Антропоморфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Антропоморфизм''' — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин '''ташби́х''' ({{lang+ar|ٌتَشْبِيه|«сравнение», «уподобление»}}). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ''ш-б-х'' появляется в Коране только один раз, в связи со смертью [[‘Иса|‘Исы]] (Иисус) {{ас}}: {{ЦК|… Но они не убили его и не распяли, но им это только показалось [шуббиха] … |4|157}}. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» {{ЦК|… ведь коровы похожи [ташабаха] для нас одна на другую …|2|70}}. Форма ''ташабаха'' также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог {{hqa-line|13|16}}. В | '''Антропоморфизм''' — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин '''ташби́х''' ({{lang+ar|ٌتَشْبِيه|«сравнение», «уподобление»}}). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ''ш-б-х'' появляется в Коране только один раз, в связи со смертью [[‘Иса|‘Исы]] (Иисус) {{ас}}: {{ЦК|… Но они не убили его и не распяли, но им это только показалось [шуббиха] … |4|157}}. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» {{ЦК|… ведь коровы похожи [ташабаха] для нас одна на другую …|2|70}}. Форма ''ташабаха'' также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог {{hqa-line|13|16}}. В айате {{hqa-line|3|7}} различаются двусмысленные айаты Корана (''муташабихат'') и айаты с однозначным смыслом стихи (''мухкамат''). | ||
Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (''джисм''). Придание Богу тела (''таджсим'') было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. | Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (''джисм''). Придание Богу тела (''таджсим'') было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как [[айат аль-Курсийй]] {{hqa-line|2|255}}; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (''истава'') на Троне и на небесах<ref>Коран, {{hqa|20|5}}.</ref>; в тех айтах, где говорится, о Лике<ref>там же, {{hqa|55|27}}</ref>, Руках<ref>там же, {{hqa|3|73}}, {{hqa|5|64}}, {{hqa|48|10}}.</ref> и Глазах<ref>там же, {{hqa|20|39}}, {{hqa|52|48}}, {{hqa|54|14}}.</ref> Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем {{hqa-line|42|11}}. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (''мушаббихун''). | ||
Происхождение исламского антропоморфизма | |||
Тема уподобления Богу или богам людям | Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой{{sfn|H. Wolfson|1947|loc=1/125}}. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, {{Библия3|Ис|41:13}}), Ногами ({{Библия3|Зах|14:4}}) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку ({{Библия3|Ис|40:25}}, {{Библия3|Ис|46:5}}, {{Библия3|Пс|89:7}}). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и позже талмудических ученых. Среди отцов Церкви менее образованные монахи утверждали антропоморфные представления о Боге. Климент Александрийский (д. Приблизительно 215) и Ориген (около 254 г.) под влиянием Филона и, возможно, греческих философов отклонил антропоморфизм на богословских основаниях. | ||
Формирование дискурса о антропоморфизме и телеполии в первые три столетия ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, евреями и языческими греками. Это был Плотин (д. Примерно 270), который сказал в Эннеадах: "Тот, по правде говоря, не соответствует утверждению; все, что вы говорите, ограничило бы его … "(5, iii, 1215). В начале второй / восьмой столетия отец церкви Иоанн Дамаскин (д. 749), под руководством канцелярии Омейядов, включил в свою де-православную ортодоксальную главу о человеческой потребности мыслить Бога метафорически с точки зрения человека (AJ Wensinck, мусульманское вероисповедание, 68). Аль-¶, хотя некоторые неоплатоническое и христианское влияние на мусульманское мышление в этом отношении возможны, самые ранние утверждения проблемы в исламе явно связаны с спорами о том, как интерпретировать отрывки в Коране, которые приписывают или, как представляется, приписывают человеческие атрибуты Бог. Более того, поскольку подавляющее большинство мусульманских спекулятивных богословов (мутакаллимун) отрицали антропоморфизм, текстовая запись этого спора, соответственно, предвзято относилась к тем, кто считал, что Бог может быть описан буквально в человеческих терминах. Критика антропоморфизма среди тех, кто отрицал антропоморфное учение о Боге, выражался термином ta'ṭīl (лишая Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов и их противников, которые оспаривали эту доктрину, нашли способы хеджировать крайние позиции, полностью подтверждающие или полностью отрицающие человеческие атрибуты Бога. Ташби и та’иль стали терминами opprobrium, которые использовались аскетически, а не описательно, как обвинения против богословских противников. | Формирование дискурса о антропоморфизме и телеполии в первые три столетия ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, евреями и языческими греками. Это был Плотин (д. Примерно 270), который сказал в Эннеадах: "Тот, по правде говоря, не соответствует утверждению; все, что вы говорите, ограничило бы его … "(5, iii, 1215). В начале второй / восьмой столетия отец церкви Иоанн Дамаскин (д. 749), под руководством канцелярии Омейядов, включил в свою де-православную ортодоксальную главу о человеческой потребности мыслить Бога метафорически с точки зрения человека (AJ Wensinck, мусульманское вероисповедание, 68). Аль-¶, хотя некоторые неоплатоническое и христианское влияние на мусульманское мышление в этом отношении возможны, самые ранние утверждения проблемы в исламе явно связаны с спорами о том, как интерпретировать отрывки в Коране, которые приписывают или, как представляется, приписывают человеческие атрибуты Бог. Более того, поскольку подавляющее большинство мусульманских спекулятивных богословов (мутакаллимун) отрицали антропоморфизм, текстовая запись этого спора, соответственно, предвзято относилась к тем, кто считал, что Бог может быть описан буквально в человеческих терминах. Критика антропоморфизма среди тех, кто отрицал антропоморфное учение о Боге, выражался термином ta'ṭīl (лишая Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов и их противников, которые оспаривали эту доктрину, нашли способы хеджировать крайние позиции, полностью подтверждающие или полностью отрицающие человеческие атрибуты Бога. Ташби и та’иль стали терминами opprobrium, которые использовались аскетически, а не описательно, как обвинения против богословских противников. | ||
<!-- | |||
Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе | Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|Martin, Richard C.|Anthropomorphism|том= 1|стр=103}} | * {{ЭКорана|Martin, Richard C.|Anthropomorphism|том= 1|стр=103}} | ||
* {{book|H. Wolfson|Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam|volums=2|место=Cambridge|год=1947|ref=H. Wolfson}} | |||
;Дополнительная литература | ;Дополнительная литература | ||
* {{ИЭС1991|СП|ал-Муджассима|168|ref=С. Прозоров}} | * {{ИЭС1991|СП|ал-Муджассима|168|ref=С. Прозоров}} | ||
* {{ИЭС-2007|593|Мушаббихиты}} | * {{ИЭС-2007|593|Мушаббихиты}} | ||
* {{ЭИ/2|Ess, J. van|Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh|COM_1190}} | * {{ЭИ/2|Ess, J. van|Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh|COM_1190}} | ||
* {{Энис/3|Holtzman, Livnat|Anthropomorphism|COM_23759}} | * {{Энис/3|Holtzman, Livnat|Anthropomorphism|COM_23759}} | ||
Версия от 12:29, 9 октября 2017
Антропоморфизм — приписывание человеческих атрибутов Богу. Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термин ташби́х (ар. ٌتَشْبِيه — «сравнение», «уподобление»). Термин ташбих не фигурирует в Коране в этом значении. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью ‘Исы (Иисус) 
: Шаблон:ЦК. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» Шаблон:ЦК. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с сотворением, которое творит Бог Шаблон:Hqa-line. В айате Шаблон:Hqa-line различаются двусмысленные айаты Корана (муташабихат) и айаты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).
Выражение антропоморфизма было найдено в утверждении некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсим) было основано не на основе Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Бога как физического тела, а также на том основании, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физические распространение. Тем не менее, в некоторых айатах Корана Бог описан выражениями, дающими основание для их сравнения. Часто упоминаются такие отрывки, как айат аль-Курсийй Шаблон:Hqa-line; айты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (истава) на Троне и на небесах[1]; в тех айтах, где говорится, о Лике[2], Руках[3] и Глазах[4] Бога. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем Шаблон:Hqa-line. Довольно рано появились те, кто принимали буквальные значения отрывков Корана и сравнивали Бога с человеком. Их противники называли их антропоморфистами (мушаббихун).
Происхождение исламского антропоморфизма
Тема уподобления Богу или богам людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.), утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой[5]. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками (например, Шаблон:Библия3), Ногами (Шаблон:Библия3) и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога человеку (Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3, Шаблон:Библия3). Антропоморфному пониманию Бога в в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и позже талмудических ученых. Среди отцов Церкви менее образованные монахи утверждали антропоморфные представления о Боге. Климент Александрийский (д. Приблизительно 215) и Ориген (около 254 г.) под влиянием Филона и, возможно, греческих философов отклонил антропоморфизм на богословских основаниях.
Формирование дискурса о антропоморфизме и телеполии в первые три столетия ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, евреями и языческими греками. Это был Плотин (д. Примерно 270), который сказал в Эннеадах: "Тот, по правде говоря, не соответствует утверждению; все, что вы говорите, ограничило бы его … "(5, iii, 1215). В начале второй / восьмой столетия отец церкви Иоанн Дамаскин (д. 749), под руководством канцелярии Омейядов, включил в свою де-православную ортодоксальную главу о человеческой потребности мыслить Бога метафорически с точки зрения человека (AJ Wensinck, мусульманское вероисповедание, 68). Аль-¶, хотя некоторые неоплатоническое и христианское влияние на мусульманское мышление в этом отношении возможны, самые ранние утверждения проблемы в исламе явно связаны с спорами о том, как интерпретировать отрывки в Коране, которые приписывают или, как представляется, приписывают человеческие атрибуты Бог. Более того, поскольку подавляющее большинство мусульманских спекулятивных богословов (мутакаллимун) отрицали антропоморфизм, текстовая запись этого спора, соответственно, предвзято относилась к тем, кто считал, что Бог может быть описан буквально в человеческих терминах. Критика антропоморфизма среди тех, кто отрицал антропоморфное учение о Боге, выражался термином ta'ṭīl (лишая Бога всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов и их противников, которые оспаривали эту доктрину, нашли способы хеджировать крайние позиции, полностью подтверждающие или полностью отрицающие человеческие атрибуты Бога. Ташби и та’иль стали терминами opprobrium, которые использовались аскетически, а не описательно, как обвинения против богословских противников.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Martin, Richard C., Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
- H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.
- Дополнительная литература
- С.М. Прозоров, ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
- Шаблон:ИЭС-2007
- Ess, J. van, Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- Holtzman, Livnat, Anthropomorphism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Transcendence and Anthropomorphism // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Антропоморфизм
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
