Антропоморфизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| ссылка = <!-- | | ссылка = <!--تشبيه --> | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = تجسيم | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = ташбих | | синонимы = таджсим, ташбих | ||
| см. также = [[аш‘ариты]], [[му‘тазилиты]] | | см. также = [[аш‘ариты]], [[му‘тазилиты]] | ||
}} | }} | ||
'''Антропоморфи́зм''' | '''Антропоморфи́зм''' — приписывание [[человечек|человеческих]] атрибутов [[Бог]]у ([[Аллах]]у). Для обоз­на­че­ния антропоморфизма в [[арабский язык|арабском языке]] используется термины '''таджсӣм''' ({{lang-ar|تجسيم|букв. «воплощение»|таджсӣм}}) и '''ташбих''' ({{lang+ar|ٌتَشْبِيه|букв. «сравнение», «уподобление»|ташбӣх}}). В истории ислама довольно рано появились те, кто принимал буквальные значения антропоморфных описаний Аллаха в Коране и сравнивали Его с [[человек]]ом. Противники называли их антропоморфистами (''муджассимӯн'' или ''мушаббихӯн'').{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Термин ташбих не фигурирует в [[Коран]]е в значении уподобления творений Аллаху. | Термин ташбих не фигурирует в [[Коран]]е в значении уподобления творений Аллаху. Вто­рая форма глагола корня ''ш-б-х'' появляется в Коране только один раз, в связи со [[смерть]]ю [[пророк]]а [[‘Иса|‘Исы]] (Иисус) {{ас}}: {{hqa11|… Но они не убили его и не [[распятие|распяли]], но им это только показалось [шуббиха]…|4:157}}. Шестая форма встречается девять раз, преиму­щест­венно обозначая «подобие» {{hqa11|… ведь [[коровы]] похожи [ташабаха] для нас одна на другую …|2:70}}. Форма ''ташабаха'' также означает «показалось бы им сходным» с творением, которое создаёт Аллах {{hqa2|13|16}}. | ||
В [[аят]]е {{hqa|3|7}} различаются двусмысленные аяты Корана (''[[муташабихат]]'') и аяты с однозначным смыслом стихи (''[[мухкамат]]''). | В [[аят]]е {{hqa|3|7}} различаются двусмысленные аяты Корана (''[[муташабихат]]'') и аяты с однозначным смыслом стихи (''[[мухкамат]]''). | ||
Выражение антропоморфизма можно найти в утверждениях некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое [[тело]] (''джисм''). Придание Богу тела (''таджсим'') было основано не на аятах Корана, а скорее на буквальном понимании | Выражение антропоморфизма можно найти в утверждениях некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое [[тело]] (''джисм''). Придание Богу тела (''таджсим'') было основано не на аятах Корана, а скорее на буквальном понимании кора­ни­чес­кого описания Аллаха как физического тела, а также на основании того, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физическое присутствие. | ||
Тем не менее, в некоторых аятах Корана Аллах описан выражениями, дающими основание для Его сравнения с творениями. Часто упоминаются такие отрывки, как [[аят аль-Курси]] {{hqa2|2|255}}; аяты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (''истава'') на Троне, и что Он на [[небеса]]х {{hqa2|20|5}}; аяты, в которых говорится, о [[Лик]]е {{hqa2|55|27}}, [[Рука Бога|Руках]] {{hqa4|3|73}}<ref>Коран, {{hqa|3|73}}; {{hqa|5|64}}; {{hqa|48|10}}.</ref> и [[Глаза]]х {{hqa4|20|39}}<ref>Коран, {{hqa|20|39}}; {{hqa|52|48}}; {{hqa|54|14}}.</ref> Аллаха. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем {{hqa2|42|11}}. | Тем не менее, в некоторых аятах Корана Аллах описан выражениями, дающими основание для Его сравнения с творениями. Часто упоминаются такие отрывки, как [[аят аль-Курси]] {{hqa2|2|255}}; аяты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (''истава'') на Троне, и что Он на [[небеса]]х {{hqa2|20|5}}; аяты, в которых говорится, о [[Лик]]е {{hqa2|55|27}}, [[Рука Бога|Руках]] {{hqa4|3|73}}<ref>Коран, {{hqa|3|73}}; {{hqa|5|64}}; {{hqa|48|10}}.</ref> и [[Глаза]]х {{hqa4|20|39}}<ref>Коран, {{hqa|20|39}}; {{hqa|52|48}}; {{hqa|54|14}}.</ref> Аллаха. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем {{hqa2|42|11}}. | ||
== Происхождение исламского антропоморфизма == | == Происхождение исламского антропоморфизма == | ||
