Толкование скрытого смысла

Толкование скрытого смысла

теги: -

ключевые слова: захир и батин, гайб, явное и скрытое

см. также: аз-Захир, аль-Батин, прямое и переносное значение аятов, ясные и неочевидные аяты, тол­ко­вание неочевидного по смы­слу, тол­ко­ва­ние Ко­ра­на

Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу. Мусульманские богословы называли еретиками тех, кто при толкова­нии от­кро­ве­ний ищут в них скрытый смысл, который не совпадает с их оче­видным смыслом или даже про­ти­во­ре­чит ему. Толкование скрытого смысла в Коране в зна­чи­тельной степени отражало идей­ную борьбу внутри мусульманского ми­ра. Мутакаллимы опи­рались на умозритель­ные до­воды для истолкования аятов, не совпадавших с их ра­цио­на­ль­ными по­сыл­ка­ми. Суфии прибегали к мис­ти­чес­кому опыту для символи­ко-ал­ле­го­рического толкования откровений. Фа­ла­сифа интер­пре­ти­ро­вали коранический текст, отталкиваясь от ан­тич­ной фи­ло­со­фс­кой тра­ди­ции. Ши‘иты апеллиро­ва­ли к эзо­те­рическому смы­слу аятов для обо­сно­вания своих политичес­ких пре­тензий. Традициона­лис­ты под­ра­зумевали под скры­тым смыс­лом расширенное, углуб­лён­ное понимание священ­но­го текста, ко­то­рое открыва­ет­ся учё­но­му пос­ле всестороннего озна­ком­ле­ния с его явным смыс­лом

Толкование скрытого смысла в ранний период

Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о су­ще­ст­во­вании у священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]‎) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]‎) стороны. В мусульманском богословии сто­рон­ни­ков выявления скрытого толкования Корана принято на­зы­вать батинитами. В одном из пре­да­ний (недостоверных с точки зре­ния тра­ди­ции) говорится: «У каждого аята есть внешняя и внут­рен­няя сторона, и у каждого хар­фа есть грань (хадд), и для каждой гра­ни есть знаю­щий». И хотя в му­су­ль­ма­нских источниках нет на­дёж­ных хадисов на эту тему, вос­хо­дя­щих к пророку Мухаммаду ﷺ, до нас до­шли изречения не­ко­то­рых спод­виж­ников и та­би­‘и­нов о мно­го­гран­ности Корана и воз­мож­нос­ти углубления в его тай­ны.

Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смы­сле откровений. Рассказывают, что из­вестный мединский таби‘ин Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, один из наиболее знающих людей своего времени, говорил только об оче­вид­ном смы­с­ле Корана, а, ко­г­да его рас­сп­ра­ши­вали о большем, умолкал, словно не слышал вопроса. Среди таби‘иин к ком­мен­тариям, осно­ван­ным на умозрительных дово­дах, ча­ще дру­гих прибегал ‘Ик­ри­ма ибн ‘Аб­дул­лах, что вызывало неодобрение многих его современ­ни­ков.

Мнения богословов

Комментатор Корана и законовед ханафитского толка Абу Хафс ан-Насафи сказал: «Тексты толкуются по их явному смыслу, и отход от него в сторону значений, о которых говорят батиниты, — безбожная ересь». Известный филолог и богослов Са‘д ад-дин ат-Таф­тазани сказал: «Батинитов можно назвать еретиками за то, что они утверждают, что тексты не следует толковать по их яв­но­му смыслу, что у них есть скрытый смысл, который знает только посвящённый. Цель же их в этом — полное отрицание за­ко­на». Он же сказал: «Совсем другое — утверждения некоторых подлинных учёных, что тексты толкуются по их явному смыслу, но вме­сте с тем в них есть скрытые знаки, указывающие на тонкости, которые открываются людям, живущим правильно, и что мож­но со­гласовать эти тонкости с явным смыслом, содержащимся в тексте. В этом — полнота веры и неподдельное знание». Это по­дт­ве­рж­дается словами Ибн ‘Аббаса , переданными Ибн Абу Хатимом: «В Коране есть стороны и искусства, явные и скрытые. Их чу­де­сам нет конца, и предела их не достичь. Кто углубляется в них осторожно, спасётся, а кто обходится с ними грубо, погибнет. Сю­да относятся предания, притчи, запретное и дозволенное, отменяющее и отменённое, ясное и запутанное, явное и скрытое. Вне­шняя сторона Корана — чтение, а внутренняя — истолкование. Учёные сидят над Кораном, а глупцы сторонятся его».

