Воздаяние: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Метафоры |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
|''синонимы''||расплата, расчёт, الحساب | |''синонимы''||расплата, расчёт, الحساب | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[[вознаграждение]], [[наказание]], [[возмездие]], [[прощение]] | |''см. также''||[[Божья кара]], [[вознаграждение]], [[наказание]], [[возмездие]], [[прощение]] | ||
|} | |} | ||
'''Воздая́ние''' ({{lang-ar|جَزَاءٌ}}) — расплата за совершённые деяния в виде вознаграждения или наказания.{{Превью}} | '''Воздая́ние''' ({{lang-ar|جَزَاءٌ}}) — расплата за совершённые деяния в виде [[вознаграждение|вознаграждения]] или [[наказание|наказания]].{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Воздаяние за человеческие поступки как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто | Воздаяние за человеческие поступки как на [[ближняя жизнь|земле]], так и в [[будущая жизнь|будущем мире]] является центральной темой Корана. Для тех, кто [[вера|уверовал]] и совершает [[добрые дела]], [[Бог]] ([[Аллах]]) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. [[Неверующие]] и совершающие [[злодеяния]] могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться [[вечность|вечному]] наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в [[Судный день]]. | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
В | В [[Коран]]е есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для вознаграждения также используются термины ''аджр'' ({{lang-ar|أَجْرٌ|«заработная плата», «оплата», «вознаграждение»|}}), ''с̱ава̄б'' ({{lang-ar|ثَوَابٌ|}}), ''мас̱ӯба'' ({{lang-ar|مَثْوَبَةٌ|}}) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ|«мука», «страдание»}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ|«наказание»}}), ''интик̣а̄м'' ({{lang-ar|إِنْتِقَامٌ|«месть», «отмщение»}}), ''х̮изй'' ({{lang-ar|خِزْىٌ|«позор», «унижение»}}), ''риджз'' ({{lang-ar|رِجْزٌ|«наказание»; «грязь», «мерзость»}}). Термин ''джаза’'' ({{lang-ar|جَزَاءٌ|}}) используется как для вознаграждения, так и для наказания. | ||
== | == Кто будет вознаграждён и наказан? == | ||
В сурах первого [[мекканские суры|мекканского периода]] упоминаются те, «кто [[очищение|очистился]], [[поминание|поминал]] Имя своего Господа и совершал [[молитвы]]» {{hqa2|87|14|15}}, те, кто «отдавал и был [[богобоязненность|богобоязнен]], кто признавал наилучшее» {{hqa2|92|5|6}}, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» {{hqa4|84|25}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|84|25}}; {{hqa|85|11}}; {{hqa|95|6}}.</ref>. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение [[раб]]а, [[еда|кормление]] в [[голод]]ный день [[сирота|сироту]] из числа [[родственник]]ов или приникшего к земле [[бедняк]]а, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к [[терпение|терпению]] и [[милосердие|милосердию]] {{hqa|90|13|17}}. [[Аят]]ы {{hqa|51|17|19}} подчеркивает [[аскетизм]]. В общем, [[вера]], преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела {{hqa4|23|1|9}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|21|1|9}}; {{hqa|25|63|74}}; {{hqa|32|15|16}}; {{hqa|70|22|34}}.</ref>. | |||
Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к [[прощение|прощению]]» {{hqa2|3|130|135}}. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу [[весы|весов]] к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является [[покаяние]] {{hqa2|66|8}}. В другой мединской суре ясно сказано, что и [[мужчина|мужчин]], и [[женщина|женщин]] за свои добрые дела будут вознаграждены {{hqa2|33|35}}. В мединский период подчеркиваются важность [[милостыня|жертвования]] богатством для [[война|военных]] нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём {{hqa2|2|262}}, личное участие в войне {{hqa4|4|95|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|4|95}}; {{hqa|9|88|89}}; {{hqa|61|11}}; ср. {{hqa|4|100}}.</ref>, а также [[мученик|смерть]] на поле боя. Также и [[бедуины]] будут вознаграждены за участие в [[битва]]х {{hqa2|48|16}}. | |||
Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и отрицает его [[знамения]] {{hqa2|90|19|20}}; кто отвернулся; сомневается в [[воскрешение|воскресении]] и реальности [[Судный день|Дня суда]] {{hqa2|56|47}}; кто объявляет пророческий призыв [[ложь]]ю {{hqa4|52|11|56|51}}; и кто называет Пророка {{сас}} [[колдун]]ом, [[Невменяемость|сумасшедшим]] или [[поэт]]ом {{hqa4|10|2|37|36}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника {{сас}} после того, как им стал ясен [[прямой путь]]» {{hqa2|47|32}}, преследуют верующих {{hqa2|85|10}} или даже запрещают им [[молитва|молиться]] {{hqa2|96|9|10}}. | |||
В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду {{сас}} или стали откровенно нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство]] {{hqa2|9|97}}, вера в [[Троица|Троицу]] {{hqa2|5|73}}, [[Оппозиция Мухаммаду|противостояние]] Божьему посланнику {{сас}} {{hqa4|8|13}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|8|13}}; {{hqa|9|61|63}}.</ref> и [[убийство]] своих пророков {{hqa2|3|21}}. Ещё в мекканских сурах [[вероотступники]] подвергались угрозе наказания {{hqa2|16|106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa4|2|217}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|217}}; {{hqa|3|176|177}}; {{hqa|9|74}}.</ref>. Таким преступникам, как убийцы {{hqa2|4|93}} и прелюбодеи {{hqa2|25|68|69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в [[Последняя жизнь|загробной жизни]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. | |||
В сурах | |||
== Воздаяние в различных мирах == | |||
Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни {{hqa4|3|145|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|3|145}}, {{hqa3|3|148}}; {{hqa|4|134}}.</ref>. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» {{hqa4|16|41}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|16|30|31}}.</ref>. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в [[аль-Худайбиййа|аль-Худайбиййе]], были вознаграждены «близкой [[победа|победой]]» {{hqa2|48|18}}. | |||
Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В [[День суда]] [[Аллах]] отделит [[неверующий|неверующих]], которые должны быть наказаны, от богобоязненных [[верующий|верующих]], которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном [[сад]]у или садах, с [[река]]ми, текущими под ними, где им дают прекрасную [[пища|пищу]] и [[питьё]] и дорогостоящую [[одежда|одежду]], где они будут обслуживаться [[юноша]]ми и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин ([[гурия|гурий]]). [[Грешники]] же будут наказаны тем, что их бросят в [[ад]]ский [[Огонь]], где они не будут ни [[смерть|умирать]], ни жить, где с них будут сдирать [[кожа|кожу]], подвергнут пыткам, и они будут гореть [[вечность|вечно]]. | |||
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и [[народ]]ы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие]], непослушание, [[высокомерие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|землетрясениями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание неизбежно и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[истории наказаний|древние народы]] были не единственными, кто был наказан на земле: {{ЦК|Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскресения или не подвергнем тяжким мучениям …|17|58}}. | |||
[[Неверующие]] {{hqa2|13|34}}, в частности недовольные [[лицемеры]] {{hqa2|9|74}}, и те, кто [[клевета|клевещет]] на [[брак|замужних]] [[женщина|женщин]] {{hqa2|24|23}}, будут наказаны как в этом мире, так и в будущем. Земное наказание может привести к [[покаяние|покаянию]] {{hqa2|32|21}}. Агония неправедных на [[смерть|смертном]] одре, когда [[ангел смерти]] посещает их, называется «унизительными наказанием» {{hqa2|6|93}}. Иногда объявляется двукратное наказание: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскресения» {{hqa4|2|85}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|85}}, {{hqa3|2|114}}; {{hqa|5|41}}; {{hqa|22|9}}; {{hqa|39|26}}.</ref>. Люди могут быть орудиями Божьего [[гнев]]а на земле, как в аяте {{hqa|59|5}}, где они срубили [[пальмы]] с разрешения [[Аллах]]а, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при [[Хунайн]]е мусульманам помогали невидимые [[воин]]ы, посланные Аллахом, «и таково [[воздаяние]] неверующим» {{hqa2|9|26}}{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}. | |||
=== | === Воздаяние в могиле === | ||
В исламском богословии существует концепция [[могильные муки|наказания мёртвых]] в [[могила|могиле]]. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в [[хадис]]ах пророка Мухаммада {{сас}}. | |||
До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или [[дух]]ов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие]]. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их [[смерть|смерти]]. Те, кто убит на поле битвы на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» {{hqa2|3|169}}. Согласно хадисам, пророки, [[мученик]]и и невинные [[дети]] сразу же попадают в [[Рай]]<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк {{сас}} и первые четыре [[халиф]]а, которые «уже в Раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Однако, большинство смертных будут подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. | |||
Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной [[змея|змеёй]]. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются [[Мункар и Накир|Мункаром и Накиром]]<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}. | |||
В тафсирах упоминаются различные коранические [[аят]]ы, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту {{hqa|9|101}}, [[лицемеры]] будут наказаны дважды<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|1/253}}</ref><ref>{{Ṭabarī|14/444}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|2/211}}</ref>. [[Мукатиль]] (ум. {{изхи|150|767}}) считает, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают [[лица]] и [[спины]], а Мункар и Накир [делают это] в могилах»<ref>{{Muqātil|2/193}}</ref>. Аналогичным образом в аяте {{hqa|32|21}} «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле<ref>{{Ṭabarī|21/68}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|3/245}}</ref>. В аяте {{hqa|14|27}}: «[[Аллах]] поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к [[Рай|Раю]], поскольку там не нужна поддержка. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты {{hqa|47|5}}<ref>{{Muqātil|4/45}}</ref>, {{hqa|40|11}}<ref>{{Ṭabarī|14/31}}</ref>, {{hqa|52|47}}<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|2/201}}</ref><ref>{{Ṭabarī|27/22}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|4/26}}</ref> и др.{{sfn|W. Raven|2001|p=460}} | |||
== Метафоры == | |||
== | |||
Что касается Вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» {{hqa2|9|111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно» {{hqa4|2|245}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|245}}; {{hqa|57|11}}, {{hqa3|57|18}}; {{hqa|64|17}}.</ref>. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: {{ЦК|Каждый душа является заложником того, что она приобрела, {{аят}} кроме людей правой стороны.|74|38|39}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|52|21}}.</ref>. Неверующие страдают от убытков [khusr]: {{ЦК|Воистину, каждый человек в убытке, {{аят}} кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!|103|2|3}}. | Что касается Вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» {{hqa2|9|111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно» {{hqa4|2|245}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|245}}; {{hqa|57|11}}, {{hqa3|57|18}}; {{hqa|64|17}}.</ref>. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: {{ЦК|Каждый душа является заложником того, что она приобрела, {{аят}} кроме людей правой стороны.|74|38|39}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|52|21}}.</ref>. Неверующие страдают от убытков [khusr]: {{ЦК|Воистину, каждый человек в убытке, {{аят}} кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!|103|2|3}}. | ||
| Строка 59: | Строка 57: | ||
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте {{hqa|74|38}}, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю. | Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте {{hqa|74|38}}, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю. | ||
== Измерение | == Измерение воздаяния == | ||
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{ЦК|Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его.|99|7|8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{ЦК|Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо.|46|19}}. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» {{hqa2|25|69}}. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» {{hqa4|11|19|20}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|11|19|20}}; {{hqa|16|88}}.</ref>. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение {{hqa4|7|38}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|38}}; {{hqa|33|68}}; {{hqa|38|61}}.</ref>. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|31}}.</ref>, а также людям Писания {{hqa2|28|54}} обещана двойная награда. Активные воины {{hqa2|4|95}} и первые новообращенные {{hqa2|57|10}} будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: {{ЦК|Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности.|34|37}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|57|28}}.</ref>. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» {{hqa2|4|40}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|173}}.</ref>. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: {{ЦК|Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо.|6|160|}}. | В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{ЦК|Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его.|99|7|8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{ЦК|Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо.|46|19}}. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» {{hqa2|25|69}}. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» {{hqa4|11|19|20}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|11|19|20}}; {{hqa|16|88}}.</ref>. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение {{hqa4|7|38}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|7|38}}; {{hqa|33|68}}; {{hqa|38|61}}.</ref>. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|33|31}}.</ref>, а также людям Писания {{hqa2|28|54}} обещана двойная награда. Активные воины {{hqa2|4|95}} и первые новообращенные {{hqa2|57|10}} будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: {{ЦК|Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности.|34|37}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|57|28}}.</ref>. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» {{hqa2|4|40}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|173}}.</ref>. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: {{ЦК|Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо.|6|160|}}. | ||
== | == Возндаяние в богословии == | ||
В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен. | В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен. | ||
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в {{изхи|III|век=IX}} веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари ({{изхи|260|873}}-{{изхи|324|935}}), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание<ref>{{китаб|al-Ashʿarī|Maqālāt|291, 292}}</ref>. Для аль-Джувейни (ум. {{изхи|428|1085}}) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»<ref>{{китаб|Juwaynī|Irshād|381}}</ref>. | Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в {{изхи|III|век=IX}} веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари ({{изхи|260|873}}-{{изхи|324|935}}), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание<ref>{{китаб|al-Ashʿarī|Maqālāt|291, 292}}</ref>. Для аль-Джувейни (ум. {{изхи|428|1085}}) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»<ref>{{китаб|Juwaynī|Irshād|381}}</ref>. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 15:14, 10 июля 2018
| по-арабски | |
| категория | воздаяние |
| в Коране | |
| синонимы | расплата, расчёт, الحساب |
| см. также | Божья кара, вознаграждение, наказание, возмездие, прощение |
Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ) — расплата за совершённые деяния в виде вознаграждения или наказания.
В Коране
Воздаяние за человеческие поступки как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто уверовал и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и совершающие злодеяния могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в Судный день.
Терминология
В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для вознаграждения также используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»), с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»). Термин джаза’ (ар. جَزَاءٌ) используется как для вознаграждения, так и для наказания.
Кто будет вознаграждён и наказан?
В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал Имя своего Господа и совершал молитвы» Шаблон:Hqa2, те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» Шаблон:Hqa2, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» Шаблон:Hqa4[1]. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение раба, кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию 90:13-17. Аяты 51:17-19 подчеркивает аскетизм. В общем, вера, преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела Шаблон:Hqa4[2].
Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к прощению» Шаблон:Hqa2. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является покаяние Шаблон:Hqa2. В другой мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены Шаблон:Hqa2. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём Шаблон:Hqa2, личное участие в войне Шаблон:Hqa4[3], а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах Шаблон:Hqa2.
Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка ﷺ колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника ﷺ после того, как им стал ясен прямой путь» Шаблон:Hqa2, преследуют верующих Шаблон:Hqa2 или даже запрещают им молиться Шаблон:Hqa2.
В мединских сурах особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду ﷺ или стали откровенно нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство Шаблон:Hqa2, вера в Троицу Шаблон:Hqa2, противостояние Божьему посланнику ﷺ Шаблон:Hqa4[4] и убийство своих пророков Шаблон:Hqa2. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания Шаблон:Hqa2, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее Шаблон:Hqa4[5]. Таким преступникам, как убийцы Шаблон:Hqa2 и прелюбодеи Шаблон:Hqa2, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни[6].
Воздаяние в различных мирах
Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни Шаблон:Hqa4[7]. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» Шаблон:Hqa4[8]. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» Шаблон:Hqa2.
Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ними, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский Огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них будут сдирать кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.
Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников пророка Мухаммада ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально[6]. Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле: Шаблон:ЦК.
Неверующие Шаблон:Hqa2, в частности недовольные лицемеры Шаблон:Hqa2, и те, кто клевещет на замужних женщин Шаблон:Hqa2, будут наказаны как в этом мире, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию Шаблон:Hqa2. Агония неправедных на смертном одре, когда ангел смерти посещает их, называется «унизительными наказанием» Шаблон:Hqa2. Иногда объявляется двукратное наказание: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскресения» Шаблон:Hqa4[9]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне мусульманам помогали невидимые воины, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» Шаблон:Hqa2[10].
Воздаяние в могиле
В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в хадисах пророка Мухаммада ﷺ.
До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы на пути Аллаха, не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» Шаблон:Hqa2. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в Рай[11][12]. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк ﷺ и первые четыре халифа, которые «уже в Раю»[13][14]. Однако, большинство смертных будут подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr].
Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[15]; или даже четырьмя ангелами[16].
В тафсирах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды[17][18][19]. Мукатиль (ум. 767) считает, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[20]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле[21][22]. В аяте 14:27: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к Раю, поскольку там не нужна поддержка. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты 47:5[23], 40:11[24], 52:47[25][26][27] и др.[16]
Метафоры
Что касается Вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» Шаблон:Hqa2[28]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно» Шаблон:Hqa4[29]. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Шаблон:ЦК[30]. Неверующие страдают от убытков [khusr]: Шаблон:ЦК.
В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], Шаблон:Hqa4[31], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: Шаблон:ЦК. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ваффа̄ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Шаблон:ЦК. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.
Другой вид образа носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Однако в день суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: Шаблон:ЦК[32]. Аллах наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это: Шаблон:ЦК.
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте 74:38, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.
Измерение воздаяния
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: Шаблон:ЦК. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: Шаблон:ЦК. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» Шаблон:Hqa2. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» Шаблон:Hqa4[33]. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение Шаблон:Hqa4[34]. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка ﷺ[35], а также людям Писания Шаблон:Hqa2 обещана двойная награда. Активные воины Шаблон:Hqa2 и первые новообращенные Шаблон:Hqa2 будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: Шаблон:ЦК[36]. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» Шаблон:Hqa2[37]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: Шаблон:ЦК.
Возндаяние в богословии
В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в IX веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари (873-935), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание[38]. Для аль-Джувейни (ум. 1085) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»[39].
Примечания
- ↑ Коран: 84:25; 85:11; 95:6.
- ↑ Коран: 21:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34.
- ↑ Коран: 4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100.
- ↑ Коран: 8:13; 9:61-63.
- ↑ Коран: 2:217; 3:176-177; 9:74.
- ↑ 6,0 6,1 W. Raven, 2004, p. 456.
- ↑ Коран: 3:145, Шаблон:Hqa3; 4:134.
- ↑ ср. Коран: 16:30-31.
- ↑ Коран: 2:85, Шаблон:Hqa3; 5:41; 22:9; 39:26.
- ↑ W. Raven, 2004, p. 457.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
- ↑ 16,0 16,1 W. Raven, 2001, p. 460.
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 4/45. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/31. (ар.)
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 2/201. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27/22. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/26. (ар.)
- ↑ ср. Коран: 4:74.
- ↑ Коран: 2:245; 57:11, Шаблон:Hqa3; 64:17.
- ↑ ср. Коран: 52:21.
- ↑ Коран: 38:16, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 40:27.
- ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, Шаблон:Hqa3; 29:21; 48:14.
- ↑ Коран: 11:19-20; 16:88.
- ↑ Коран: 7:38; 33:68; 38:61.
- ↑ Коран: 33:31.
- ↑ ср. Коран: 57:28.
- ↑ ср. Коран: 4:173.
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 291, 292. (ар.)
- ↑ al-Juwaynī, Irshād. — 381. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Reward and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 451. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Воздаяние [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jaza
- Дата первой публикации: 3 июля 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
