем мире, то есть в раю. Слово никогда не используется в смысле «наказания».

Thawāb, mathūba и cognates происходят девятнадцать раз в сурах всех периодов, основным значением которых является «вознаграждение, компенсация, возмездие». Только два раза они используются в отрицательном смысле (q 3: 153, 83:36); в других случаях они фактически являются синонимами «награды». Они всегда ссылаются на воздаяние за действия человека от Бога, будь то в этом мире или в будущем мире (например, q 3: 145, 148). Jazā' означает «компенсация, воздаяние, удовлетворение, оплата». Со своими родственниками это происходит часто во всем Коране. Это относится как к награде, так и к наказанию на земле, но гораздо чаще в будущей жизни. В более поздних сурах преобладает коннотация «наказание». Иногда слово вложено в фразу clausula (см. Neuwirth, Form, esp., Стр. 253): «Так мы воздаем должное добрым», что происходит в более поздних историях Меккан о пророках (q 6:84; 12:22, 28:14, 37: 105-31, см. Повествования), но уже использовались в раннем воскрешении дня суда (q 77:44, см. Также q 5:85, 39:34) или в часто повторяющейся фразе: «… чтобы Бог мог воздать им за лучшее из своих дел» (д. 9: 121, 29: 7, ср., 39:35).

Среди наказаний в Коране «адхаб» и родственники являются наиболее частыми во все периоды. Они означают «боль, мучение» и, более конкретно, "боль или мучения, причиненные путем наказания; наказание «. Плут (q.v.) прелюбодеев (см. прелюбодеяние и блуд) называется» адхаб "(q 24: 2, 8), но в остальном это слово в основном относится к мучениям в аду. Бог «захватывает» грешников мучениями (например, 23:64, 43:48, см. Грех, майор и минор), или мученичество персонифицировано: оно «захватывает» грешников (q 11:64; 16: 113; 26: 156, 158, 189), как и «крик» (см. Ниже под ṣayḥa); или мучение «покрывает их сверху и снизу» (п. 29:55). В примерно 150 местах, особенно в Мединанах сура, это слово вложено в часто повторяющиеся фразы клаузулы, такие как «Для них это мучительное наказание» (например, q 5:36) или фразы, заканчивающиеся словами "унижение (или болезненное или тяжелое наказание ", например «У него будет болезненное наказание» (q 2: 178). О «адхаб аль-кабр», «наказание в могиле», см. В конце этой статьи.

«Икаб — это глагольное существительное» акаба «, глагол, который означает» делать поочередно «и» наказывать за преступление, грех, вину или обиду ". Он отсутствует в самом раннем и редком в середине Мекканских сурах. Конечные глагольные формы корня-q-b встречаются шесть раз в Коране и всегда относятся к человеческой деятельности, что означает «наказание» и «выполнение того, что побуждает к наказанию». Часто используемый «якба» всегда относится к наказанию Бога. В Medinan sūras это происходит почти исключительно в заключительных фразах фразеологии, которые направлены на то, чтобы подчеркнуть команду или запрет, например. «Бог жесток в наказании» (п. 3:11). Необычно, в q 5:98 эта фраза не встречается в конце стиха: «Знайте, что Бог суров в наказании и что Бог всепрощает». Действительно, наказание Бога противопоставляется его готовности прощать (см. прощение) уже в поздних мекканских стихах (q 6: 165; 7: 167; 13: 6; 40: 3; 41:43).

Термин интикам, «месть, отомстить», мстить, нести обиду ", а родственники используются для обиды, которую люди несут против верующих за тот факт, что они являются верующими (q 5:59, 7: 126; 85: 8) и наслаждайтесь Божьим благословением (q 9:74). Чаще они используются для обозначения наказания Бога. Со второго Мекканского периода Бог представляет себя мстителем. Он будет мстить за злодеев, как здесь (q 43:41), так и в предстоящей жизни (q 44:16), как он это делал в прошлом, согласно рассказам о наказаниях (qv; q 7: 136; 15:79; 30:47; 43:25, 55). Несколько мекканских и мединских стихов заканчиваются фразой «Бог могуществен и мстителен» (д. 3: 4, 5:95; 14:47, 39:37). Альмунтаким, «мститель», является одним из «самых красивых имен Бога» (см. Бог и его атрибуты).

Дополнительная терминология включает в себя хизы, «позор, позор, позор». Начиная со второго периода Меккан это слово и его родственники часто заключены в скобки с Божьим наказанием (например, q 20: 134). Позор в этом мире ужасен, но мучения в будущем хуже (п. 39:26). В день воскресения (q.v.) Бог позорит злодеев (п. 16:27), как он уже делал в прошлом, свидетелем нескольких рассказов о наказаниях (например, q 11:39, 41:16). Пребывание в аду, среди прочего, является позорным (q 3: 192; 9:63). В п. 5:33, где перечислены некоторые тяжелые физические наказания, не подчеркивается боль, а позор. Также корни dh-ll и kbt, которые обозначают «унижение», выражают этот аспект божественного наказания (например, q 10:26, 58: 5), а также частые коллокации «унизительное наказание» («адхаб мухин», например q 2 : 90). Матула, «образцовое наказание», встречается один раз во множественном числе (аль-матулат) в Мединане суре, где он относится к неуказанному прошлым временам (q 13: 6). Аналогичные значения имеют и Накал и танки. Наказания, предписанные евреям (см. Евреи и иудаизм, дети Израиля) ¶ и фараону представлены в качестве предупреждений и увещеваний для богобоязненных (q 2:66, 79:25, см. Страх, благочестие). В законном стихе Мединана накаль используется для отсечения рук воров (см. 5:38, см. Границы и заповеди, кража, закон и qur'ān).

Rijz, rijs, rujz: rijz — «мерзость, грязь, нечистота» (см. Чистота и омовение, ритуальная чистота, загрязнение). Однако в некоторых рассказах о наказании это означает бедствие, которое было отправлено с небес (q 2:59, 7: 134-5, 162, 29:34, см. Небо и небо) и во фразе "наказание болезненного (q 34: 5, 45:11), это относится к будущему. Также слово rijs имеет двоякое значение: в шести местах это означает «мерзость, грязь, наказуемое деяние»; в трех стихах «бедствие» (q 6: 125, 7:71, 10: 100). Оба раджа и риджа встречаются в поздних Мекканских и Мединанских сурах. Rujz, в раннем стихе q 74: 5, иногда считается идентичным с rijz, «мерзостью» или воспринимается как сирийский rūgzā, «гнев» (Jeffery, For. Vocab., 139). Наконец, ṣayḥa, «cry», происходит во второй и третий периоды Мекка. В п. 50:42 это крик или шум, который объявляет о воскресении в день суда. В основном, однако, крик имеет больше, чем глашатая и предупреждающая функция (см. Warner): это само наказание или, по крайней мере, часть его. Это намечено в q 38:15 и более очевидно в q 36:49: «они только ждут единого крика, чтобы захватить их». В другом месте это мучение, «захватывающее» их (см. Выше под «адхабом»). В рассказах о наказаниях крик разрушительный. Из Тамуда (qv) и al Ḥijr (qv) сказано: «Мы выпустили на них один крик, и они стали похожими на сухие веточки пера-строителя» (стр. 54:31, ср. 11:67, 94 , 15:83), но это также встречается в других историях, например в цикле 36:29: «Это был только один крик, и вот, они потушили».

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Вознаграждение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ajr
  • Дата первой публикации: 28 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
 Просмотр этого шаблона Экономика
Банкинг мурабаха · мушарака · сукук (облигация) · такафул (страхование) · риба (ростовщичество)
Налоги джизья (подать) · закят · ушр (десятина) · хумс · харадж
См. также аджр (вознаграждение) · акд (договор) · байт аль-мал (казна) · вакуф · ганима (трофеи) · икта · исраф (расточительство‎) · нисаб · ризк (жалование) · фай
Источник — https://ar.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Вознаграждение&oldid=20638