Аз-Заркаши привёл слова Абу ад-Дарды: «Человек не станет сведущим в религии, пока не увидит у Корана разные стороны». Ибн Мас­‘уд говорил: «Кто желает познать науки первых и последних, тот пусть побеспокоит Коран». Абу Хамид аль-Газали же пе­ре­дал слова ‘Али ибн Абу Талиба : «При желании я мог бы нагрузить семьдесят верблюдов толкованием суры “Открывающей пи­са­ние”». Аз-Заркаши пишет: «Это свидетельствует, что понимание смыслов Корана — это широкое поле и необозримый прос­тор, что переданное из явного толкования — не предел постижения Корана. Передача и слушание необходимы для толкования явно­го, что­бы избежать возможных ошибок. После этого идёт расширение и углубление понимания. Не позволительно пренебрегать изуче­ни­ем яв­ного толкования, оно обязательно как начальный этап, ибо нет надежды проникнуть в скрытое прежде заповедей явно­го. Тот, кто претендует на понимание тайн Корана и при этом не является знатоком явного толкования, похож на человека, кото­рый ут­ве­рж­дает, что он уже достиг центра дома, хотя ещё не вошёл в дверь».

Толкование скрытого смысла в различных течениях

Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были му‘та­зи­ли­ты — приверженцы крупного на­п­ра­в­ле­ния в каламе, зародившегося в Ираке в первой половине 8 века. Руководствуясь рацио­на­лис­ти­ческими посылками, они от­ри­ца­ли реальность и извечность божественных качеств, отрицали возможность лицезрения Аллаха после смерти и заступничество в По­с­лед­ней жизни, не считали человеческие деяния творениями Ал­ла­ха и т. д. Религиозно-полити­ческая доктрина му‘тазилитов допускала на­силь­ственное свержение «нечестивой» власти, что сбли­жа­ло их с двумя другими тече­ни­ями в исламе — ши‘итами и хариджитами. Для обоснования своих взглядов, во многом противо­ре­ча­щих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его бук­валь­но­го понимания и истолкования. Ссылаясь на существо­ва­ние в Коране ясных (мухкам) и неочевидных (муташа̄бих) текстов, они счи­та­ли воз­можным истолкование вопреки очевидному смы­слу тех аятов, которые не укла­ды­ва­лись в их религиозную доктрину, вслед­ст­вие че­го учёные-богословы (улемы) относят их к «сто­ронникам скрытого смысла» (бати­ни­там).

Принципы му‘тазилитского вероучения были окончательно сформулированы в первой половине 9 века благодаря усилиям иракского богослова Абу аль-Хузайля аль-‘Алляфа (ум. 850). Значительный вклад в рационалистическое истолкование Корана внёс кади ‘Абд аль-Джаббар, автор известного полемического трактата Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений»). Написанный в форме ответов на вопросы, он содержит истолкование только тех аятов, очевидный смысл которых противоречит умозрительным до­во­дам му‘тазилитов. В несколько завуалированной форме му‘тазилитские идеи отражены в тафсире известного хорезмского богосло­ва аз-Замахшари. Его комментарии заслужили высокую оценку многих улемов; они опираются на тонкий анализ лингвистических осо­бен­нос­тей текста, отличаются простым и выразительным языком, не содержат недостоверных рассказов и параллелей с библейски­ми ис­ториями, подчёркивают стилистическое совершенство и неподражаемость Священного текста. Вместе с тем автор неоднократно до­пускает высказывания, созвучные с му‘тазилитскими представлениями о том, что человеческие деяния сотворены самими людьми, о не­воз­можности лицезрения Аллаха в Послед­ней жизни и т. д.

Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским представлениям, пос­ле кончины пророка Мухаммада ﷺ ответственность за истолкование откровения легла на имамов богоизбранных предводителей из ро­да Пророка ﷺ. Имамиты полагают, что мусхаф ‘Али ибн Абу Талиба содержал не только священный текст, но и разъяснение его скрытого смысла, которому Мухаммад ﷺ обучил своих ближайших родственников; при составлении списка Абу Бакра спод­виж­ни­ки отбросили эти истолкования, но потомки Пророка ﷺ сохранили их и передавали из поколения в поколение, пока мусхаф ‘Али не перешёл к «скрытому» имаму Мухаммаду ибн аль-Хасану по прозвищу аль-Махди, то есть «ведомый прямым путём». Пе­ред наступлением Конца света он выйдет из своего укрытия, явит людям мусхаф ‘Али и раскроет коранические тайны, отно­си­те­льно которых люди разошлись во мнениях. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты интерпретируются как скры­тые ука­за­ния на превосходство ‘Али и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верхов­ную власть има­мов из рода Пророка ﷺ.

