Гостеприимство: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[этикет]], [[этика]] | | см. также = [[этикет]], [[этика]] | ||
}} | }} | ||
'''Гостеприи́мство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف|}}) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных | '''Гостеприи́мство''' ({{lang+ar|إكرام الضيف|}}) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отно­ше­ниях в целом. Хотя [[Коран]] уделяет большое внимание необходимости занимать­ся [[благотворительность]]ю в пользу [[Бедный|бедных]], огромный акцент на гостеприимство в [[ислам]]ской [[Культура|культуре]], по-видимому, происходит из [[Доисламский период|доисламских]] [[Арабы|арабских]] ценностей и под­тверждается в [[хадис]]ах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть [[Вера|веры]]. Прак­тика [[этикет]]а и вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в [[суфий]]ской традиции как метод очищения, а также образ жизни.{{Превью}} | ||
== В Коране и | == В Коране и Сунне == | ||
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре [[Доисламские времена| | Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре [[Доисламские времена|доис­лам­ско­го]] [[Арабы|арабского]] [[Общество|общества]] и продолжает оставаться важным в мусульман­ском об­ществе. Понятие «мужественности» (''мурав̌в̌а''), как символ чувства [[Честь|чести]], было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие [[Этика|этические]] нормы доисламского арабского общества и особенно включали [[щедрость]] и гостеприимство. Жестокость [[Природа|окружающей среды]] в [[Пустыня|пустыне]] и серьёзный риск [[Болезнь|телесных повреждений]], возникающих при [[Путешествие|путешествии]] без защиты своего [[Племя|племени]], смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три [[День|дня]]. Даже из поверхностного прочтения Корана видно, что [[скупость]], накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьёзными моральными недостатками {{hqa0|69:34|74:44|89:18|107:1-7}}. В Коране неоднократно говорится о необходимости быть щедрым и давать милостыню [{{hqa9|2|215|274|280}}; {{hqa5|13:22|22:35}}]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|35:29|57:7|58:12|76:8|90:14-16}}.</ref>, предпочтительно в [[Тайна|тайне]] {{hqa0|2:271|4:38}}. Наконец, в [[Мединские суры|мединский период]] институт обязательной милостыни (''закя̄т'') гарантировал некоторое обеспечение для бедных и [[Путник|путников]] {{hqa2|2|273|9|60}}. [[Еда|Кормление]] бедного [[человек]]а также предлагается в качестве средства [[Искупление|искупления]] за несоблюдение [[Религия|религиозных]] [[Обязанность|обязательств]] [{{hqa9|2|184|196}}; {{hqa9|5|89|95}}; {{hqa5|58:4}}], а обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских [[праздник]]ов, завершения [[пост]]а [[месяц]]а [[Рамадан]]<ref>{{аль-Бухари|318-320}}</ref> и [[Жертвоприношение|жертвоприношения]] во время [[Паломничество|паломничества]] {{hqa0|22:28}}{{sfn|V. Hoffman|2002|p=450}}. | ||
В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной | В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной сте­пе­ни заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гос­те­при­имство и вежливость, делая их часто славятся. Когда [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «''Предложение пищи и распространение приветствия мира тем, кого вы знаете, и тем, кого вы не знаете''».<ref>{{Бухари|16/12}}</ref>. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [''х̣аджж мабрӯр''], он ответил: «''Предложение пищи и любезный разговор''»<ref name="Ghazālī 2/16">{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16}}</ref>. Пророк {{сас}} также сказал: «''Ангелы не перестают [[Мольба|молиться]] о [[Благословение|благословениях]] любого из вас, пока его стол накрыт пока он не будет принят''»<ref name="Ghazālī 2/11">{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/11}}</ref>. Среди многочисленных изречений благочестивых мусульман из первых поколений есть один от внука Пророка {{сас}}, аль-Хасана ибн ‘Али {{рам}} (ум. {{изхи|49}}): «''Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих [[Родители|родителей]] и тех, кто в его ведении, за исключением того, что он тратит на еду для своих [[брат]]ьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом''»{{sfn|V. Hoffman|2002|p=450}}. Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продол­жи­тель­ность [[жизни]] каждого человека, Джа‘фар ибн Мухаммад считает, что Аллах не учитывает то [[время]], которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания<ref name="Ghazālī 2/11"/>. | ||
Книга о еде в '' | Книга о еде в ''Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн'' («Возрождение религиозных наук») Абу Хамида аль-Газали (ум. {{изхи|505|1111}}) содержит большое ко­ли­чество хадисов и изречений (''ах̮ба̄р''), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого эти­ке­та: приглашение, принятие приглашения, способ приёма пищи и завершение собрания. Примечательно, что работа аль-Га­за­ли, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету при­но­ше­ния и приема пищи, чем добродетелям поста, который часто связан с суфизмом. Аль-Газали считает, что пос­тя­ще­му­ся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гос­те­при­имство, будет больше, чем награда, полученная за пост<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/18}}</ref>. Он также цитирует следующие хадисы: «''Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства''»<ref>{{Ахмад||}}</ref>; «Среди вещей, которые [[Искупление|искупают]] [[грехи]] и повышают [[степень]], предложение пищи и [[Ночь|ночная]] [[молитва]], когда люди [[Сон|спят]]»<ref name="Ghazālī 2/16" />. Человек не должен намеренно появляться в [[дом]]е другого человека во время трапезы, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он поел, то он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть<ref name="Ghazālī 2/12">{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/12}}</ref>. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман{{sfn|V. Hoffman|2002|p=451}}. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы [[Счастье|счастлив]], если бы вы поели у него, то ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков<ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/13}}</ref>. | ||
