Талисманы

Амуле́т, талисма́н (ар. رُقْيَةٌ [рук̣йат̈] — «заклинание», «заговор»‎) — предмет, которые носятся с целью охранять его владельца от бедствий, несчастья, болезней, злых чар, «сглаза» и т. п. Мусульманские учёные правоведы единодушны в запретности амулетов, талисманов и других предметов, не связанных с Кораном или Именами Бога. Относительно амулетов с аятами из Корана или с Божественными Именами среди правоведов есть разногласия. Одни считает их нежелательными или запретными, а другие — дозволенными. В данной статье речь пойдёт об истории амулетов в мусульманском мире и использовании амулетов с аятами из Корана.

История

Ранняя арабская поэзия и другая литература показывают, что использование амулетов имело место быть среди доисламских арабов, в чьей поэзии упоминается, например, амулеты (тамаим, та‘авиз) вешали на шеи детей, для защиты от дурного глаза. С появлением ислама традиция ношения амулетов не была полностью искоренена. Торговля амулетами приносила доход нищим и странникам (дервишам). Абу Дулаф аль-Хазраджи (IV век) упоминает нищих, которые писали талисманные заклинания (харраза) и глиняные таблички, предположительно сделанные из земли взятой с гробницы аль-Хусейна в Кербеле, которые покупали доверчивые ши‘иты. В более поздние времена для обозначения термина «амулет» наиболее часто использовались такие словами, как хурз в Магрибе; хиджаб в Египте; хималя , хафиз, ‘уза, ми‘в, среди восточных арабов; йафта, нусха и хималя среди турков; и тилисм среди персов.

Амулеты часто носят в мешочках, медальонах или кошельках. Их одевают на шею или прикрепляют к руке или тюрбану. В качестве амулетов могут использоваться самые грубые предметы, таких как скорлупа, кусок кости и т. д. У девушек-бедуинок есть амулет, который они называют хурз — это книга с молитвами длиной 7 см и шириной 4-5 см, заключенная в золотой или серебряный ящик, которая носится как брошь. На амулетах могут быть написаны Божественные Имена, имена ангелов, аяты из Корана, астрологические символы, каббалистические буквы, магические квадраты, фигуры животных и людей (джадваль). Согласно мусульманской традиции, у Бога есть 99 Имён-атрибутов, среди которых такие имена как аль-‘Азым («Великий»), аль-Хаким («Мудрый»), аль-‘Алим («Знающий»), ар-Рахман («Милостивый») и др.

Имена ангелов также многочисленны. Наиболее известны ангелы Микаиль (Михаил), Джибриль (Гавриил), Ангел смерти (Азраиль), Исрафиль (Рафаил), а также ангелы Харут и Марут. Помимо ангелов, на амулетах могут находиться мифические существ или персонажи Корана, например, «семеро спящих» (асхаб аль-кахф). Амулеты с образами людей и животных чаще встречаются на Востоке в связи с влиянием персидского искусства. На амулетах изображаются фигуры ангелов или животных, особенно грифонов с человеческими головами или знаков зодиака. Один из популярных символов — человеческая рука (хамса). Его носят на шее для защиты от дурного глаза. Его обычно называют «рукой Фатимы». Ши‘иты интерпретируют пять пальцев как пять «святых»: Мухаммад ﷺ, ‘Али , Фатима , Хасан и Хусейн .

Можно сказать, что большинство амулетов, за исключением тех, которые содержат аяты из Корана, восходят к гностическим или талмудическим источникам. В арабском фольклоре существуют легенды о том, что сын Адама ‘Анак украл у спящей Хаввы (Ева) амулет, которые она использовала для заклинания духов, но он их использовал его со злым умыслом.

Использование

Мусульмане использовали амулеты (рука, рукйа) чаще всего для лечения душевного или психического состояния, включая безумие, овладение злым духом и сглаза. Коран может произноситься в виде заклинания (ду‘а) или носиться в письменной форме (тилясм) на человека или в дом. Некоторые используют практику, известную как «стирание» (махв), во время которой зыписываются избранные стихи или весь Коран и на бумагу выливается вода. Затем эта вода выпивается. Некоторые читают аяты Корана над водой и используют эту воду для купания (нушра). Другие процедуры включают в себя чтение последних двух сур Корана (му‘аввизатан, «те, кто сохраняют») и других аятов и Имён Бога, во время которых плюют на руки, дуют на четыре стороны и гладят лицо или другие части тела. Помимо сур му‘аввизатан среди мусульман популярны сура Йа Син, аль-Фатиха («Открывающая»), аят аль-Курси [2:256], аят аль-‘Арш [9:130] и другие аяты, используемые в особых обстоятельствах. Помимо аятов из Корана на амулеты могут наноситься молитвы, числа и геометрические символы, например, магические квадраты. Магические квадраты (вафк) обычно состоят из 9 или 16 частей. Обычно амулеты заворачиваются в кожу или ткань и прошиваются в форме треугольников.

В качестве доказательства дозволенности использования Корана в амулетах для передачи божественного благословения (барака) текста приводится аят Корана, в котором Аллах называет последнее Писание «исцелением и милосердием» (шифаун ва-рахматун) [17:82], а также некоторые хадисы пророка Мухаммада ﷺ. В главе о медицине (Китаб ат-Тибб) знаменитого сборника ас-Сахих Мухаммада аль-Бухари (ум. 870), содержится ряд хадисов о правильном использовании амулетов с аятам из Корана. В ши‘итских сборниках хадисов также упоминается использование записей Корана для исцеления, в том числе талисманы, которые прикреплялись к одежде или животным или находились в домах. Относительно ношения амулетов, содержащих отрывки из Корана есть разногласия среди учёных-правоведов. Часть правоведов считает, что ношение амулета не может быть актом неверия (куфр), если этот процесс приносит пользу, а сам амулет содержит аяты из Корана.

В Средние века амулеты создавались на основе так называемые «книг, проверенные опытом» (муджаррабат) Ахмада ад-Дайраби и Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ибн Йусуфа ас-Сануси (ум. 1486), а также книг Шамс аль-ма‘ариф аль-Буни (ум. 1225), ад-Дурр ан-назим фа хавасс аль-Кур’ан аль-‘азим аль-Йафи‘а (ум. 1367) и Шамс аль-анвар ва-кунуз аль-асрар Ибн Хаджжа аль-Тилимсани (ум. 1336). Эти работы дополнялись различными сборниками хадисов и медицинским сводами, посвященными «пророческой медицине» (ат-тибб ан-набави), медицинской практике, приписываемой пророку Мухаммаду ﷺ. Некоторые заметные работы по пророческой медицине включают труды Абу Ну‘айма аль-Исбахани (ум. 1038), аз-Захаби (ум. 1348), Ибн Каййим аль-Джаузиййа (ум. 1350) и ас-Суйути (ум. 1505). У ши‘итов существуют также тексты, известные как Медицина имамов (тибб аль-а’имма), от Абдуллаха ибн Бисхама и его брата аль-Хусейна (IX—X век), которые собирали сообщения о медицинских практиках ши‘итских имамов.

В последующем появилось немало текстов по народному религиозному исцелению с использованием амулетов, которая обычно называлась «коллекцией лекарств» (маджма‘ аль-адвийа). Среди них: Люгат аль-аман фи-т-тибб Ибн аль-Джаузи (ум. 1200) и Китаб Тасхиль аль-манафи‘ фи-т-тибб Ибрахима ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Азрака (ум. 1412). Это может быть свидетельством распространенния популярности использования амулетов. Подобные практические руководства стали основой для местных рукописей. Публиковались специальные издания Корана с обозначением аятов для заклинаний или талисманов. Пособия по амулетам традиционно классифицируют аяты на различные классы, например, аяты для защиты (айат аль-хифз), для исцеления (айат аш-шифа), для победы (футух аль-Кур’ан). Эти аяты, Имена Бога (аль-асма аль-хусна) и коранические формулы, такие как басмала («Во имя Бога Милостивого, Милосердного») и повторение формул поиска убежища (исти‘аза) стал основой для создателей амулетов. Вера в коранические амулеты и их использование продолжается во всём современном мусульманском мире, особенно на Ближнем Востоке, в Африке, Южной и Юго-Восточной Азии. Чаще всего к ним прибегают для исцеления детей. Амулеты носятся человеком, их вешают в домах, транспортных средствах или в коммерческих предприятиях.

Литература

Использованная литература

• O'Connor, Kathleen Malone, Amulets // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 77—79. (англ.)
• Ruska, J., Carra de Vaux, B. and Bosworth, C.E., Tilsam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 500—502. (англ.)

Первоисточники

• al-Ḥusayn and ʿAbdallāh b. Bisṭām, Ṭibb al-aʾimma. — Beirut, 1994.
• Ibn Qayyim al-Jawziyya, al-Ṭibb al-nabawī. — Cairo, 1978.
• J. al-Suyūṭī, al-Ṭibb al-nabawī. — Beirut, 1986.

Дополнительная литература

• Резван, М. Е., Коран в системе мусульманских магических практик. — СПб. : Наука, 2011.
• J.R. Bowen, Muslims through discourse. Religion and ritual in Gayo society. — Princeton, 1993.
• J.C. Bürgel, The feather of Simurgh. The “licit magic” of the arts in medieval Islam. — New York, 1988.
• J. Campo, The other side of paradise. — Columbia, SC 1991.
• H. Grandqvist, Birth and childhood among the Arabs. — Helsinki, 1947.
• V. Hoffman, Sufism, mystics, and saints in modern Egypt. — Columbia, SC 1995.
• S. Matton, La magie arabe traditionelle. — Paris, 1977.
• K. Opitz, Die Medizin im Koran. — Stuttgart, 1905.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Талисманы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Талисманы
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}