Поиском эзотерического смысла в Коране отмечено и творчество суфийских мыслителей Сахля ибн ‘Абдуллаха ат-Тустари (ум. 896), Абу аль-Касима аль-Кушайри (ум. 1072), Мухйи ад-дина Ибн ‘Араби (ум. 1240), Низам ад-дина ан-Найсабури (ум. 1446) и др. В со­чи­не­ниях этих авторов, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказав­ших большое влияние на развитие арабской филологии, нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов. Например, Ибн ‘Араби в толковании 12-го аята суры Са­ба’ (34, «Са­ва») пишет, что под «ветром», который был подчинён пророку Су­лей­ма­ну , подразумевается «практический разум, утвердившийся на троне нафса, что в груди».

Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами ав­то­ры. По мнению других улемов, мистико-философские рассуждения суфиев, далёкие от мусульманского мировосприятия и ос­но­ван­ные на «сугубо личных и порой трудноуловимых ассоциациях» (по А. Д. Кнышу), неправильно называть тафсиром. Безуслов­но, су­фий­ские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие логики и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя от­ри­цать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теологических методов текстуального анализа.

Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа (мыслителей, ориен­ти­ро­вавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусуль­ман­ские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают яв­ный смысл откровений.

Главная особенность «крайних» ши‘итов — чрезмерное, порой переходящее в обожествление почитание ‘Али ибн Абу Талиба и его потомков. Их комментарии несут на себе отпечаток выраженной религиозно-политической направленности. Так, основатель секты мугиритов аль-Мугира ибн Са‘ид аль-‘Иджли (ум. 736) комментировал отказ гор взять на себя ответственность [33:72] как не­при­зна­ние ‘Умаром ибн аль-Хаттабом прав ‘Али на халифат. Другой «крайний» ши‘ит Абу Мансур аль-‘Иджли счи­тал, что упомяну­тые в Ко­ране «небеса» символизируют род Мухаммада ﷺ, а «земля» — их приверженцев — ши‘итов. Религи­оз­ные запреты в Коране он ин­терпретировал как скрытые указания на имена людей, с которыми следует враждовать, а религиозные по­ве­ле­ния — как указания на име­на людей, которых обязательно любить. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявля­ют­ся в сочине­ни­ях исма‘и­ли­тов; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притя­за­ний и установлен­ной вну­три дви­жения иерархии «посвящённых», но и особой космогонической теории, в которой были адапти­ро­ва­ны идеа­ли­с­ти­чес­кие взгля­ды нео­пла­тоников.

Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание са­к­ра­льного текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на востоке мусульманского мира попытки ус­т­ра­нить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. Например, согласно Ибн Сине, под не­бе­с­ным «Троном» [69:17] подразумевается девятая сфера, а под несущими его восемью ангелами — восемь низших сфер. Прибегая к ал­ле­го­рическому истолкованию аята, он словно пытается освятить представления античных философов о гомоцентрических сферах ав­то­ри­те­том Священной книги. В комментарии к «аяту света» [24:35], Ибн Сина пишет, что под «небесами и землёй» подразумевается це­лое, под «нишей» — теоретический разум, под «лампадой» — практический разум, под «благодатным оливковым деревом» — мыс­ли­тель­ная способность и т. д. Как видно, в этом толковании совмещаются представления Платона о целом и учение Аристотеля о ви­дах разума. И хотя фаласифа формально признавали основные положения ислама, их воззрения во многом противоречили тра­ди­ци­он­ным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получи­ли да­ль­ней­шее развитие в ряде суфийских учений.

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Явный и скрытый смысл в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 279-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M.M. Bar-Asher, Hidden and the Hidden // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 423-426. (англ.)
• D. De Smet, Esotericism and exotericism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• I. Poonawala, al-Ẓāhir wa ’l-Bāṭin // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• Manifest and Hidden // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование скрытого смысла [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_скрытого_смысла
• Дата первой публикации: 7 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 15 февраля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}