Хозяин не должен обременять себя | Хозяин дома не должен обременять себя [[долг]]ами, чтобы накормить гостя. Существуют положения относительно типа лиц, которым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека укрепляет его в разврате»<ref name="Ghazālī 2/17">{{book-ar|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/17}}</ref>. В то время, нечестиво приглашать только богатых, а принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды поприветствовал людей, которые ели объедки на [[Дорога|дороге]], и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не [[Гордыня|возгордиться]], а позже отплатил любезностью, пригласив их на прекрасную трапезу<ref name="Ghazālī 2/17"/>. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много молитв и правил этикета, что трапеза буквально трансформируется в религиозные [[ритуал]]ы{{sfn|V. Hoffman|2002|p=451}}. | ||
Существуют положения | |||
== Гостеприимство в суфизме == | == Гостеприимство в суфизме == | ||
Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной | Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной за­ви­си­мос­ти от Аллаха и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от прось­бы других в еде. Они также подозрительно относились к тому, что пища, предлагаемая другими, может быть «сом­ни­тель­ной», то есть полученной, возможно, незаконным путём или оплаченной деньгами, заработан­ны­ми сом­ни­тельным путём. Аль-Худжвири (ум. {{изхи|465|1072}}) и аль-Газали предупреждали, что суфии никогда не должны принимать пищу богатого человека<ref>{{китаб|al-Hujwīrī|Kashf al-maḥjūb|349}}</ref><ref>{{китаб|Ghazālī|Iḥyāʾ|2/16-19}}</ref>. Предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики суфиев{{sfn|V. Hoffman|2002|p=452}}. Аль-Худжвири детализирует правила для жителей суфийской обители и к оказанию гостеприимства путешествующим суфиям, а для путешественника — к получению такого гостеприимства<ref>{{китаб|al-Hujwīrī|Kashf al-maḥjūb|341-347}}</ref>. | ||
[[Аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|465|1072}}) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался прервать свой пост, что­бы поесть с Абу Йазидом аль-Бистами (ум. {{изхи|261|874}}) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду ме­сяч­ного или годового поста за благословение разделить с ними эту трапезу. Неспособность молодого человека подчиниться же­ла­ни­ям его духовного наставника заставила его выпасть из Божьей милости, стать [[вор]]ом и потерять [[Рука|руку]]<ref>{{китаб|Qushayrī|Risāla|259}}</ref>. Этот рас­сказ призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, пред­ла­гае­мая «святым» (''в̌алийй''), несёт [[Барака|благодать]] «святого» и не должна быть отвергнута{{sfn|V. Hoffman|2002|p=452}}. | |||
Значение предложения пищи интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, | Значение предложения пищи в суфизме интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда суфийский шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, а поевшему передаётся его благословение. Преданный пос­ле­до­ва­тель шейха (мюрид) может даже пожелать съесть остатки, оставшиеся после того, как поест шейх или выпить из его чаш­ки. Когда шейх принимает приглашение поесть в чьём-то доме, при входе в дом он приносит благодать и чтит хозяина, при­ни­мая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предложения пищи, а путём раздачи и получения бла­го­да­ти{{sfn|V. Hoffman|2002|p=452}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|V. Hoffman|Hospitality and Courtesy|EQCOM_00086|том=2|стр=449}} | * {{ЭКорана|V. Hoffman|Hospitality and Courtesy|EQCOM_00086|том=2|стр=449}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}}<!-- | ||
* {{IEQ||Guest and Hospitality|том=}} | * {{IEQ||Guest and Hospitality|том=}}--> | ||
* {{Энис/2|J. Lecerf|Dak̲h̲īl|SIM_1672|том=|стр=}} | * {{Энис/2|J. Lecerf|Dak̲h̲īl|SIM_1672|том=|стр=}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка =dakhil | |сортировка =|ссылка =dakhil | ||
|публикация = | |публикация =2022-07-06|обновление = | ||
|ИЭК = Guest and Hospitality|ЭК = EQCOM_00086 | |ИЭК = Guest and Hospitality|ЭК = EQCOM_00086 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_1672 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_1672 | ||
Версия от 10:08, 6 июля 2022
| Гостеприимство |
| по-арабски: إكرام الضيف |
| теги: - |
| ключевые слова: гость |
| см. также: этикет, этика |
Гостеприи́мство (ар. إكرام الضيف) — обычай проявления щедрости, благосклонности и уважения к соблюдению при приёме и посещении гостей или в общественных отношениях в целом. Хотя Коран уделяет большое внимание необходимости заниматься благотворительностью в пользу бедных, огромный акцент на гостеприимство в исламской культуре, по-видимому, происходит из доисламских арабских ценностей и подтверждается в хадисах, которые рассматривают его как неотъемлемую часть веры. Практика этикета и вежливости предписана в Коране и получила полную проработку в суфийской традиции как метод очищения, а также образ жизни.