Тема уподобления Бога или богов людям была известна на Ближнем Востоке до появления [[ислам]]а как в [[христианство|христианстве]], так и в [[иудаизм]]е<!-- {{sfn|R.C. Martin|2001|p=103}}-->. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих [[философ]]ов. [[Поэт]] Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой{{sfn|H. Wolfson|1947|loc=1/125}}. Последнее | Тема уподобления Бога или богов людям была известна на Ближнем Востоке до появления [[ислам]]а как в [[христианство|христианстве]], так и в [[иудаизм]]е<!-- {{sfn|R.C. Martin|2001|p=103}}-->. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих [[философ]]ов. [[Поэт]] Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой{{sfn|H. Wolfson|1947|loc=1/125}}. Последнее про­яви­лось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое ут­верж­да­ли му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу. | ||
В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками [например, {{Библия1|Ис|41:13}}]), Ногами {{Библия|Зах|14:4}} и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога с человеком [{{Библия1|Ис|40:25}}, {{Библия1|Ис|46:5}}; {{Библия1|Пс|89:7}}]. Антропоморфному пониманию Бога в Ветхом Завете противодействовали такие [[философ]]ы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в [[христианство|христианстве]] подвергались критике со стороны Климента | В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками [например, {{Библия1|Ис|41:13}}]), Ногами {{Библия|Зах|14:4}} и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога с человеком [{{Библия1|Ис|40:25}}, {{Библия1|Ис|46:5}}; {{Библия1|Пс|89:7}}]. Антропоморфному пониманию Бога в Ветхом Завете противодействовали такие [[философ]]ы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в [[христианство|христианстве]] подвергались критике со стороны Климента Алек­санд­рий­ско­го (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих филосо­фов{{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}. | ||
Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и [[греки|греками]]-[[язычник]]ами. Хотя некоторое влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Аллах описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название ''та’тиль'' (лишение Аллаха всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (''мутакаллимун'') и их противников | Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и [[греки|греками]]-[[язычник]]ами. Хотя некоторое влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Аллах описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название ''та’тиль'' (лишение Аллаха всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (''мутакаллимун'') и их противников наш­ли способы уклониться от «крайних» позиций, которые полностью подтверждали или полностью отрицали челове­чес­кие атрибуты Аллаха{{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}. | ||
== Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе == | == Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе == | ||
Трудно точно установить контекст самых ранних проявлений антропоморфных взглядов. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как [[аш‘ариты]], [[му‘тазилиты]], или [[ханбалит]]ские учёные по [[хадис]]оведению ('' | Трудно точно установить контекст самых ранних проявлений антропоморфных взглядов. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как [[аш‘ариты]], [[му‘тазилиты]], или [[ханбалит]]ские учёные по [[хадис]]оведению (''мух̣аддис̱ӯн''), решали проблему антропоморфизма. Можно также проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках{{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}. | ||
В мусульманских [[ересь|ересиографических]] источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишён | В мусульманских [[ересь|ересиографических]] источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишён че­ло­ве­чес­ких атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога<!-- {{sfn|R.C. Martin|2001|p=104}}-->. Во второй четверти VIII века две противо­ре­чи­вые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был [[казнь|казнён]] за свои неорто­док­саль­ные религиозные взгляды в {{изхи|126|744}}, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в {{изхи|128|745}} году из-за своих религиозных взглядов. Богословское учение Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. {{изхи|548|1153}}), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Аллаха с его созданиями<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль|1/86}}</ref>. [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] (ум. {{изхи|324|936}}) цитирует Джахма и некоторых [[ши‘иты|ши‘итов]]-зейдитов, которые говорили, что Аллаха нельзя описать как вещь (''шай’''), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят|181}}</ref>. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, идентифицируя его как противоуподобленческий: «Аллах не может быть вещью, потому что вещь есть существующее тело, а Аллах не может быть так описан»<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят|494}}</ref>. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого{{sfn|R. Frank|1965}}. | ||
Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлекло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские [[му‘тазилиты]] IX века обвиняли в антропоморфных взглядах партию «сторонников [[‘Усман]]а {{ра}}», известную как «подрастающее поколение» ({{ar|نابتة||набита}}). Роль [[политика|политики]] в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно{{sfn|R.C. Martin|2001|p=105}}. | Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлекло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские [[му‘тазилиты]] IX века обвиняли в антропоморфных взглядах партию «сторонников [[‘Усман]]а {{ра}}», известную как «подрастающее поколение» ({{ar|نابتة||набита}}). Роль [[политика|политики]] в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно{{sfn|R.C. Martin|2001|p=105}}. | ||
Чаще всего в антропоморфизме обвинялись [[хадис]]оведы, известные как «сторонники хадиса» (''асхаб аль-хадис'' или ''ахль аль-хадис''). Хадисоведов «крайних» взглядов [[му‘тазилиты]] и [[аш‘ариты]] презрительно называли хашавитами. Хадисоведы | Чаще всего в антропоморфизме обвинялись [[хадис]]оведы, известные как «сторонники хадиса» (''асхаб аль-хадис'' или ''ахль аль-хадис''). Хадисоведов «крайних» взглядов [[му‘тазилиты]] и [[аш‘ариты]] презрительно называли хашавитами. Хадисоведы при­ни­ма­ли и подтверждали (ар. إثبات — ''исбат'') антропоморфные описания Аллаха в Коране «без [вопроса] как» (''би-ля-кайф''). За­щи­той такого подхода к антропоморфизму занимался [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. {{изхи|241|855}}), чьи слова об антропоморфизме были записаны [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари]] в его Макаляте<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят|290-297}}</ref>. Аль-Аш‘ари в своей книге сообщает, что «приверженцы хадиса и [[сунна|сунны]]», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн Ханбаля, признают «без [вопроса] как», что Аллах «сидит» на Троне, так же, как Он сказал [в Коране]: {{hqa11|Милостивый сидит [истава] на Троне|20:5}}, и что у Него есть две Руки<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят|290}}</ref>. Хотя Ибн Ханбаль и приверженцы хадиса вообще отвергли му‘тазилитское учение об очищении (''танзих'') Аллаха от всех человеческих атрибутов, он также упоминается среди тех, кто отвергал учение антропоморфистов. Действительно, метод ханбалитов, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их [[Рационализм|рационально]], чаще всего не приводил к утверждению одного из двух противоречащих друг другу взглядов{{sfn|R.C. Martin|2001|p=105}}. Аш-Шахрастани сообщает, что Ахмад ибн Ханбаль и другие приверженцы хадиса заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во всё, что пришло в Коране и достоверных хадисах, и в то же время утверждал, что Аллах не похож ни на одно из Своих созданий<ref>{{китаб|аш-Шахрастани|аль-Миляль|1/104}}</ref>. | ||
Некоторые из ранних [[ши‘иты|ши‘итов]]-имамитов, известные как «отвергающие» (''ра̄фид̣а''), утверждали телесность Аллаха и | Некоторые из ранних [[ши‘иты|ши‘итов]]-имамитов, известные как «отвергающие» (''ра̄фид̣а''), утверждали телесность Аллаха и антро­поморфизм. Более поздние ши‘иты-имамиты, изучавшие богословие (''калям'') с му‘тазилитскими учителями, отрицали антро­поморфизм<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Макалят|34-35}}</ref>. Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвинённой в антропоморфизме была секта каррамитов, заро­див­шаяся в 9 веке в Хорасане и продолжавшая привлекать последователей до монгольского нашествия в XIII веке{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | ||
Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против их взглядов выступало большинство му‘тазилитов, аш‘аритов и [[матуридиты|матуридитов]]. Кроме того, в восьмом веке [[толкователь]] [[Коран]]а [[Мукатиль ибн Сулейман]], был обвинён более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако недавняя публикация его [[тафсир]]а указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он понимал иносказательно{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против их взглядов выступало большинство му‘тазилитов, аш‘аритов и [[матуридиты|матуридитов]]. Кроме того, в восьмом веке [[толкователь]] [[Коран]]а [[Мукатиль ибн Сулейман]], был обвинён более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако недавняя публикация его [[тафсир]]а указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он понимал иносказательно{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | ||
Проблемы антропоморфизма в исламском богословии лежат в основе споров о Боге. Для некоторых идейных течений, | Проблемы антропоморфизма в исламском богословии лежат в основе споров о Боге. Для некоторых идейных течений, та­ких как «крайние» ши‘иты-имамиты, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы с точки зрения {{вп|онтология|он­то­ло­гии}}; поскольку они считали, что нельзя сказать о существовании Бога, если Он физически не присутствует в [[пространство|прос­тран­ст­ве]] и [[время|времени]]. Однако, как утверждали му‘тазилиты и другие богословы, ограниченный телом Бог не может быть вез­де­су­щим{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | ||
Для «крайних» приверженцев хадиса утверждение антропоморфных взглядов было, скорее всего, вопросом {{вп|фидеизм|фидеизма}} (главенства [[вера|веры]] над [[разум]]ом), основанного на буквализме (''тамс̱иль''). Такой грубый буквализм можно было опровергать со ссылкой на сам Коран. Например, аят {{hqa|42|11}} говорит об Аллахе: {{hqa11|Нет ничего подобного Ему [ляйса камис̱лихи шай’ун]}}. Му‘тазилиты выдвинули концепцию «очищения» (''танзӣх''), заявляя о том, что Бог свободен от любых качеств и свойств творений, таких как приписывание Ему человеческих атрибутов. Аль-Аш‘ари, следуя пути учёных-хадисоведов, утверждал, что антропоморфные описания Аллаха в Коране, например аяты, упоминающие Глаза Аллаха, Его Ноги, Руки, Лик и т. д., должны приниматься как истинные «без [вопроса] как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или | Для «крайних» приверженцев хадиса утверждение антропоморфных взглядов было, скорее всего, вопросом {{вп|фидеизм|фидеизма}} (главенства [[вера|веры]] над [[разум]]ом), основанного на буквализме (''тамс̱иль''). Такой грубый буквализм можно было опровергать со ссылкой на сам Коран. Например, аят {{hqa|42|11}} говорит об Аллахе: {{hqa11|Нет ничего подобного Ему [ляйса камис̱лихи шай’ун]}}. Му‘тазилиты выдвинули концепцию «очищения» (''танзӣх''), заявляя о том, что Бог свободен от любых качеств и свойств творений, таких как приписывание Ему человеческих атрибутов. Аль-Аш‘ари, следуя пути учёных-хадисоведов, утверждал, что антропоморфные описания Аллаха в Коране, например аяты, упоминающие Глаза Аллаха, Его Ноги, Руки, Лик и т. д., должны приниматься как истинные «без [вопроса] как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантро­по­морф­ные интерпретации этих аятов{{sfn|R.C. Martin|2001|p=106}}. | ||
Антропоморфные аяты в Коране в основном представляли проблему [[толкование Корана|толкования]], поскольку вопрос, который стоял перед всеми, кроме самых грубых буквалистов (''мумассилюн''), заключался в том, как эти коранические аяты можно | Антропоморфные аяты в Коране в основном представляли проблему [[толкование Корана|толкования]], поскольку вопрос, который стоял перед всеми, кроме самых грубых буквалистов (''мумассилюн''), заключался в том, как эти коранические аяты можно интер­пре­ти­ро­вать без искажения Божественной природы. [[Му‘тазилиты]] считали, что Коран должен быть рациональным, и поэтому рациональное, то есть истинное, значение антропоморфных и двусмысленных (''муташабихат'') аятов должно определяться [[аллегория|аллегорически]] или образно. В конце концов аш‘аритские и ши‘итские толкователи стали предпочитать аллегорическое толкование (''та’виль'') над буквальным методом интерпретации Корана{{sfn|S. Wasserstrom|1995|136-153}}. Также как и [[Ибн Ханбаль]], аль-Аш‘ари утверждал, что антропоморфные аяты в Коране должны приниматься «без [вопроса] как»{{sfn|R.C. Martin|2001|p=107}}. Однако в книге ''аль-Люма'' он предлагает следующее обоснование для отказа в утверждении того, что Аллах подобен его созданиям: «если бы Он был подобен им в любом или во всех отношениях, Он был бы подобен временно созданным существам в этих отношениях, а подобное невозможно говорить в отношении Вечного, Несотворенного Аллаха»<ref>{{китаб|аль-Аш‘ари|Люма|9}}</ref>. | ||
В современном исламском богословии обычно обнаруживается аш‘аритский компромисс между буквальными и | В современном исламском богословии обычно обнаруживается аш‘аритский компромисс между буквальными и рацио­на­лис­ти­ческими трактовками антропоморфных аятов Корана. Среди многих мыслителей-модернистов утверждается более строгий му‘тазилитский отказ от антропоморфизма, хотя он редко определяется как таковой{{sfn|R.C. Martin|2001|p=107}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 15:01, 28 апреля 2022
| Антропоморфизм |
| по-арабски: تجسيم |
| теги: - |
| ключевые слова: таджсим, ташбих |
| см. также: аш‘ариты, му‘тазилиты |
Антропоморфи́зм — приписывание человеческих атрибутов Богу (Аллаху). Для обозначения антропоморфизма в арабском языке используется термины таджсӣм (ар. تجسيم [таджсӣм] — букв. «воплощение») и ташбих (ар. ٌتَشْبِيه [ташбӣх] — букв. «сравнение», «уподобление»). В истории ислама довольно рано появились те, кто принимал буквальные значения антропоморфных описаний Аллаха в Коране и сравнивали Его с человеком. Противники называли их антропоморфистами (муджассимӯн или мушаббихӯн).
В Коране
Термин ташбих не фигурирует в Коране в значении уподобления творений Аллаху. Вторая форма глагола корня ш-б-х появляется в Коране только один раз, в связи со смертью пророка ‘Исы (Иисус) 
: 
… Но они не убили его и не распяли, но им это только показалось [шуббиха]…
[4:157]. Шестая форма встречается девять раз, преимущественно обозначая «подобие» … ведь коровы похожи [ташабаха] для нас одна на другую … [2:70]. Форма ташабаха также означает «показалось бы им сходным» с творением, которое создаёт Аллах Шаблон:Hqa2.
В аяте 3:7 различаются двусмысленные аяты Корана (муташабихат) и аяты с однозначным смыслом стихи (мухкамат).
Выражение антропоморфизма можно найти в утверждениях некоторых мусульман о том, что у Бога есть физическое тело (джисм). Придание Богу тела (таджсим) было основано не на аятах Корана, а скорее на буквальном понимании коранического описания Аллаха как физического тела, а также на основании того, что Бог существует, а существовать может только то, что имеет физическое присутствие.
Тем не менее, в некоторых аятах Корана Аллах описан выражениями, дающими основание для Его сравнения с творениями. Часто упоминаются такие отрывки, как аят аль-Курси Шаблон:Hqa2; аяты, в которых сообщается о том, что Бог «сидит» (истава) на Троне, и что Он на небесах Шаблон:Hqa2; аяты, в которых говорится, о Лике Шаблон:Hqa2, Руках Шаблон:Hqa4[1] и Глазах Шаблон:Hqa4[2] Аллаха. При этом в Коране настойчиво подчеркивается несхожесть Аллаха ни с кем и ни чем Шаблон:Hqa2.
Происхождение исламского антропоморфизма
Тема уподобления Бога или богов людям была известна на Ближнем Востоке до появления ислама как в христианстве, так и в иудаизме. Ещё раньше этот вопрос был темой полемики древнегреческих философов. Поэт Ксенофан (ок. 570—470 гг. до н. э.), в своей критике антропоморфизма Гомера и Гесиода (ок. 700 г. до н. э.) утверждал, что Бог никоим образом не может быть похож на людей. Это привело, как утверждал Х. Вольфсон к борьбе между популярной концепцией олимпийских божеств в человеческой форме, с одной стороны, и абстрактными философскими концепциями — с другой[3]. Последнее проявилось в аллегорических интерпретациях человеческих представлений о богах, что не похоже на то, которое утверждали му‘тазилитские богословы в дискуссиях по этому вопросу.
В некоторых отрывках Ветхого Завета Бог изображается с Руками [например, Исаи. 41:13]), Ногами [Зах. 14:4] и т. д. Подобно Корану, Ветхий Завет подчеркивает несхожесть Бога с человеком [Исаи. 40:25, Исаи. 46:5; Псал. 89:7]. Антропоморфному пониманию Бога в Ветхом Завете противодействовали такие философы как Филон (ум. ок. 50) и поздние талмудические учёные. Антропоморфные представления о Боге в христианстве подвергались критике со стороны Климента Александрийского (ум. ок. 215) и Оригена (ум. ок. 254), которые были под влиянием Филона и, возможно, других греческих философов[4].
Формирование дискурса об антропоморфизме в первые три века истории ислама во многом напоминает ранние дискуссии между христианами, иудеями и греками-язычниками. Хотя некоторое влияние неоплатоников и христиан на мусульманскую мысль в этом вопросе возможны, однако, самые ранние споры шли вокруг того, как интерпретировать отрывки Корана, в которых Аллах описан человеческими атрибутами. Критика антропоморфизма получила название та’тиль (лишение Аллаха всех человеческих атрибутов). Фактически, большинство спекулятивных богословов (мутакаллимун) и их противников нашли способы уклониться от «крайних» позиций, которые полностью подтверждали или полностью отрицали человеческие атрибуты Аллаха[4].
Антропоморфизм в раннем и средневековом исламе
Трудно точно установить контекст самых ранних проявлений антропоморфных взглядов. Хотя в общих чертах можно говорить о том, как догматические школы, такие как аш‘ариты, му‘тазилиты, или ханбалитские учёные по хадисоведению (мух̣аддис̱ӯн), решали проблему антропоморфизма. Можно также проанализировать цитаты отдельных богословов, сохранившиеся в более поздних источниках[4].
В мусульманских ересиографических источниках можно найти первые аргументы в пользу того, что Бог лишён человеческих атрибутов, то есть отрицание антропоморфных взглядов на Бога. Во второй четверти VIII века две противоречивые фигуры выдвинули аргументы против антропоморфизма: Джа‘д ибн Дирхам, который был казнён за свои неортодоксальные религиозные взгляды в 744, и Джахм ибн Сафван, который также был казнён в 745 году из-за своих религиозных взглядов. Богословское учение Джахма лучше всего описывают более поздние ересиографы. Согласно свидетельству аш-Шахрастани (ум. 1153), Джахм сказал, что невозможно описать Творца атрибутом, которым описываются его создания, потому что это повлечёт за собой сравнение Аллаха с его созданиями[5]. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 936) цитирует Джахма и некоторых ши‘итов-зейдитов, которые говорили, что Аллаха нельзя описать как вещь (шай’), потому что созданная вещь имеет сходство с другими созданными вещами[6]. Аль-Аш‘ари цитирует аргумент Джахма, идентифицируя его как противоуподобленческий: «Аллах не может быть вещью, потому что вещь есть существующее тело, а Аллах не может быть так описан»[7]. Современные учёные подозревают, что Джахм был под влиянием неоплатонической доктрины Трансцендентного Единого[8].
