|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{Википедия|Тафсир}} | | {{заготовка}} |
| {{quran|кат=корановедение}}
| | '''Толкова́ние Кора́на''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|тафсир}} — букв. «разъяснение») — дисциплина [[ислам]]ского богословия. |
| '''Толкование Корана''' ({{lang-ar|ٌتَفْسِير|тафсир}} — букв. «разъяснение») — толкование [[Коран]]а, дисциплина [[ислам]]ского богословия. Богослова, занимающегося тафсиром называют '''''муфассиром'''''. | |
|
| |
|
| == Этимология ==
| | Слово ''ат-тафсир'' происходит от арабского слова ''фассара'' ({{lang-ar|فسَّر}}), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу»<!-- {{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}-->. |
| Слово «ат-тафсир» происходит от арабского слова «фассара» ({{lang-ar|فسَّر}}), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу»{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. | |
|
| |
|
| == История ==
| | Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Отдельные текста Корана подвергались значительным переосмыслениям ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}}. С течением времени и распространением ислама в каждой новой социально-культурной среде важность правильного толкования Корана возрастала{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. |
| Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (''‘ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир''), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы развития мусульманской правовой мысли и теологии{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}.
| |
|
| |
|
| Согласно исламской доктрине, наилучшим знанием Корана обладал только пророк Мухаммад, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. В ходе его пророческой деятельности содержание коранического текста претерпело значительные изменения: одни из произнесенных прежде аятов заменялись новыми (См. [[насих и мансух]]), другие получали новое истолкование, третьи в силу специфики текста были непонятны вновь обращённым. Все это потребовало от Пророка давать правильное истолкование аятам. Сподвижники хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошел в большую часть тафсира, отразившую действительную историю Корана. Со временем важность толкований Корана возрастала{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}.
| | Первоначально отдельные аяты и суры часто комментировались имамом в мечети после пятничной проповеди (хутбы). Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка {{сас}}. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся тезаурус. Основателем дисциплины толкования Корана считается двоюродный брат пророка Мухаммада {{сас}} Ибн Аббас {{ра}} (ум. в 687 г.){{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. |
|
| |
|
| После смерти Пророка задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались [[‘Али ибн Абу Талиб]], [[Ибн ‘Аббас]], [[Ибн Мас‘уд]], [[Убайй ибн Ка‘б]]. Часть сподвижников ([[Абу Бакр]], [[Ибн Умар]] и др.) и их последователей (''[[Таби‘ин|таби‘ун]]'') ([[‘Убайда ас-Салмани]], [[Са‘ид ибн аль-Мусаййиб]], [[Салим ибн Абдуллах]], [[Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр|Касим ибн Мухаммад]] и др.), толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть ([[Умар ибн аль-Хаттаб]], [[Ибн Аббас]] и др.) наряду с этим применяла и альтернативные методы толкования. В частности Умар, в случае необходимости, приглашал знатоков арабского языка из различных арабских племён и консультировался с ними относительно смыслов различных слов и выражений из Корана, а Ибн ‘Аббас в полемике с хариджитским лидером [[Нафи‘ ибн аль-Азрак]]ом приводил в доказательство своей правоты примеры из традиционной арабской поэзии{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| | С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (''захир'') и «скрытого» (''батин'') понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. |
|
| |
|
| Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=232}}. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди (хутбы). Странствующие сказители и проповедники (''куссас'') обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}. По одним данным, автором первого тафсира был [[Са’ид ибн Джубайр|Са‘ид ибн Джубайр]], который сделал это по приказу омейядского халифа [[‘Абд аль-Малик ибн Марван|Абд аль-Малика ибн Марвана]] (685—705). По другим данным, впервые эту работу проделал [[Муджахид ибн Джабр]]. До наших дней сохранились некоторые тафсиры IX века{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| | Наиболее значительным мутазилитским тафсиром считается сочинение [[аз-Замахшари]] (1074—1143 гг.). Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения [[ат-Табари]], [[ас-Саалиби]] (умер в 1035 г.), [[аль-Байдави]] (умер в 1316 г.) и совместный труд [[аль-Махалли]] (умер в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] (умер в 1505 г.), получивший название «[[Тафсир аль-Джалалейн]]». Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «[[Тафсир аль-Манар]]»{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. |
|
| |
|
| Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммада. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (''ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан''). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в [[Сахих аль-Бухари|Сахихе аль-Бухари]])<!--Ислам: ЭС-->. Большую работу в собрании хадисов, связанные с толкованием Корана, осуществили [[Шу’ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. в 776), [[Ваки’ ибн аль-Джаррах]] (ум. в 812) и [[Суфьян ибн ’Уяйна]] (ум. в 813)<!-- {{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}-->. В жизнеописании Пророка (''[[Сира (биография)|сира]]'') аяты помещались в событийный контекст. В сочинениях мусульманских правоведов (''[[фукаха’]]'') предметом тщательного изучения и толкования были аяты, связанные с правовыми нормами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалось в качестве части хадисоведения{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| | В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком{{sfn|Гогоберидзе, Г. М.|2009}}. |
| | |
| По мере развития мусульманского общества возникали новые проблемы, которые не были затронуты в сунне. В этих случаях толкователи применяли альтернативные методы толкования (''[[иджтихад]]''){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. С потребностями толкования Корана в значительной мере были связаны первые арабские лексикографические и грамматические сочинения. Становление «науки тафсира» происходило в тесном взаимодействии с развитием учения о «чтениях» (''[[кираат]]'') Корана и в рамках становления общей догматической системы ислама. В этой системе Коран объявлялся главным «чудом» (''му‘джиза''), главным доказательством превосходства мусульманской религиозной доктрины (''и‘джаз аль-Кур’ан''), главным божественным «знамением» (''аят''), подтверждением (''бурхан'') истинности пророчества Мухаммада. Внутри этого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и складывавшийся терминологический аппарат. По мусульманской традиции, основателем исламской экзегетики считается двоюродный брат Мухаммада — [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] (тарджуман аль-Кур’ан, ум. в 686 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Некоторые мусульмане, перешедшие в ислам из иудаизма и христианства, пытались комментировать некоторые коранические истории аналогичными преданиями из [[Библия|Библии]] и других древних Писаний. Одним из таких людей был [[Ка'б аль-Ахбар]]. Мусульманская ортодоксия неоднозначно относилась к исраилияту, и считала его приемлемым в том случае, если он не противоречит Корану и повторяет его смыслы{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| Обострение идеологической борьбы между [[Алиды|Алидами]] и [[Аббасиды|Аббасидами]] к концу правления [[Омейяды|Омейядов]] сделало «науку тафсира» оружием в борьбе за власть в [[Арабский халифат|Арабском халифате]]. Одновременно появились суннитский комментарий [[аль-Макки]] (642—722) и проалидские тафсиры аль-Джу’фи (ум. в 745-46 г.) и ас-Судди (ум. до 745 г.). Традиция [[шиит]]ских комментариев развивалась главным образом в [[Эль-Куфа|Куфе]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| С помощью [[Аллегория|аллегорического]] толкования Корана (''[[та’виль]]''), перестановок огласовок и логических ударений шиитские комментаторы интерпретировали ряд отрывков в пользу '[[‘Али ибн Абу Талиб]]а и его потомков. При этом они обвиняли суннитов в «искажении» (''[[тахриф]]'') текста Корана и уничтожении ряда ключевых аятов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| В условиях запрета [[Перевод Корана|перевода Корана]] на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}. | |
| | |
| == Школы тафсира ==
| |
| По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
| |
| * Мекканская школа, основанная Ибн ’Аббасом (ум. в 68/687). Последователями мекканской школы были: [[Са‘ид ибн Джубайр]] (ум. в 94/712), [[Муджахид ибн Джабр]] (ум. в 103/721), [[‘Икрима аль-Барбари]] (ум. в 105/723), [[Тавус ибн Кайсан]] (ум. в 106/724) и [[‘Ата ибн Абу Рабах]] (ум. в 114/732).
| |
| * Куфийская школа, основанная Ибн Мас‘удом (ум. в 132/682), широко использовала методы иджтихада и ра’йа. Последователями куфийкой школы были: [[‘Алкама ибн Кайс]] (ум. 62/682), [[Масрук ибн аль-Аджда‘]] (ум. в 63/682), [[аль-Асвад ибн Язид]] (ум. в 74/693), [[Мурра аль-Хамадани]] (ум. в 76/685 г.), [[’Амир аль-Ша’би]] (ум. в 103/721), [[аль-Хасан аль-Басри]] (ум. в 110/728) и [[Ибрахим аль-Нах‘и]] (ум. в 195/713).
| |
| * Мединская школа, основанная Убайем ибн Ка‘бом (ум. в 22/643). Последователями мединской школы были: Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. в 78/697), Абу аль-‘Алийа (ум. в 90/709) и Зейд ибн Аслам (ум. в 136/753){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана. Одними из наиболее известных среди них были: [[Даххак аль-Хорасани]] (ум. в 105/723), [[‘Ата аль-Хузали]] (ум. в 126/744), [[‘Ата аль-Хорасани]] (ум. в 135/757){{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == Тафсир и та’виль ==
| |
| Идеологическая борьба между [[суннит]]ами и [[шиит]]ами нашла свое отражение в разделении общины на сторонников буквального толкования Корана (''[[захир (ясный)|захир]]'') и сторонников «скрытого», «тайного» смысла (''[[батин (скрытый)|батин]]''). В среде мусульманских богословов развернулись споры вокруг понятий тафсир и [[та’виль]]. [[Мукатил ибн Сулейман]] (ум. в 767 г.) ссылаясь на [[Ибн ’Аббас]]а утверждал, что тафсир — это то, что известно учёным-([[улем]]ам), та’виль — то, что известно только [[Аллах]]у. [[Аль-Матуриди]] (ум. в 944 г.) считал, что тафсир принадлежит сподвижникам пророка [[Мухаммад]]а (''[[сахаба]]''), та’виль — правоведам (''[[фукаха’]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Позднее [[ас-Суюти]] (ум. в 1505 г.) считал, что тафсир — это передача мудрости, предшествующих исламских авторитетов, а та’виль — продукт изучения текста. Одновременно появляется и представление о нежелательности и даже запретности тафсиров, которое подкрепляется словами халифа [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умара]], якобы резко выступавшего против комментирования Корана из-за опасности подмены священного текста произвольным толкованием{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| [[Ат-Табари]] (838—923) выработал в некоторой степени компромиссное решение, разделив коранические тексты на три категории:
| |
| # те, которые недоступны пониманию людей: их подлинный смысл знает один лишь Аллах;
| |
| # те, смысл которых можно выяснить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому пророку Мухаммаду;
| |
| # те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Приход Аббасидов к власти привёл к подавлению проалидской тенденции в толковании Корана. Её возрождение совпадает с правлением халифа [[аль-Ма’мун]]а (813—833), который проводил проалидскую политику{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Полемика вокруг понятий тафсир—та’виль отразила и борьбу му‘тазилитов, прибегавших к «рационалистическому» та’вилю, с их противниками. В частности, в вопросе антропоморфических представлений о божестве, зафиксированных Кораном, му‘тазилиты прибегали к истолкованию Корана с помощью личного мнения (''ат-Тафсир би-р-ра’й''). Эта практика признавалась неправомерной сторонниками толкования Корана с помощью мусульманской традиции (ат-Тафсир би-ль-‘ильм), в первую очередь ханбалитами. Тафсиры этого периода служили оружием и в острейшей идеологической дискуссии о «сотворенности» и «несотворенности» Корана. Наиболее значительным му‘тазилитским тафсиром является сочинение аль-Кашшаф Махмуда аз-Замахшари (1074—1144), которое впоследствии было принято, с рядом поправок, и суннитами{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| В рамках категорий тафсир—та’виль проходила и полемика против толкований, написанных суфиями{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| == Особенности тафсиров в различных течениях ==
| |
| Религиозно-политическая обстановка в исламском мире была отражена и в толкованиях к Корану. Так, с «сокрытием» последнего шиитского имама [[Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди|Мухаммада ибн аль-Хасана]] (ум. в 873-74 г.) связывается появление у шиитов ряда сочинений, посвященных толкованию эсхатологических аятов. Свое отражение в толкованиях к Корану нашла деятельность исма‘илитов и борьба Ибн Таймии и его сторонников за возвращение к «первоначальному» исламу. Ибн Таймия, в частности, требовал исключения из тафсиров материалов, восходящих к иудео-христианской среде (''[[исраилият]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=233}}.
| |
| | |
| Наличие большого количества религиозно-политических течений, привели к тому, что в некоторых тафсирах зачастую совмещалось несколько точек зрения. Так, в тафсире Фахр ад-дина ар-Рази (ум. в 1209 г.) представлена как антиму‘тазилитская, так и антизахиритская точка зрения{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| Помимо упомянутых, наиболее известными и авторитетными толкованиями Корана считаются сочинения [[Ахмад ас-Са‘лаби|ас-Са‘лаби]] (ум. в 1035 г.), [[аль-Байдави]] (ум. в 1286 г.), [[аль-Алюси]], [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аль-Куртуби]], [[Ибн Касир]]а, а также совместная работа Дж. [[аль-Махалли]] (ум. в 1459 г.) и [[ас-Суюти]] ([[аль-Джалалайн]]){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| Шиитским автора принадлежит группа сочинений ''Китаб ма нузила фи Али мин аль-Кур’ан'', в которых прослеживаются попытки показать роль Али ибн Абу Талиба в контексте «ниспослания» Корана. Сунниты в своих сочинениях подчеркивают особые заслуги Абу Бакра, Умара, Усмана, Али и других сподвижников<ref>ас-Суйути «Катф ас-самар фи мувафакат саййидина Умар»</ref>{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| == Жанры тафсиров ==
| |
| Токование Корана делится на следующие разделы{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
| |
| # Гариб аль-Кур’ан — в этом разделе изучается лингвистика и фонетика Корана. Первоначально изучались различные слова, которые были неясны арабам. Для правильного понимания слов и смыслов Корана были составлены терминологические и толковые словари. Считается, что впервые проблемой лингвистического толкования занялся [[Ибн ‘Аббас]] (ум. в 68/687)<!-- Али-заде-->.
| |
| # Асбаб ан-нузуль — раздел, в котором изучаются причины и события, предшествующие ниспосланию коранических аятов<!-- Али-заде-->. Сочинения, написанные на данную тему позволяли ставить вопрос о датировке коранических аятов. Особенно известны работы таких толкователей как ас-Суюти, аль-Вахиди (ум. в 1075 г.) и аль-‘Ираки (ум. в 1175 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| # Ахкам аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются правовые и вероучительные предписания (''[[хукм]]''), содержащиеся в аятах Корана<!-- Али-заде-->.
| |
| # Муташабих аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются неясные аяты Корана, имеющие сокрытый эзотерический смысл (См. Муташабиха)<!-- Али-заде-->.
| |
| # Фадаиль аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются «достоинства» (''фадаиль'') и «превосходство» (''фадль'') Корана<!-- Али-заде-->.
| |
| # И’джаз аль-Кур’ан — раздел, в котором изучаются чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию<!-- Али-заде-->.
| |
| # Мушкиль аль-Кур’ан — раздел, в котором доказывается, что в Коране нет противоречий{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| # Насих и мансух — раздел, в котором изучается отмена правового действия одного аята другим{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Это направление тафсира связано с жанром асбаб ан-нузуль. Оно развивалось в первую очередь в контексте исламского права (фикх). Наиболее известны работы [[Ибн Хазм]]а (ум. в 1064 г.), ан-Наххаса (ум. в 950 г.) и Хибатуллаха ибн Саламы (ум. в 1019 г.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| == Источники и методы тафсира ==
| |
| Толкователи Корана использовали для толкования следующие пять источников{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}:
| |
| # Коран. Толкование одних аятов Корана другими — это наиболее надёжный вид толкования Корана. В таком толковании кратко изложенный смысл одних аятов более подробно дополняется другими аятами (См. [[Муджмал и Мубаййан]]).
| |
| # Хадисы пророка Мухаммада. Толкование сунной — это вид тафсира основанный на различных хадисах, которые разъясняют аяты Корана<!-- Али-заде-->.
| |
| # Изречения сподвижников и их последователей<!-- Али-заде-->.
| |
| # Исраилият (предания от сынов Исраиля)<!-- Али-заде-->.