В Коране и Сунне
Предложение гостеприимства глубоко укоренилось в ценностной структуре доисламского арабского общества и продолжает оставаться важным в мусульманском обществе. Понятие «мужественности» (мурав̌в̌а), как символ чувства чести, было воплощено в совокупности ценностей, которые обозначали высшие этические нормы доисламского арабского общества и особенно включали щедрость и гостеприимство. Жестокость окружающей среды в пустыне и серьёзный риск телесных повреждений, возникающих при путешествии без защиты своего племени, смягчались общепринятой вежливостью и гостеприимством путешественников, по крайней мере три дня. Даже из поверхностного прочтения Корана видно, что скупость, накопление и игнорирование потребностей бедных считались серьёзными моральными недостатками [69:34; 74:44; 89:18; 107:1-7]. В Коране неоднократно говорится о необходимости быть щедрым и давать милостыню [2:215, 274, 280; 13:22; 22:35][1], предпочтительно в тайне [2:271; 4:38]. Наконец, в мединский период институт обязательной милостыни (закя̄т) гарантировал некоторое обеспечение для бедных и путников Шаблон:Hqa2. Кормление бедного человека также предлагается в качестве средства искупления за несоблюдение религиозных обязательств [2:184, 196; 5:89, 95; 58:4], а обеспечение питанием для бедных стало неотъемлемой частью соблюдение основных мусульманских праздников, завершения поста месяца Рамадан[2] и жертвоприношения во время паломничества [22:28][3].
В Коране мало говорится о более широкой практике гостеприимства — приглашении и удовлетворении потребностей гостей, или о сложной практике вежливости, которой часто славятся мусульманские общества. Этот пробел в значительной степени заполнен хадисами и высказываниями выдающихся мусульман из первых поколений, которые превозносили гостеприимство и вежливость, делая их часто славятся. Когда пророка Мухаммада ﷺ спросили о «лучшей части ислама», говорят, что он ответил: «Предложение пищи и распространение приветствия мира тем, кого вы знаете, и тем, кого вы не знаете».[4]. Отвечая на вопрос о значении «праведного паломничества» [х̣аджж мабрӯр], он ответил: «Предложение пищи и любезный разговор»[5]. Пророк ﷺ также сказал: «Ангелы не перестают молиться о благословениях любого из вас, пока его стол накрыт пока он не будет принят»[6]. Среди многочисленных изречений благочестивых мусульман из первых поколений есть один от внука Пророка ﷺ, аль-Хасана ибн ‘Али .jpg){kind=small}
(ум. 669): «Человек должен будет отчитываться за все расходы, которые он делает для себя, своих родителей и тех, кто в его ведении, за исключением того, что он тратит на еду для своих братьев, потому что Аллах слишком застенчив, чтобы спросить об этом»[3]. Хотя в Коране говорится, что Аллах определил продолжительность жизни каждого человека, Джа‘фар ибн Мухаммад считает, что Аллах не учитывает то время, которое проведено за столом со своими «братьями», поэтому нужно продлевать такие собрания[6].
Книга о еде в Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн («Возрождение религиозных наук») Абу Хамида аль-Газали (ум. 1111) содержит большое количество хадисов и изречений (ах̮ба̄р), которые поощряют гостеприимство и дают рекомендации по всем аспектам этого этикета: приглашение, принятие приглашения, способ приёма пищи и завершение собрания. Примечательно, что работа аль-Газали, хотя и ориентирована на суфиев, уделяет гораздо больше внимания достоинствам предложения пищи и этикету приношения и приема пищи, чем добродетелям поста, который часто связан с суфизмом. Аль-Газали считает, что постящемуся нельзя отказываться от приглашения поесть, а вознаграждение за то, что он сделал брата счастливым, приняв гостеприимство, будет больше, чем награда, полученная за пост[7]. Он также цитирует следующие хадисы: «Нет блага в том, кто не оказывает гостеприимства»[8]; «Среди вещей, которые искупают грехи и повышают степень, предложение пищи и ночная молитва, когда люди спят»[5]. Человек не должен намеренно появляться в доме другого человека во время трапезы, но если ему предлагают пищу и он чувствует, что хозяин действительно хочет, чтобы он поел, то он должен остаться. Однако, если он чувствует, что хозяин предлагает пищу из чувства долга, несмотря на его нежелание, посетитель не должен есть[9]. Хозяин получает духовную награду через гостеприимство, которое было практикой ранних мусульман[10]. Аль-Газали также говорит, что если хозяин дома отсутствует, но вы уверены, что он был бы счастлив, если бы вы поели у него, то ходите и едите, потому что это путь благочестивых предков[11].
Хозяин дома не должен обременять себя долгами, чтобы накормить гостя. Существуют положения относительно типа лиц, которым должно быть предоставлено гостеприимство. Человек должен приглашать только праведных людей, чтобы делиться едой: «Кормление благочестивого человека укрепляет его в послушании, но кормление развращенного человека укрепляет его в разврате»[12]. В то время, нечестиво приглашать только богатых, а принятие приглашения не должно учитывать богатство принимающей стороны. Аль-Газали сообщает, что аль-Хасан однажды поприветствовал людей, которые ели объедки на дороге, и они пригласили его присоединиться к ним. Он согласился, чтобы не возгордиться, а позже отплатил любезностью, пригласив их на прекрасную трапезу[12]. В предписаниях аль-Газали по еде и питью есть настолько много молитв и правил этикета, что трапеза буквально трансформируется в религиозные ритуалы[10].
Гостеприимство в суфизме
Опираясь на коранические концепции великодушия Аллаха, ранние суфии культивировали отношение абсолютной зависимости от Аллаха и ожидали, что он будет обеспечивать все их потребности; в результате они часто воздерживались от просьбы других в еде. Они также подозрительно относились к тому, что пища, предлагаемая другими, может быть «сомнительной», то есть полученной, возможно, незаконным путём или оплаченной деньгами, заработанными сомнительным путём. Аль-Худжвири (ум. 1072) и аль-Газали предупреждали, что суфии никогда не должны принимать пищу богатого человека[13][14]. Предоставление гостеприимства стало неотъемлемой частью практики суфиев[15]. Аль-Худжвири детализирует правила для жителей суфийской обители и к оказанию гостеприимства путешествующим суфиям, а для путешественника — к получению такого гостеприимства[16].
Аль-Кушайри (ум. 1072) рассказывает историю о молодом человеке, который постился и отказался прервать свой пост, чтобы поесть с Абу Йазидом аль-Бистами (ум. 874) и двумя другими шейхами, хотя они и обещали ему духовную награду месячного или годового поста за благословение разделить с ними эту трапезу. Неспособность молодого человека подчиниться желаниям его духовного наставника заставила его выпасть из Божьей милости, стать вором и потерять руку[17]. Этот рассказ призван предупредить учеников об опасностях непослушания шейхов, но также отражает представление о том, что пища, предлагаемая «святым» (в̌алийй), несёт благодать «святого» и не должна быть отвергнута[15].
Значение предложения пищи в суфизме интерпретируется в соответствии с социальным контекстом. Когда суфийский шейх предлагает пищу, он предлагает свою собственную благодать, а поевшему передаётся его благословение. Преданный последователь шейха (мюрид) может даже пожелать съесть остатки, оставшиеся после того, как поест шейх или выпить из его чашки. Когда шейх принимает приглашение поесть в чьём-то доме, при входе в дом он приносит благодать и чтит хозяина, принимая его еду. Иерархия и подчинение выражаются не простым актом, предложения пищи, а путём раздачи и получения благодати[15].
Примечания
- ↑ см. также Коран: 35:29; 57:7; 58:12; 76:8; 90:14-16.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 318-320. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 V. Hoffman, 2002, p. 450.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 16/12. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/11. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/18. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/12. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 V. Hoffman, 2002, p. 451.
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/13. (ар.)
- ↑ 12,0 12,1 Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/17. (ар.)
- ↑ al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb. — 349. (ар.)
- ↑ Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, Iḥyāʾ. — 2/16-19. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 15,2 V. Hoffman, 2002, p. 452.
- ↑ al-Hujwīrī, Kashf al-maḥjūb. — 341-347. (ар.)
- ↑ al-Qus̲h̲ayrī, Risāla. — 259. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- V. Hoffman, Hospitality and Courtesy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 449. (англ.)
- Дополнительная литература
- J. Lecerf, Dak̲h̲īl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Гостеприимство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/dakhil
- Дата первой публикации: 6 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Hospitality Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |