Толкование Корана

Толкование Корана

теги: -

см. также: толкование Корана: источники, в различных течениях, в 20 веке, виды; перевод Корана

Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير — тафсир‎ — букв. «разъяснение») — дисциплина исламского богословия. Современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значе­ния его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. Ран­ние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изре­чения сподвижников и мнения таби­‘инов. По мере развития бо­го­словских наук наряду с общими тафси­рами появляются и специ­альные сочи­нения, по­с­вя­щён­ные отдельным ас­пектам истолко­вания Корана. В мусульманском бого­словии для обоз­на­че­ния истол­кования Корана широ­ко используются близ­кие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. На раннем этапе станов­ления мусуль­манской экзегетики учёные-бого­словы (улемы) не делали раз­ли­чий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. Со временем содер­жание этих понятий стало из­ме­ня­ть­ся, и неко­торые авторы стали рас­смат­ри­вать та’вӣль как частный слу­чай таф­сӣ­ра.

Развитие мусуль­ман­ской экзегетики протекало пара­ллель­но с эволюцией пред­ставле­ний о су­ще­ст­во­вании у священ­ного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]‎) и скры­той (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]‎) стороны. Ранние ком­мента­торы остерегались истол­ковы­вать аяты без убеди­тель­ных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а неко­торые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скры­том смы­сле откро­вений. Толко­вание скрытого смысла в Коране в значи­тельной степени отражало идей­ную борьбу внутри мусуль­ман­ско­го ми­ра.

Гогоберидзе

Слово ат-тафсир происходит от арабского слова фассара (ар. فسَّر‎), которое означает «объяснить», «указать цель» или «приподнять завесу».

Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Отдельные текста Корана подвергались значительным переосмыслениям ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ. С течением времени и распространением ислама в каждой новой социально-культурной среде важность правильного толкования Корана возрастала.

Первоначально отдельные аяты и суры часто комментировались имамом в мечети после пятничной проповеди (хутбы). Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся тезаурус. Основателем дисциплины толкования Корана считается двоюродный брат пророка Мухаммада ﷺ Ибн Аббас (ум. в 687 г.).

С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (захир) и «скрытого» (батин) понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла.

Наиболее значительным мутазилитским тафсиром считается сочинение аз-Замахшари (1074—1143 гг.). Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения ат-Табари, ас-Саалиби (умер в 1035 г.), аль-Байдави (умер в 1316 г.) и совместный труд аль-Махалли (умер в 1459 г.) и ас-Суюти (умер в 1505 г.), получивший название «Тафсир аль-Джалалейн». Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «Тафсир аль-Манар».

В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком.

Толкование Корана во времена Пророка ﷺ

В Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соот­ветст­вует правилам арабской речи [14:4]. Ран­ние мусуль­мане были свидетелями событий, по поводу кото­рых произно­сились откро­вения, и различали между запо­ведями, каса­ю­щи­мися веро­уче­ния, ша­ри‘а­та и повседневной жизни. Вме­сте с тем можно пред­поло­жить, что боль­шин­ству слушателей пророка Му­хам­­мада ﷺ откры­вал­ся только очевидный смысл аятов. Осо­бен­нос­ти стиля и компо­зиции Корана, богатство его лек­си­ки и много­знач­ность аятов побуждали сподвижников подолгу раз­мыш­лять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто луч­ше других разби­рался в тонкостях араб­ско­го языка и пле­мен­ных диалектах, больше вре­мени проводил рядом с По­слан­ником Ал­ла­ха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не зна­ли зна­чений отдельных слов и иногда дела­ли неправильные выводы из аятов.

Возможность интерпрета­ции неко­торых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась му­суль­манами. В мединских сурах подчёр­кива­ется, что среди откро­вений есть и ясные, и не­о­че­вид­ные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что непра­вильное истол­кование Корана приводит к за­блуж­дению [2:26]. В связи с этим спод­виж­ники не предавались рас­сужде­ниям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с во­про­сами к самому Пророку ﷺ. Особенность проро­ческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухам­мад ﷺ мог получить новые откро­вения. Это обстоятельство сдер­живало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откро­вения или обреме­ни­тель­ные за­по­ве­ди.

В дополнительных растолкованиях нуждались и корани­ческие рассказы, в которых не раскрываются подроб­ности описанных событий, и запо­веди, изложенные в общем виде, и аяты, содер­жащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содер­жащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. В ком­мента­риях Пророка ﷺ редко упомина­­ют­ся лекси­чес­кие значения тех или иных слов. В целом же со­вре­мен­ники Му­хам­ма­да ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она со­держит слова, которые считаются заимствованными, оче­видно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по мень­шей мере, в неко­торые из араб­ских диалектов. Пророк Мухам­мад ﷺ разъяснял важнейшие аспекты Писания, дополнял корани­ческие рас­сказы и описания, уточнял и кон­кре­тизи­ровал положе­ния ша­ри‘а­та, разъяснял смысл отдельных выра­же­ний и косвенных указаний. Од­нако они не охватывают весь ко­рани­чес­кий текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии бук­вен­ных зачи­нов. Ответ­ствен­ность за даль­нейшее ком­ментиро­вание Корана легла на после­дующие поко­ления улемов, ко­торые считали таф­сир важ­ней­шей из религиозных наук.

Подробнее: Толкование Корана во времена пророка Мухаммада

Наука о толковании Корана

Сподвижники пророка Мухам­мада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит кор­пус мусуль­манских преданий, в которых рас­крывают­ся об­сто­ятель­ства ниспослания и зна­чения многих аятов. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали скла­дываться первые школы тафсира: мек­кан­ская, мединская и иракская. Са­мым авторитетным бого­словом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (ум. 687). У истоков ме­дин­ской школы тафсира стояли спод­виж­ни­ки Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Аб­дул­лах (ум. 697) и др. Ста­новле­ние иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Ку­фе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания вклю­чались в об­щие сво­ды хадисов, неко­торые авторы выделяли их в от­дель­ные главы. Своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но мно­гие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Ранние сочинения по тафсиру вклю­чали в себя только хадисы Про­ро­ка ﷺ, из­речения сподвижников и мнения таби‘инов. Критическое направление в тафсире стало за­рож­даться в конце 7 — начале 8 ве­ков, а его основателем считается северо-афри­кан­ский бого­слов Йахйа ибн Салям аль-Басри (ум. 815).

По мере развития бого­словских наук наряду с общими тафсирами появ­ляются и специальные сочи­нения, посвя­щённые отдельным ас­пектам истол­кования Корана. Так, бас­рий­ский грамматист Абу ‘Убайда в трак­тате Маджа̄з аль-Кур’а̄н («Пере­носный смысл в Кора­не») осу­ществ­ляет грам­ма­тический и лекси­ческий раз­бор многих аятов. Еги­пет­ский бого­слов ан-Наххас собирает и систе­ма­тизи­рует по су­рам предания, касающиеся отменя­ющих и отме­нён­ных текстов, а персидский ком­мента­тор Абу аль-Хасан аль-Вахиди — предания, в ко­то­рых опи­сываются причины нис­посла­ния аятов. Хадисы, в которых рас­крыва­ются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в ос­но­ву тафсира баг­дад­ского бого­слова Абу Бакра аль-Джас­саса. Абу Исхак ас-Са‘ляби и ‘Али аль-Хазин (ум. 1341) уделяют много вни­ма­ния исто­ричес­ким рассказам, законо­веды Ибн аль-‘Араби и Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби — заповедям и правовых нормам.

Эпоха клас­сической мусуль­манской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусуль­манских ком­мента­торов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусуль­манская рели­гиозно-фило­софская мысль переживала глубокий кризис, и корани­ческие науки практически не раз­ви­ва­лись. Но­вые идеи в тафсире появляются лишь с конца 19 века благодаря стараниям реформаторов Мухам­мада ‘Абдуха (ум. 1905), Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды (ум. 1935), Мухам­мада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Совре­менные толкования Корана затрагивают не толь­ко теоло­гические, но и общест­венно-полити­ческие и научные аспекты священ­ного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широ­ким спектром поднятых в них про­блем.

Подробнее: Наука о толковании Корана

Различие между тафсиром и тавилем

В мусуль­манском бого­словии для обозначения истол­кования Корана широ­ко используются близ­кие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. На раннем этапе станов­ления мусуль­манской экзегетики учёные-бого­словы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В част­ности, этого мнения при­держи­вался известный багдадский бого­слов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встре­ча­ет­ся и в на­зва­ни­ях ряда авто­ри­тет­ных ком­мента­риев к Корану, в том числе у ат-Табари. Послед­ний факти­чески отож­дествляет поня­тия тафсӣр и та’­вӣль, и в его сочи­нении неодно­крат­но повто­ряются выра­жения «мнение о толко­вании выска­зыва­ния досто­слав­ного [Ал­лаха]», «зна­то­ки толко­вания разо­шлись во мнениях», в которых исполь­зуется термин та’­вӣль. Со временем содер­жание этих понятий стало из­ме­нять­ся, и неко­торые авторы стали рас­сматри­вать та’­вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. Например, согласно одному из опре­делений, тафсӣр — это разъ­ясне­ние значений текста в самом широ­ком смысле, а та’вӣль — это рас­крытие его неоче­вид­ного смысла на осно­вании какого-либо довода. В отличие от них, боль­шинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, ус­матри­вая между ними более выра­женные раз­ли­чия.

Противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣль началось не сразу и пона­чалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не огра­ничива­лись разъ­ясне­ниями пророка Мухам­мада ﷺ и углублялись в значения аятов, ис­сле­дуя лингви­с­ти­че­с­кие особен­ности текста и опи­раясь на косвенные аргументы. Несмотря на то, что слово та’вӣль часто употребляется в Коране и широ­ко использовалось ранними улемами, когда речь шла об ис­тол­ко­ва­нии аятов, постепенно образ клас­сичес­кого ком­мента­рия, пролива­ющего свет на различные ас­пе­кты священ­ного текста, прочно закре­пился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣль, в свою очередь, распро­страни­лось на раци­она­ли­сти­ческий, символический и ал­ле­го­рический способы истол­кования Корана, кото­рыми пользо­вались бого­словы, опирав­шиеся на так назы­вае­мый «скрытый смысл» Пи­са­ния. К по­доб­ным ис­толко­ваниям чаще всего прибегали му‘тазилиты, ши‘иты и суфии, пози­циони­ровав­шие себя как против­ники бук­ва­ль­ного понима­ния священ­ных текстов.

Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем

Явное и скрытое в Коране

Развитие мусуль­манской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о су­ще­ст­во­вании у священ­ного текста явной и скрытой стороны. Ранние ком­мента­торы остерегались истол­ковывать аяты без убеди­тельных ар­гу­ментов и вопреки их очевидному смыслу, а неко­торые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смы­сле откро­вений. Первыми последовательными сторон­никами эзотерического истол­кова­ния Корана были му‘та­зи­ли­ты. Для обос­нования своих взглядов, во многом противоречащих очевид­ному смыслу Корана, му‘та­зилиты вы­сту­пали против его бук­валь­но­го понимания и истол­кова­ния.

Согласно представлениям ши‘итов-имамитов, после кончины пророка Мухам­мада ﷺ ответ­ствен­ность за истол­кование откровения легла на имамов бого­избран­ных предводителей из ро­да Пророка ﷺ. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты ин­тер­прети­руются как скрытые ука­за­ния на пре­вос­ход­ство ‘Али и его потомков, а повеления повиноваться Все­выш­нему — как по­ве­ле­ния признать вер­ховную власть имамов из рода Про­­ро­ка ﷺ. Ещё большее место эзотерическому истол­кованию Корана от­во­дит­ся в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа и соци­ально-религи­озных движений хуррамитского типа. Мусуль­ман­ские доксогра­фы на­зывают их батинитами, потому что они вообще отрицают яв­ный смысл откровений. Наиболее ярко эзотерические истол­кования Кора­на про­явля­ют­ся в сочинениях ши‘итов-ис­ма‘или­тов.

В со­чи­не­ниях суфийских мыслителей, способствовавших укреплению раци­оналистских тенденций в му­суль­манской религиозной мыс­ли и оказав­ших большое влияние на развитие арабской фило­логии, нередко встре­чают­ся толкования, никак не связан­ные с оче­вид­ным смыслом аятов. Неко­торые иссле­дова­тели относят суфий­ские ком­мента­рии к разряду тафсиров, поскольку именно так клас­сифици­ровали их сами ав­то­ры. По мнению других улемов, мистико-фило­соф­ские рассуждения суфиев неправильно называть тафсиром. Безу­слов­но, су­фий­ские истол­кования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), ока­зали большое влияние на развитие логики и теории по­зна­ния и остаются актуальными для мистико-фило­соф­ского познания окружающей реаль­ности. Однако нельзя от­ри­цать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теоло­гических методов текстуального анализа.

Особое место среди тафсиров зани­ма­ют ком­ментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искрен­нюю любовь к фило­софство­ванию, эти авторы стремились подвести пони­мание са­к­ра­льного текста под идеи Платона, Аристотеля и других ан­тич­ных мыслителей, причём на вос­токе мусуль­манского мира попыт­ки ус­т­ра­нить явные проти­воре­чия между религией и фило­софией были более после­дователь­ными. И хотя фаласифа формально признавали ос­новные положения ислама, их воззрения во многом противоречили тра­ди­ци­он­ным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Не­с­мо­т­ря на это, мета­физические и космо­гони­ческие взгляды фаласифа получи­ли даль­нейшее развитие в ряде суфий­ских учений.

Подробнее: Явное и скрытое в Коране

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана
• Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}