Отрицание того, что у Бога были человеческие качества, повлекло за собой не только теологический конфликт. Р. Штротман (R. Strothmann) указывал на то, что багдадские му‘тазилиты IX века обвиняли в антропоморфных взглядах партию «сторонников ‘Усмана 
», известную как «подрастающее поколение» (نابتة [набита]). Роль политики в ранних теологических спорах не всегда описывается подробно[9].
Чаще всего в антропоморфизме обвинялись хадисоведы, известные как «сторонники хадиса» (асхаб аль-хадис или ахль аль-хадис). Хадисоведов «крайних» взглядов му‘тазилиты и аш‘ариты презрительно называли хашавитами. Хадисоведы принимали и подтверждали (ар. إثبات — исбат) антропоморфные описания Аллаха в Коране «без [вопроса] как» (би-ля-кайф). Защитой такого подхода к антропоморфизму занимался Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855), чьи слова об антропоморфизме были записаны Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари в его Макаляте[10]. Аль-Аш‘ари в своей книге сообщает, что «приверженцы хадиса и сунны», ссылаясь в этом контексте на последователей Ибн Ханбаля, признают «без [вопроса] как», что Аллах «сидит» на Троне, так же, как Он сказал [в Коране]: Милостивый сидит [истава] на Троне [20:5], и что у Него есть две Руки[11]. Хотя Ибн Ханбаль и приверженцы хадиса вообще отвергли му‘тазилитское учение об очищении (танзих) Аллаха от всех человеческих атрибутов, он также упоминается среди тех, кто отвергал учение антропоморфистов. Действительно, метод ханбалитов, касающийся проблемных богословских притязаний, не пытаясь объяснить их рационально, чаще всего не приводил к утверждению одного из двух противоречащих друг другу взглядов[9]. Аш-Шахрастани сообщает, что Ахмад ибн Ханбаль и другие приверженцы хадиса заняли более умеренную позицию, подтвердив свою веру во всё, что пришло в Коране и достоверных хадисах, и в то же время утверждал, что Аллах не похож ни на одно из Своих созданий[12].
Некоторые из ранних ши‘итов-имамитов, известные как «отвергающие» (ра̄фид̣а), утверждали телесность Аллаха и антропоморфизм. Более поздние ши‘иты-имамиты, изучавшие богословие (калям) с му‘тазилитскими учителями, отрицали антропоморфизм[13]. Ещё одной ранней мусульманской сектой, обвинённой в антропоморфизме была секта каррамитов, зародившаяся в 9 веке в Хорасане и продолжавшая привлекать последователей до монгольского нашествия в XIII веке[14].
Помимо упомянутых выше сект, в антропоморфизме обвинялись некоторые ранние богословы. Против их взглядов выступало большинство му‘тазилитов, аш‘аритов и матуридитов. Кроме того, в восьмом веке толкователь Корана Мукатиль ибн Сулейман, был обвинён более поздними богословами в том, что он придерживался антропоморфных взглядов, однако недавняя публикация его тафсира указывает на то, что некоторые из кажущихся антропоморфных отрывков Корана он понимал иносказательно[14].
Проблемы антропоморфизма в исламском богословии лежат в основе споров о Боге. Для некоторых идейных течений, таких как «крайние» ши‘иты-имамиты, антропоморфные и телесные представления о Боге были необходимы с точки зрения онтологии; поскольку они считали, что нельзя сказать о существовании Бога, если Он физически не присутствует в пространстве и времени. Однако, как утверждали му‘тазилиты и другие богословы, ограниченный телом Бог не может быть вездесущим[14].
Для «крайних» приверженцев хадиса утверждение антропоморфных взглядов было, скорее всего, вопросом фидеизма (главенства веры над разумом), основанного на буквализме (тамс̱иль). Такой грубый буквализм можно было опровергать со ссылкой на сам Коран. Например, аят 42:11 говорит об Аллахе: Нет ничего подобного Ему [ляйса камис̱лихи шай’ун]. Му‘тазилиты выдвинули концепцию «очищения» (танзӣх), заявляя о том, что Бог свободен от любых качеств и свойств творений, таких как приписывание Ему человеческих атрибутов. Аль-Аш‘ари, следуя пути учёных-хадисоведов, утверждал, что антропоморфные описания Аллаха в Коране, например аяты, упоминающие Глаза Аллаха, Его Ноги, Руки, Лик и т. д., должны приниматься как истинные «без [вопроса] как», таким образом, не подтверждая антропоморфные или неантропоморфные интерпретации этих аятов[14].
Антропоморфные аяты в Коране в основном представляли проблему толкования, поскольку вопрос, который стоял перед всеми, кроме самых грубых буквалистов (мумассилюн), заключался в том, как эти коранические аяты можно интерпретировать без искажения Божественной природы. Му‘тазилиты считали, что Коран должен быть рациональным, и поэтому рациональное, то есть истинное, значение антропоморфных и двусмысленных (муташабихат) аятов должно определяться аллегорически или образно. В конце концов аш‘аритские и ши‘итские толкователи стали предпочитать аллегорическое толкование (та’виль) над буквальным методом интерпретации Корана[15]. Также как и Ибн Ханбаль, аль-Аш‘ари утверждал, что антропоморфные аяты в Коране должны приниматься «без [вопроса] как»[16]. Однако в книге аль-Люма он предлагает следующее обоснование для отказа в утверждении того, что Аллах подобен его созданиям: «если бы Он был подобен им в любом или во всех отношениях, Он был бы подобен временно созданным существам в этих отношениях, а подобное невозможно говорить в отношении Вечного, Несотворенного Аллаха»[17].
В современном исламском богословии обычно обнаруживается аш‘аритский компромисс между буквальными и рационалистическими трактовками антропоморфных аятов Корана. Среди многих мыслителей-модернистов утверждается более строгий му‘тазилитский отказ от антропоморфизма, хотя он редко определяется как таковой[16].
Примечания
- ↑ Коран, 3:73; 5:64; 48:10.
- ↑ Коран, 20:39; 52:48; 54:14.
- ↑ H. Wolfson, 1947, 1/125.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 R.C. Martin, 2001, p. 104.
- ↑ аш-Шахрастани, аль-Миляль. — 1/86. (ар.)
- ↑ аль-Аш‘ари, Макалят. — 181. (ар.)
- ↑ аль-Аш‘ари, Макалят. — 494. (ар.)
- ↑ R. Frank, 1965.
- ↑ 9,0 9,1 R.C. Martin, 2001, p. 105.
- ↑ аль-Аш‘ари, Макалят. — 290-297. (ар.)
- ↑ аль-Аш‘ари, Макалят. — 290. (ар.)
- ↑ аш-Шахрастани, аль-Миляль. — 1/104. (ар.)
- ↑ аль-Аш‘ари, Макалят. — 34-35. (ар.)
- ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 R.C. Martin, 2001, p. 106.
- ↑ S. Wasserstrom, 1995.
- ↑ 16,0 16,1 R.C. Martin, 2001, p. 107.
- ↑ аль-Аш‘ари, Люма. — 9. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- R.C. Martin, Anthropomorphism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 103. (англ.)
- R. Frank, The Neoplatonism of Ǧahm ibn Ṣafwān // Le muséon. — 1965. — № 78. — С. 395—424. (англ.)
- S. Wasserstrom, Between Muslim and Jew. The problem of symbiosis under early Islam. — New York, 1995.
- H. Wolfson, Philo. Foundations of religion and philosophy in Judaism, Christianity and Islam. — Cambridge, 1947.
- Дополнительная литература
- С.М. Прозоров, ал-Муджассима // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 168. (рус.)
- А.А. Али-заде, Мушаббихиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. van Ess, Tas̲h̲bīh wa-Tanzīh // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- L. Holtzman, Anthropomorphism // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Антропоморфизм [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tashbih
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Anthropomorphism Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
