Ниспослание Корана

Ниспослание Корана

по-арабски: نزول القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: нузуль аль-Куран

см. также: чтения Корана

Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Коран ниспосылался в течение 23 лет частями вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он про­вёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине. После ниспослания откровений Пророк ﷺ давал распоряжение записывать полученное откровение и указывал в какое место в суре поместить его. Для обеспечения сох­ран­ности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосре­до­ван­но че­рез ангела. Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного пла­на, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хроно­ло­ги­чес­кой последовательности. Бо́льшая часть откровений, вошедших в Коран, была ниспослана без видимой для нас причины. Но в преданиях сохранилась информация о причине ниспослания части коранических откровений. Бог отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Для лучшего понимания Корана по просьбе пророка Мухаммада ﷺ Аллах нис­по­слал коранические откровения на семи вариантах чтений (харфах)..

Хронология

Самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне в те­че­ние шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым ко­ра­ническим откровением, получен­ным Пророком ﷺ, были первые пять аятов су­ры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пе­ще­ре Хи­ра. После встречи с ан­ге­лом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку ﷺ.

В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Ком­мен­таторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: ук­ре­пления сер­дец пророка Мухаммада ﷺ и ве­ру­ю­щих; обучения мусульман Писанию и законам религии; от­ве­та на вопросы и обвинения современников пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Аяты и суры Корана принято делить по месту и времени их ниспослания на мекканские и мединские. Суры, которые были нис­пос­ла­ны в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были нис­пос­ла­ны после переселения в Медину, — ме­ди­нс­ки­ми. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше вни­ма­ния уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днём. Мединские суры длиннее, в них больше уде­ля­ет­ся внимание регламентации жизни мусульманской общины.

Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в ночь предопределения [97:1]. Ибн ‘Аббас и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет». Богословы расходятся во мнениях, когда именно про­изошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Некоторые считали, что он был нис­пос­лан ещё до начала пророчества. Однако наи­бо­лее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества.

При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сло­жно­сти. Со слов Ибн ‘Аббаса при­во­дят­ся разные сообщения о том, что последними был ниспос­лан аят 2:281, «аят о ростовщиче­ст­ве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В дру­гих преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой ли­нии на­следования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Среди последних нис­пос­лан­ных сур называются сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») и ан-Нас̣р (110, «По­мощь»).

Собирание Корана

Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около со­ро­ка секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изго­тав­ливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая оши­бки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако со­би­ра­ния Корана в единую книгу не про­изводилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сох­ран­ности писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обеща­на зна­токам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое возна­гражде­ние. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи система­тически сопостав­лялись с чте­нием Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы пов­то­рить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.

По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим се­кретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. По­это­му между богословами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка ﷺ Коран был собран в единый список сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане . По мнению некоторых богословов порядок сур в Коране ‘Усмана установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего пре­дъ­яв­ления. Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов считало, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного сужде­ния (идж­тиха̄да). .

Формы ниспослания откровений

Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что божественное от­кро­вение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосре­до­ван­но че­рез ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:

• благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
• внушение без посредничества ангела. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше се­дь­мых небес;
• беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой . О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует известный хадис о ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.

К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:

• внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
• явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным ха­ди­сом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгу­чи­ми чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упо­ми­на­ется о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби.
• появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Посланника Аллаха ﷺ. Во время ниспослания откровений лоб Пророка ﷺ покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
• явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в ко­то­ром тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].

Дисциплины, связанные с ниспосланием Корана

Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объ­е­ди­нён­ные общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные пред­пи­са­ния, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного пла­на, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хроно­ло­ги­чес­кой последовательности. Наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её до­сти­же­ния для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий ме­жду аятами, за­чи­на­ми и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исклю­чи­те­льную роль в обеспечении композиционного единства Корана.

При внимательном изучении Корана не­тру­дно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо зна­ние исторических со­бы­тий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция со­хра­ни­ла предания, в которых описаны обстоятельства, став­шие причиной низведения от­кро­ве­ний Про­ро­ку ﷺ или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сбо­рни­ках ха­ди­сов, эти предания были положены в основу науки о причинах ниспослания откровений.

Бог отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Отмена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждённого священным текстом, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждённым священным текстом. Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение, предсказаниям о событиях в будущем, благо­нра­вие и т. п. Комментаторы Корана указывают на три вида отмены заповедей: отмена религи­оз­но­го предписания при сохра­не­нии в си­ле те­кс­та аята, отмена текста аята при сохра­не­нии рели­ги­озного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписа­ни­ем.

В первые годы пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, который был понятен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама расширилась, появилась необходи­мость пре­одо­ле­ния языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и новообра­щён­ны­ми мусульманами из других ара­вий­ских пле­мён. По про­сь­бе пророка Мухаммада ﷺ Аллах стал нис­по­сы­лать Коран на семи вариантах чтений (харфах). Относительно смысла се­ми хар­фов богословы высказывали разные мнения, наиболее распространёнными из которых являются суждения о том, что: истинный смысл харфов неизвестен; под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов; имеются в виду семь видов речи, встре­чающиеся в Коране; имеются в виду способы произнесения звуков; имеются в виду семь диалектов арабского языка, на которых нис­пос­лан Ко­ран и др.

Литература

Использованная литература

• O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• М.Ф. Муртазин, Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-76. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание_Корана
• Дата первой публикации: 16 января 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}