Зу аль-Карнайн

Зу аль-Карнайн

по-арабски: ذو القرنين

религия: ислам

в Коране: 18:83-102

теги: -

ключевые слова: Зу-ль-Карнайн

см. также: Зу аль-Кифль, Царица Сабы, анонимные лица

Зу аль-Карнайн (ар. ذُو الْقَرْنَيْن — букв. «обладатель двух рогов», «двурогий»‎) — прозвище царя, который построил стену, защищающую от народов Йаджудж и Маджудж. Проповедовал веру в Единого Бога и устанавливал Божьи Законы. Упомянут в суре аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»).

История Зу аль-Карнайна

Отрывок о Зу аль-Карнайне резко открывается упоминаем вопроса о нём, заданного пророку Мухаммаду ﷺ: Они спрашивают тебя о Зу аль-Карнейне. Скажи: «Я прочту вам поучительный рассказ о нём» [18:83]. Ему предшествует два отрывка, рассказывающих о прошлых событиях — история Людей пещеры (ахль аль-кахф) [18:9-26] и встреча пророка Мусы (Моисея) с «одним из Наших рабов» [18:60-82].

Бог даровал Зу аль-Карнайну великую власть и направил в дальние походы на восток и на запад. На западе он дошел до места, где солнце заходит в «зловонный» или «мутный» источник. Сражался с жившими там язычниками и покровительствовал верующим. Отправившись туда, откуда восходит солнце, Зу аль-Карнайн встретил людей, которые не были от него ничем не защищены, дошел до места «между двумя преградами», где жили люди, которые его едва понимали. Эти люди были готовы платить Зу аль-Карнайну подать, лишь бы он защитил их от народов Йаджудж и Маджудж, распространявших нечестие по земле. Зу аль-Карнайн построил между двумя горами стену, а щели между блоками залил расплавленным железом. С тех пор Йаджудж и Маджудж не могут ни взобраться на неё, ни проломить её [18:83-102; 21:96-97]. В будущем незадолго до Судного дня Йаджудж и Маджудж должны пробить в стене брешь и совершить нашествие на другие страны.

В исламских преданиях сообщается, что Зу аль-Карнайн участвовал в войнах с разными царями, о том, что поход на запад был им совершен в поисках источника, который даёт бессмертие. Кораническая история построена как ответ на вопросы о Зу аль-Карнайне и должна была служить очередным доказательством могущества Бога. Все, что совершил всем известный великий царь, даровано ему Богом. В литературе разных народов мусульманского средневековья имеется большого количества прозаических и стихотворных сказаний о Зу аль-Карнайне. Похоронен на горе Тахама либо возле Мекки.

Зу аль-Карнайн находится в одной компании с пророком Давудом (Давидом) , который мог плавить железо, и Сулейманом (Соломоном) , правившим на обширных территориях и построившего храм с помощью джиннов. История Зу аль-Карнайна можно также сравнить историей пророка Мусы (Моисея) , который вместе со своим спутником стремился достичь «места слияния двух морей» [18:60-82]. Фирдоуси (1020) в Шахнаме называет аль-Хидра проводником Александра Македонского в его поисках источника жизни в Стране Тьмы. На самом деле, отношения Александра Македонского с аль-Хидром поразительно похожи на отношения Мусы с его неназванным спутником в суре аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»). Александра не дошёл до источника, потому что отвлёкся, точно так же, как Муса потерпел неудачу в своих поисках, потому что задал слишком много вопросов.

Обстоятельства ниспослания

Отсутствие достаточного количества биографических подробностей в Коране, а также отсутствие достоверных пророческих хадисов о Зу аль-Карнайне привели к расхождениям в толковании и историографии. Комментаторы Корана упоминают различные обстоятельства ниспослания отрывка о Зу аль-Карнайне. Ранний историограф Ибн Исхак (ум. 767) передаёт слова Икримы (ум. 725) о том, что эти аяты относится к одному из трёх вопросов, заданных мекканскими многобожниками пророку Мухаммаду ﷺ, чтобы проверить его правдивость. Мекканцы послали послов, Надра ибн Хариса и Укбу ибн Абу Му‘айта, к евреям Ясриба (Медины) за советом о том, как оценить притязания Пророка ﷺ на пророчество. Тамошние раввины велели посланникам спросить его о Людях пещеры, Зу аль-Карнайне, и Духе (ар-Рух). Ответы на эти вопросы можно найти в аятах 18:9-26, 18:83-98 и 17:85 соответственно.

Аль-Бухари (810-870) цитирует Ибн ‘Аббаса (619-688), который сообщил о том, что когда иудей ‘Абдуллах ибн Салям принял ислам, некоторые иудеи пришли к нему и сказали: «Пророчество не может быть среди арабов (т. е. язычников), но ваш спутник (т. е. Мухаммад ﷺ) может быть [санкционированным Богом] царём». Затем они пошли к Пророку ﷺ и спросили его о Зу аль-Карнайне, чтобы проверить истинность его притязаний на пророчество.

Ат-Табари (839-923) приписывает этот вопрос неким “Людям писания” (ахль аль-китаб). Ибн Хатим (ум. 327/939) цитирует ас-Судди (ум. 745), который сказал: “Иудеи сказали Пророку ﷺ: «О Мухаммад, ты упоминаешь Ибрахима, Мусу, ‘Ису и других пророков, потому что ты слышал о них от нас, но расскажи нам о пророке, которого Аллах упомянул в Торе только один раз». Он спросил: «Кто он такой?» Они сказали: «Зу аль-Карнайн». Он сказал: «Я ничего о нем не получил». Евреи ушли в восторге, думая, что одержали победу, но едва достигли двери, как пришёл Джибриль со стихами Они спрашивают тебя о Зу аль-Карнейне….

Ибн Атийя (1087-1151) в целом отмечает, что «толкователи расходятся во мнениях о том, кто задал вопрос». Андалузский комментатор Корана Абу Хаййан (ум. 1344) пишет, что, хотя в этом событии, возможно, участвовал курайшитский посредник, рассказы об обстоятельстве ниспослания этих аятов сходятся в том, что этот вопрос возник у некоторых иудейских учёных Ясриба.

Прозвище

Название З̱ӯ аль-К̣арнайн состоит из притяжательной частицы з̱ӯ и существительного в двойственном числе к̣арнайн (ед. ч. к̣арн). Слово к̣арн имеет значения «выступа» (отсюда “рог”), «вершины горы», «первых лучей восходящего солнца» и «поколения» (например, оно используется в аяте 6:6: ...сколько поколений мы уничтожили до них...) и, следовательно, «ряда лет», к̣арӣн — это «сверстник в поколении».

В экзегетической литературе название З̱ӯ аль-К̣арнайн (“обладатель двух рогов”) понимается как в буквальном, так и в метафорическом смысле. Таби‘ин Вахб ибн Мунаббих (ум. ок. 728) сообщает, что даже Люди писания расходятся во мнениях о происхождении этого прозвища. А-Табари в своём тафсире приводит четыре возможные причины, по которым Зу аль-Карнайн известен под этим названием:

• он умер от удара по голове, но Аллах воскресил его, после чего он снова умер от такого удара (это толкование приписывается Али ибн Абу Талибу );
• он был царем Рима и Персии, таким образом, обладателем двух больших империй;
• у него было два рогообразных нароста на голове (это и предыдущее толкование приписывается Вахбу ибн Мунаббиху);
• обе стороны его головы были сделаны из меди (это мнение является “надуманным толкованием”, согласно Бурхан ад-дину аль-Кирмани (ум. 1110)).

Ибн аль-Джаузи (ок. 1116-1201) приводит слова аль-Анбари (ум. 1181) о том, что его называли «обладателем двух рогов», потому что Римская и Персидская империи (обе под его властью) были возвышены на их внешних границах, образуя таким образом топографические выступы или «рога». Ибн аль-Джаузи отмечает ещё шесть возможных причин:

• он получил прозвище от своего народа после того, как рассказал сон, в котором он вознесся на небеса и держал солнце в двух его лучах;
• он путешествовал в самые отдаленные точки восхода и захода солнца;
• он происходил из благородных родов как по материнской, так и по отцовской линии;
• он пережил два поколения (к̣арнайн) своего времени;
• он путешествовал как при свете, так и во тьме;
• его волосы были заплетены в две косы (ка̄нат ляху гадӣрата̄ни).

Некоторые из этих мнений отмечены комментаторами раньше и позже аль-Джаузи, в том числе аз-Замахшари (ок. 1074-1143), Ибн ‘Атиййа (ум. 1151) и аль-Хазин (1279-1340). Аль-Замахшари добавляет, что Зу аль-Карнайна так называли из-за его храбрости в военное время (ли-шуджа̄‘атих) в том, что он убирал других со своего пути, так сказать, «рогами».

Пророк или праведник

Комментаторы сходятся в том, что Зу аль-Карнайн — великий царь, но разногласят относительно того, был он пророком или просто праведником.

Пророка Мухаммада ﷺ спросили о пророчестве Зу аль-Карнайн, и он ответил, как сообщает Абу Хурайра (ум. 681): «Я не знаю, был ли Дхуль-Карнайн пророком или нет» . Основываясь на кораническом описании Зу аль-Карнайн, комментаторы сходятся во мнении, что он справедливо правил большим царством; он путешествовал в самые отдалённые уголки земли в трёх направлениях (восток, запад, север); ему было даровано необычайное знание (такое, что он смог построить крепостной вал из листов железа и расплавленной меди); и он верил в Единого Бога, Который передал ему Свои повеления посредством откровения. Категория этого откровения, подразумевает ли оно его пророчество или просто вдохновение, подобное тому, которое было даровано матери Мусы в аяте 7:24, оспаривается мусульманскими богословами.

Среди тех, кто считают его пророком были ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-Ас, ад-Даххак ибн Музахим, аль-Хасан аль-Басри, аль-Бухари и Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни. Аргумент в пользу его пророчества основывается на прямом обращении в аяте 18:86: Мы сказали: „О Зуль Карнейн…“. Абу Хаййан (ум. 1344) комментирует, что «очевидный смысл (з̣а̄хир) фразы „Мы сказали“ (к̣ульна) заключается в том, что Аллах открыл ему через ангела; также говорится, что Он говорил с ним напрямую, без посредничества ангела, когда обращался к Мусе . В любом случае, он был бы пророком».

К числу тех, кто не считает его пророком, относится ‘Али ибн Абу Талиб (609-660), Ибн ‘Аббас и «группа сподвижников». И Абу Джафар аль-Наххас (ум. ок. 950), и аль-Макдиси (1174-1245) приводят описательный рассказ ‘Али о нем: «Он не был ни пророком, ни ангелом. Он был праведным человеком, который любил Аллаха и которого любил Аллах; он был искренен с Аллахом, и Аллах дал ему искренний совет», и он получил прозвище из-за смертельных ударов, которые он получил по обе стороны головы. Ибн Зайд сказал: «Я не слышал, чтобы какой-либо источник называл Зу аль-Карнайна пророком; он был предостерегающим (наз̣ӣр)». Эта позиция подразумевает, что Божественная речь, упомянутая в стихе, либо была послана пророку того времени, который, в свою очередь, посоветовал Зу аль-Карнайну; либо она была не откровением, а вдохновением (ильха̄м). Последняя позиция решительно поддерживается аль-Багави и Ибн Касиром.

Историческая личность

Существует разногласие относительно того, кто из исторических личностей был назван в Коране Зу аль-Карнайном. В некоторых преданиях он назван Искандаром. Одни предполагают, что под Зу аль-Карнайном имеется введу Александр Македонский, другие — некий химйаритскйй царь Йемена, персидский царь Дарий или лахмидский царь аль-Мунзир. Его прозвище одни объясняли тем, что он владел Румом и Персией или западом и востоком, что говорит о широте его владычества. Другие объясняли это тем, что на лбу у него были небольшие рога или шишки. Ас-Са‘ляби (ум. 1035) говорит, что большинство авторитетных толкователей Корана идентифицируют его как Александра Македонского, который, как говорят, по отцовской линии произошёл от Ибрахима . Аль-Кисаи (ум. 1200) упоминает Зу аль-Карнайна только в пророчестве Йа‘куба (Иакова) о великом будущем царе, но не идентифицирует его как Александра. Аль-Куртуби, ат-Табари и Ибн Асир утверждали, что Зу аль-Карнайн жил во времена пророка Ибрахима (Авраама) .

Три исторических лица были отождествлены с курдским Дхул-Карнайном: (i) царь по имени аль-Искандар (Александр), иногда приравниваемый к Александру III (“Великому”) македонскому (356-323 гг. до н. э.), основателю Александрии; (ii) йеменский царь-химьяри по имени аль-Сааб б. Маратид б. аль-Харит; и (iii) персидский император Кир (600 или 576-530 гг. до н. э.). Одним из первых, кто идентифицировал его как первого, был Вахб б. Мунабби, который сказал: “Дул-Карнайн был римлянином, единственным сыном пожилой женщины, и его звали аль-Искандар (Александр)” (Табари, Тафсир). Об этом отождествлении сообщают историки Ибн Исхак (80-150/699-767), Ибн Хишам (ум. 217/833), а также множество экзегетов, большинство из которых упоминают его среди других возможностей; другие упоминают только его имя (Ибн Атийя, Мухаррар; Ибн Джузайй аль-Калби, аль-Ташиль; Макки, Хидайя; Багави и Куртуби, Тафсиры). Аль-Рази настойчив в своих аргументах, но нерешителен в своем отождествлении. Он утверждает, что существуют различные мнения, но причины, по которым Дхул-Карнайн-не кто иной, как Александр, сын Филиппа, грека (аль-Искандар б. Фили-Бус аль-Юн-Ни), потому что в Коране упоминается, что он был человеком, чья власть простиралась до самых дальних пределов запада, о чем свидетельствует Его высказывание, пока он не достиг места захода солнца, он обнаружил, что оно садится в мутном источнике (Q 18:86); и чья власть также простиралась до самых дальних пределов востока, о чем свидетельствует Его высказывание, пока он не достиг места восхода солнца (Q 18:90).; и чье владычество также простиралось до самых дальних пределов севера, о чем свидетельствует [широко распространенное убеждение], что Яджудж и маджудж-тюркские народы, живущие далеко на севере, и о чем свидетельствует [правдоподобное представление], что вал, упомянутый в Коране, также известен из работ историографии, как построенный на крайнем севере. Поэтому этого человека в Коране называют Дхул-Карнайном, чье царство простиралось до самых дальних пределов запада и востока, охватывая весь населенный регион земли, и действительно, такое обширное царство является необычным и примечательным, так что [его память] пребывает и не исчезает. Из трудов историографии хорошо известно, что таким королем, чье царство простиралось до самых дальних уголков, был не кто иной, как Александр. Это так потому, что, когда его отец умер, он объединил греческие королевства… (Тафсир)

Аль-Рази приходит к выводу, что эта позиция “наиболее вероятна”, потому что “подобный этому великому царю должен быть известен миру, и [единственной исторической фигурой], о которой известно, что у нее было царство такого величия, является Александр; следовательно, человеком, которого” Дул-Карнайн “должен быть не кто иной, как он”. Тем не менее, аль-Рази отмечает, что отождествление Дул-Карнайна с македонским правителем “весьма проблематично "(анна фихи ишкалан кавийян) на доктринальных основаниях: "Он был учеником философа Аристотеля и приверженцем его школы мысли; для того, чтобы его почитал Всевышний Аллах, потребовалось бы признать школу мысли Аристотеля истинной, что совершенно невозможно—и Аллах знает лучше” (Тафсир).

Большое число экзегетов, историков и мастеров хадисов до и после аль-Рази решительно отвергают это отождествление. Аль-Бухари помещает Дхуль-Карнайна перед Ибрахимом, да пребудет с ним мир, в своей Книге преданий пророков (Китаб адит аль-Анбийах)—делая это, пишет Ибн Хаджар (773-852/1371-1449), чтобы “отвергнуть мнение тех, кто отождествляет Дхуль-Карнайна с греческим Александром”. Ибн Гаджар также отмечает, что, хотя аль-Рази считает Дхул-Карнайна пророком, хорошо известно, что греческий Александр был неверующим (кафиром) (фатх аль-бари, баб каул-Ллах таала ва ясалунакан дхил-карнайн ила кавлихи сабаба). Другие авторитетные источники, в том числе аль-Сухайли (508-581/1114-1185), утверждают, что были две фигуры по имени Александр: одна из них была судьей в споре о семи колодцах Сирии, принесенных ему пророком Ибрахимом, а другая жила ближе ко времени Пророка Исы (Иисуса), на них обоих мир (аль-Сухайли, аль-Тауриф, стр. 26; аль-Баланси, Силат аль-Джамх 2:183; Куртуби, Тафсир; аль-Шахрастани, аль-Милал валь-ниал 2:196). Ибн Гаджар заканчивает свое пространное обсуждение этого вопроса следующим образом:

Тот факт, что [аль-Бухари] поставил Дхуль-Карнайна перед Ибрахимом, да пребудет с ним мир, указывает на слабость позиции тех, кто отождествляет его с греческим Александром; ибо время, в которое жил Александр, было недалеко от времени Хисы, да пребудет с ним мир, в то время как более двух тысяч лет отделяют Ибрахима и Хису, да пребудет с ними мир. Таким образом, кажется, что более позднему Александру дали прозвище “Дул-Карнайн” из-за его сходства с предыдущим, из-за обширности его царства и того, что он победил множество разных народов, или, возможно, потому, что, когда он победил персов и убил их царя, два обширных царства греков и персов стали подчиняться его администрации, и его, таким образом, назвали “Он о двух рогах”. Истина заключается в том, что человек, историю которого Аллах рассказывает в Коране, должен быть более ранним из двух, и есть несколько аспектов, подтверждающих их отличительность. Первое - это то, о чем я только что упомянул. Мечом Зуль-Карнайн, предшествующую [Александр] свидетельствует повествование, связанных с Аль-Fākihī от ʿUbayd ибн ʿUmayr, один из великих последователей, что мечом Зуль-Карнайн пошел на хадж пешком, и что Ибрахим, мир ему, слышал о нем и приехал, чтобы встретиться с ним; и от ʿAṭāʾ на авторитет Ибн заголовки, ключевые слова, что мечом Зуль-Карнайн поступил освятил мечеть (Аль-Масджид аль-Харам), Ибрагим поздоровался и пожал ему руку—в самом деле, он сказал, что он был первым человеком, когда-нибудь пожать руку; и сообщение от Хатмана Ибн Саджа, что Дхуль-Карнайн попросил Ибрахима помолиться за него, и Ибрахим ответил: “Как я могу, когда ты испортил мой колодец?” Он сказал: “Я этого не заказывал!” То есть некоторые из его солдат заразили его без его ведома. (Фатх аль-бари 6:382-383)

Другие, кто отвергает отождествление Дхуль-Карнайна с Александром, включают Ибн Атийю, Ибн Катира и аль-Хайни (ср. Мухаррар и Тафсир; Умдат аль-кари 15:233). Йеменский историк Нишван аль-Химьяри (ум. 573/1178) решительно отвергает любую подобную ассоциацию: “Я не видел ни одного ученого, который сомневался бы в том, что Дхул-Карнайн, упомянутый в Коране и арабской поэзии, известный арабам как тот, кто все исправляет (Муслим) и как строитель (михмар),—это кто—то другой, чем Александр, и намного раньше его времени” (Мулукхимьяр, стр. 105). Ибн Таймийя (661-728/1263-1328) яростно утверждает, что Александру “никогда не давали прозвища Зуль-Карнайн, он не упоминается в Коране и не достиг земли турок, и он не строил крепостной вал [упоминается в Коране]. Он достиг только земли персов; и тот, кто думает, что Аристотель был визирем Дхуль-Карнайна, упомянутого в Коране, совершает серьезную ошибку, которая показывает, что он ничего не знает о религии или временах этого [греческого] народа” (аль-Джаваб аль-Саид 1:346). Аль-Забиди (1145-1205/1732-1790) отмечает: “Зуль-Карнайн, упомянутый в Коране, - это Александр, но не тот, чьим визирем (вазиром) был Аристотель, как указал Ибн Таймийя в своем " Китаб аль-Фуркане” (Итхаф 8:5).

Отождествление курдского Дхуль-Карнайна с царем Кимьяри аль-Саабом б. Маратидом б. аль-Харитом основано на сообщениях Сподвижников и также подтверждается доисламской арабской поэзией. Историографы Ибн Хишам (ум. ок. 218/833) и аль-Химьяри сообщают, что, когда Ибн Аббаса спросили: “Кто такой Дхуль-Карнайн?” Он ответил: “Он был из [народа] Кимьяра; [его имя] аль-Сааб б. Дхи-Маратид; Аллах установил его на земле и даровал ему средства для всего; он достиг восточной и западной оконечностей земли и построил крепостной вал против Яджуджа и Махджуджа”. Затем его спросили: “А как же тогда Александр Грек?” Он ответил: “Александр Грек был праведным и мудрым человеком, который воздвиг две башни у моря Ифрикис, одну в земле Вавилон, а другую к западу от нее в земле Армения ... ” Аналогичное мнение цитируется у сподвижника Амра б. аль-Аша (30bh-63/592-682). Доисламская поэзия, приведенная в аргументе, отождествляющем Дхуль-Карнайна с королем Имьяри, включает куплеты Имру аль-Кайса, Кайса б. Sāiʿda Аль-Ayādī, Аль-месяцем Раби аль-Ḍabaʿ (или Аль-Dabʿ), и другие (Аль-Tījān С. 119-136; Mulūk ḥimyar С. 107-111). Поддерживая мнение о том, что курдский Дхул-Карнайн был арабом, Ибн Гаджар также цитирует стих Сподвижника ан-Нумана б. Башира аль-Аншари (ум. 75/694), первого ребенка, родившегося среди аншаров после Хиджры: “Кто может стремиться к соперничеству с нами? Мы-почетный народ; среди нас есть Дул-Карнайн, а также Хатим!” (фатх аль-бари, баб каул Аллах таала ва ясалунакан дхил-карнайн ила кавлихи сабаба).

Rayḥān Абу аль-Bīrūnī (362-440/973-1048) также способствует выявлению Qurʾānic мечом Зуль-Карнайн с Ḥimyarī королей, дает две возможные названия: Аль-Ṣaʿab как описано выше, со ссылкой на ибн Durayd по Китаб аль-Wishāḥ, и Абу Кариб Шаммар Yurʿish б. Ifrīqīs, “кто достиг конечностей земли на восток и Запад, который покорил Северный и Южный, которые подвергаются люди в своей властью, и о которых йеменский поэт Asʿad б. ʿAmr б. Rabīʿa б. Конечно, необходимо также искать хвастался:

До меня Дул-Карнайн был мусульманином

великий царь на земле, никому не подвластный.

Он пересек восток и запад

ищу средства править от Благородного Господа

Так он увидел место заката в сумерках—

теплое, темное грязное место.

До него Билкис была моей тетей;

ее царство закончилось из-за удода.

И это [второе] наиболее близко к истине среди этих мнений, потому что адхва были йеменцами, а не из какой-либо другой части мира, и именно их имена содержат [притяжательную частицу] дху” (аль-Атхар аль-бакия, стр. 40-41).

Литература

Использованная литература

• J. Renard, Alexander // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 61-62. (англ.)
• M. Iqbal and C. Okvath, Dhūl-Qarnayn // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• А.А. Али-заде, Зулькарнайн // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, З̱ӯ-л-К̣арнайн // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 78-79. (рус.)

Первоисточники

• Firdawsī, The book of kings (selections), trans. R. Levy. — London, 1967. — 232-50. (перс.)
• Ibn al-ʿArabī, Tafsīr al-Qurʾān al-karīm, 2 vols.. — Beirut, 1978. — i, 773-4. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — iii, 163-7. (ар.)
• ʿA. al-Kisāʾī, Qiṣaṣ, trans. W.M. Thackston, Tales of the prophets. — Boston, 1978. — 166. (ар.)
• Niẓāmī, Kulliyāt-i khamsa. — Tehran, 1351/1972. — 839-1338. (перс.)
• M. al-Qurṭubī, Jāmiʿ. — xi, 45-54. (ар.)
• M. Southgate (trans.), Iskandarnāmah. A Persian medieval Alexander-romance. — New York, 1978. (ар.)
• M. al-Ṭabarī, Tafsīrxvi, 8-12. (ар.)
• al-T̲h̲aʿlabī, Qiṣaṣ. — 322-32. (ар.)

Дополнительная литература

• P. Grillon, Le mythe d'Alexandre à travers le roman grec et la tradition islamique. — Revue historique et de civilization du Maghreb. — 3 (1967). (фр.)
• W.L. Hanaway, Persian popular romances before the Safavid period, Ph.D. diss. — Columbia, 1970. (англ.)
• T. Nagel, Alexander der Grosse in der frühislamischen Volksliteratur. — Waldorf-Hessen, 1978. (нем.)
• M. Öztürk, Zülkarneyn // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 564-567. (тур.)
• W.M. Watt, al-Iskandar // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Зу аль-Карнайн [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Zu-al-Qarnayn
• Дата первой публикации: 20 августа 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}