| |
| # Ра’й и Иджтихад. Толкование на основании собственных выводов (ра’й) — это тафсиры, которые выводятся методами исследований (иджтихадами). В таком толковании внимательно изучают стиль повествования аятов, точное словарное и смысловое значение слов, из которых они состоят{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}.
| |
| | |
| == Современные тафсиры ==
| |
| На рубеже XIX—XX веков получила наибольшее развитие мусульманская реформистская экзегетика, отразившая столкновение мусульманского общества с европейской философской и научной мыслью{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| С помощью тафсиров толкователи попытались, с одной стороны, внести в мусульманскую среду современные научные представления, сделав их в то же время приемлемыми в контексте традиционных религиозно-философских ценностей и представлений, с другой — объявить новые научные достижения и социальные представления предсказанными Кораном, помешать тем самым размыванию авторитета Священного Писания. Комментаторы опирались на традиции классического комментирования. Амин ал-Хули (ум. в 1965 г.) утверждал, что в сочинениях аль-Газали можно найти прообраз «научного комментария» (ат-тафсир аль-‘ильми). В трудах Тантави Джаухари (1862—1940), аль-Кавакиби (1849—1903) и других комментаторов можно встретить самый разнообразный материал: от научно-популярных описаний солнечной системы и строения клетки до антиколониальной или антиматериалистической полемики{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| В новых тафсирах можно найти как стремление к вестернизации общественных институтов, культуры и образования, так и призывы к возврату к традиционным мусульманским ценностям. Мухаммад Абдо и Рашид Рида в Тафсир аль-Манар (1898—1935) пытались сформулировать в либерально-реформистском духе принципы организации обновленного исламского общества. Сторонники «исламского социализма» находили в священном Писании предвосхищение социалистических идей{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
| | |
| Тафсир широко используется в идеологической борьбе, в том числе шиитскими лидерами Ирана и движением ахмадия. С целью пропаганды современные толкования Корана часто переводятся на английский и другие западные языки. Сегодня свое значение сохраняют и средневековые тафсиры. У суннитов наиболее авторитетным современным толкованием признан тафсир аль-Манар Мухаммада ‘Абдо (1849—1905) и Рашида Рида (1865—1935). Основой для написания тафсира аль-Манар был тафсир аль-Джалалайн{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=234}}.
| |
|
| |
|
| == См. также == | | == См. также == |
| Строка 96: |
Строка 22: |
|
| |
|
| == Литература == | | == Литература == |
| | * {{ИЭС+2007}} |
| | * {{Гогоберидзе|Тафсир|215-217}} |
| * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}} | | * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсир аль-Кур'ан}} |
| * {{ИЭС+2007}}
| |
| * {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|перевод=Толкование Корана|том=3|en=}} | | * {{IEQ|автор=|часть=Exegesis of the Qurʾān|перевод=Толкование Корана|том=3|en=}} |
|
| |
|
 Эта статья очень короткая (5496 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير — тафсир — букв. «разъяснение») — дисциплина исламского богословия.
Слово ат-тафсир происходит от арабского слова фассара (ар. فسَّر), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу».
Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Отдельные текста Корана подвергались значительным переосмыслениям ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ. С течением времени и распространением ислама в каждой новой социально-культурной среде важность правильного толкования Корана возрастала[1].
Первоначально отдельные аяты и суры часто комментировались имамом в мечети после пятничной проповеди (хутбы). Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся тезаурус. Основателем дисциплины толкования Корана считается двоюродный брат пророка Мухаммада ﷺ Ибн Аббас 
(ум. в 687 г.)[1].
С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (захир) и «скрытого» (батин) понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла[1].
Наиболее значительным мутазилитским тафсиром считается сочинение аз-Замахшари (1074—1143 гг.). Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения ат-Табари, ас-Саалиби (умер в 1035 г.), аль-Байдави (умер в 1316 г.) и совместный труд аль-Махалли (умер в 1459 г.) и ас-Суюти (умер в 1505 г.), получивший название «Тафсир аль-Джалалейн». Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «Тафсир аль-Манар»[1].
В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком[1].
См. также
Примечания
Литература
Ссылки
Эта статья очень короткая (5496 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
(ум. в 687 г.)[1].
