Исраилиййат: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
В сборнике [[Абу Давуд]]а приводится следующий [[хадис]]: «''Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предо­су­ди­тельного, потому что с ними происходили удивительные вещи''»<ref>{{Абу Давуд||}}</ref>. В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] при­во­дятся слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Не подтверждайте правоту [[люди писания|Людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“'' {{hqa0|2:136}}»<ref>{{Бухари|Шахада, 29}}</ref>. | В сборнике [[Абу Давуд]]а приводится следующий [[хадис]]: «''Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предо­су­ди­тельного, потому что с ними происходили удивительные вещи''»<ref>{{Абу Давуд||}}</ref>. В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] при­во­дятся слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Не подтверждайте правоту [[люди писания|Людей писания]] и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“'' {{hqa0|2:136}}»<ref>{{Бухари|Шахада, 29}}</ref>. | ||
[[Ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Багави]] и многие другие [[имам]]ы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъ­яс­не­ния подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою по­ | [[Ат-Табари]], [[Ибн Касир]], [[аль-Багави|аль-Багави]] и многие другие [[имам]]ы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъ­яс­не­ния подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою по­зи­цию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израиль­тян», осо­бен­но переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, неред­ко со­дер­жа­ние этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена [[Обитатели пещеры|отроков]], ко­то­рые [[Сон|за­сну­ли]] в [[пещера|пещере]], цвет их [[собаки]], размер [[ковчег|ков­чега]] [[Нух]]а (Ноя) {{ас}} или вид [[дерево|дерева]], из которого он был построен<ref name="К-291" />. | ||
Чрезмерное применение исраилиййатов приводило к введению в мусульманское мировоззрение сомнительных историй, достоверность которых не была ничем подтверждена. Поэтому отношение к таким толкованиям, в целом, воспринималось негативно. Мусульманские богословы воспринимали исраилиййат в качестве не прямых, а только второстепенных, косвенных доказательств того или иного суж­де­ния по различным аспектам исламских первоисточников{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | Чрезмерное применение исраилиййатов приводило к введению в мусульманское мировоззрение сомнительных историй, достоверность которых не была ничем подтверждена. Поэтому отношение к таким толкованиям, в целом, воспринималось негативно. Мусульманские богословы воспринимали исраилиййат в качестве не прямых, а только второстепенных, косвенных доказательств того или иного суж­де­ния по различным аспектам исламских первоисточников{{sfn|А. Али-заде|2007}}. | ||
Версия от 19:46, 29 ноября 2020
| Исраилиййат |
 |
| по-арабски: إسرائیلیات |
| теги: - |
| ключевые слова: исраилият, евреизмы |
| см. также: источники: Коран, Сунна, сподвижники, умозаключения |
Исраилиййа́т (ар. إسرائیلیات) — иудейские и христианские предания из Таурата (Торы), Инджиля (Евангелий) и других книг иудеев и христиан, которые использовались при толковании Корана. Отношение к исраилиййату в среде исламских богословов было неоднозначным. Многие считали ссылки на исраилиййат дозволенным, если он не противоречил Корану и Сунне. Поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[1].
История
По мере распространения ислама связи мусульман с иудейскими и христианскими общинами расширялись. Многие из них обращались в ислам и делились с улемами библейскими описаниями событий, упомянутых в Коране и в Сунне[1].
Сведения, почерпнутые из «преданий израильтян» получили такое название по причине того, что ссылок на рассказы иудеев среди них гораздо больше, чем на христианскую традицию. Название происходит от выражения бану Исраиль, то есть сыны Исраиля (Израиля), где Исраиль — одно из имён пророка Йа‘куба (Иакова) 
[3:93].
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Одними из самых известных таких толкователей были бывшие иудеи, среди которых сподвижник ‘Абдуллах ибн Салям 
(ум. 663) и таби‘ин Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Также среди известных знатоков библейских историй был Вахб ибн Мунаббих (ум. 732) и известный мекканский богослов Ибн Джурайдж (ум. 767).
Категории
Опираясь на эти предания, богословы разделяют «предания израильтян» на три категории:
- совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить. В Сахихе аль-Бухари приводятся следующие слова Пророка ﷺ: «Передавайте хотя бы один аят (знамение) из того, что оставлено мною. [И вам не запрещено] цитировать из того, что от сынов Исраиля, и нет греха в этом. Кто же намеренно будет лгать в мой адрес [приписывая мне то, чего я на самом деле не говорил и не делал], тот подготавливает для себя место в Аду»[2];
- сфабрикованные повествования, противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить. В Коране имеются аяты, которые повествуют об искажении Священных писаний некоторыми иудеями [4:46];
- не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[1].
В сочинениях по тафсиру чаще всего встречаются предания, относящиеся к третьей категории[1].
Дозволенность использования
В сборнике Абу Давуда приводится следующий хадис: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего предосудительного, потому что с ними происходили удивительные вещи»[3]. В Сахихе аль-Бухари приводятся слова пророка Мухаммада ﷺ: «Не подтверждайте правоту Людей писания и не отвергайте их слова, а говорите: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам“ [2:136]»[4].
Ат-Табари, Ибн Касир, аль-Багави и многие другие имамы не считают предосудительным обращение к таким преданиям для разъяснения подробностей коранических историй, однако некоторые комментаторы выступают против цитирования их в тафсире. Свою позицию они обосновывают тем, что толкование священных смыслов не должно вызывать сомнений, а многие «предания израильтян», особенно переданные со слов Ка‘ба аль-Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, содержат сомнительные сведения. Кроме того, нередко содержание этих преданий противоречиво, а некоторые из упомянутых в них фактов бесполезны, как например, имена отроков, которые заснули в пещере, цвет их собаки, размер ковчега Нуха (Ноя) или вид дерева, из которого он был построен[1].
Чрезмерное применение исраилиййатов приводило к введению в мусульманское мировоззрение сомнительных историй, достоверность которых не была ничем подтверждена. Поэтому отношение к таким толкованиям, в целом, воспринималось негативно. Мусульманские богословы воспринимали исраилиййат в качестве не прямых, а только второстепенных, косвенных доказательств того или иного суждения по различным аспектам исламских первоисточников[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3461. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Шахада, 29. (ар.)
- ↑ А. Али-заде, 2007.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Исраилият // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Вклад сподвижников и та̄бӣ в истолкование Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 288-291. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Vajda, G., Isrāʾīliyyāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Исраилиййат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Исраилиййат
- Дата первой публикации: 28 ноября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |