Ниспослание Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| теги = ниспослание Корана | | теги = ниспослание Корана | ||
| синонимы = нузуль аль-Куран | | синонимы = нузуль аль-Куран | ||
| см. также = [[история Корана]] ([[ранняя история Корана|ранняя]]), [[чтения Корана]], [[кодификация Корана]], [[развитие текста Корана]]<!-- | | см. также = [[история Корана]] ([[ранняя история Корана|ранняя]]), [[чтения Корана|чте­ния Корана]], [[кодификация Корана|кодификация Ко­ра­на]], [[развитие текста Корана|развитие текста Кора­на]]<!-- | ||
[[ниспослание Корана]]: ''[[Хронология ниспослания Корана|хронология]], [[порядок ниспослания сур|порядок]], [[Хранимая скрижаль|Хранимая скрижаль]], [[Ниспослание Корана частями|частями]], [[Формы ниспослания откровения|формы]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]], [[Вариативность чтения Корана|варианты чтения]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]]'' | [[ниспослание Корана]]: ''[[Хронология ниспослания Корана|хронология]], [[порядок ниспослания сур|порядок]], [[Хранимая скрижаль|Хранимая скрижаль]], [[Ниспослание Корана частями|частями]], [[Формы ниспослания откровения|формы]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]], [[Вариативность чтения Корана|варианты чтения]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание]]'' | ||
--> | --> | ||
}} | }} | ||
[[Пророчество|Пророческая]] миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Коран]] ниспосылался в течение 23 лет [[Ниспослание Корана частями|частями]] вплоть до его [[смерти]]. Первые тринад­цать лет он провёл в [[Мекка|Мекке]], а последующие десять лет — в [[Медина|Медине]].{{переход|Хронология}} После ниспо­сла­ния [[Откровение|откровений]] Пророк {{сас}} давал распоряжение [[Запись текста Корана|записывать]] полученные [[аят]]ы и ука­зывал в какое [[Порядок расположения сур|место]] в суре поместить его. Для обеспечения сохранности Писания | [[Пророчество|Пророческая]] миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Коран]] ниспосылался в течение 23 лет [[Ниспослание Корана частями|частями]] вплоть до его [[смерти]]. Первые тринад­цать лет он провёл в [[Мекка|Мекке]], а последующие десять лет — в [[Медина|Медине]].{{переход|Хронология}} После ниспо­сла­ния [[Откровение|откровений]] Пророк {{сас}} давал распоряжение [[Запись текста Корана|записывать]] полученные [[аят]]ы и ука­зывал в какое [[Порядок расположения сур|место]] в суре поместить его. Для обеспечения [[Сохранение Корана|сохранности]] Писания Пос­ланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников [[Заучивание Корана наизусть|заучивать Коран наизусть]].{{переход|Собирание Корана}} От­кро­вения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через [[ангел]]а [[Джибрил]]я.{{переход|Формы ниспослания откровений}} Среди дисциплин, связанных с ниспосланием Корана, можно от­ме­тить [[Наука|науку]] о [[Композиция Корана|композиции Корана]], [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах ниспослания открове­ний]], [[Отмена заповедей|от­ме­не заповедей]] и [[Вариативность чтения Корана|вариантах чтения Корана]].{{переход|Разделы корановедения, связанные с ниспосланием Корана}}.{{Превью}} | ||
== Хронология == | == Хронология == | ||
Самые '''[[Начало ниспослания откровений|первые откровения]]''' пророк Мухаммад {{сас}} получал во [[Сон|сне]] в течение шести ме­ся­цев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство [[комментатор]]ов Корана счи­та­ет, что первым ниспосланным откровением были первые пять аятов [[суры|суры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы | Самые '''[[Начало ниспослания откровений|первые откровения]]''' пророк Мухаммад {{сас}} получал во [[Сон|сне]] в течение шести ме­ся­цев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство [[комментатор]]ов Корана счи­та­ет, что первым ниспосланным откровением были первые пять аятов [[суры|суры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы [[ангел]]ом Джибрилем в [[месяц]]е [[рамадан]] 610 года, когда Пророк {{сас}} [[Уединение|уединился]] для [[размышление|размышлений]] в [[пещера|пещере]] [[Хира|Хира]]. После встречи с ан­ге­лом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку {{сас}}<ref>{{book-ar|аль-‘Аскаляни|Фатх аль-Бари|1/37}}</ref>. | ||
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно '''[[Ниспослание Корана частями|по частям]]''' передавал Пророку {{сас}} | В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно '''[[Ниспослание Корана частями|по частям]]''' передавал Пророку {{сас}} ко­ра­нические от­кро­вения. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления [[Сердце|сердец]] пророка Мухаммада {{сас}} и [[Верующий|верующих]]; [[Обучение Корану|обучения]] [[Мусульманин|мусульман]] [[Писание|Писанию]] и [[закон]]ам [[религии]]; ответа на [[Вопросы|вопросы]] и [[Оппозиция Мухаммаду|обвинения]] совре­мен­ников пророка Мухаммада {{сас}}. | ||
Аяты и [[суры]] Корана '''[[Деление сур на мекканские и мединские|принято делить]]''' по месту и времени их ниспослания на [[Мекканские суры|мекканские]] и [[Мединские суры|мединские]]. Суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы после [[Хиджра|переселения]] в Медину, — мединскими. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого [[Аллах]]а и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]]. Мединские суры длиннее, в них больше уделяется внимание регламентации [[жизни]] мусульманской [[общины]]<!--Гогоберидзе-->. | Аяты и [[суры]] Корана '''[[Деление сур на мекканские и мединские|принято делить]]''' по месту и времени их ниспослания на [[Мекканские суры|мекканские]] и [[Мединские суры|мединские]]. Суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы после [[Хиджра|переселения]] в Медину, — мединскими. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого [[Аллах]]а и [[страх]]а перед [[Судный день|Судным днём]]. Мединские суры длиннее, в них больше уделяется внимание регламентации [[жизни]] мусульманской [[общины]]<!--Гогоберидзе-->. | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые коранические откровения, он распоряжался, чтобы они были [[Запись текста Корана|записаны]]. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных [[поход]]ов, он не забывал брать с собой писца и необходимые [[Письменные принадлежности|письменные принадлежност]]и. В числе тех, кто записывал откровения, были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Са‘д]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}} и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на [[финик]]овых листьях, плос­ких [[Камни|камнях]], кусках [[Кожа|кожи]], [[Верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, Пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман. | Как только Пророку {{сас}} ниспосылались новые коранические откровения, он распоряжался, чтобы они были [[Запись текста Корана|записаны]]. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных [[поход]]ов, он не забывал брать с собой писца и необходимые [[Письменные принадлежности|письменные принадлежност]]и. В числе тех, кто записывал откровения, были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Са‘д]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}} и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на [[финик]]овых листьях, плос­ких [[Камни|камнях]], кусках [[Кожа|кожи]], [[Верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, Пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман. | ||
При жизни [[пророк]]а Мухаммада {{сас}} записывались отдельные откровения Корана, однако [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирания Корана]] в единую [[книга|книгу]] не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка {{сас}} и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения Писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было [[Предъявления Корана|предъявление]] Корана в рамадане, когда ангел Джибриль | При жизни [[пророк]]а Мухаммада {{сас}} записывались отдельные откровения Корана, однако [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирания Корана]] в единую [[книга|книгу]] не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка {{сас}} и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для [[Сохранение Корана|сохранения]] Писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было [[Предъявления Корана|предъявление]] Корана в рамадане, когда ангел Джибриль яв­лял­ся к Пророку {{сас}} чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и пра­виль­ность своих записей. | ||
По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад {{сас}} указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Поэтому между богословами нет разногласий относительно того, что последова­тель­ность аятов во всех сурах была [[Установление порядка расположения сур|установлена]] самим Пророком {{сас}} и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка {{сас}} Коран был [[Кодификация Корана|собран в единый список]] сначала [[Свиток Абу Бакра|при халифе Абу Бакре]] {{ра}}, а затем [[Кодекс ‘Усмана|при ‘Усмане]] {{ра}}. По мнению некоторых богословов порядок сур в Коране ‘Усмана {{ас}} установлен в соответствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. Согласно [[ас-Суйути]], большинство богословов считало, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтиха̄да). {{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-49|c={{страница|hse|48-50}}}}. | По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад {{сас}} указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Поэтому между богословами нет разногласий относительно того, что последова­тель­ность аятов во всех сурах была [[Установление порядка расположения сур|установлена]] самим Пророком {{сас}} и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка {{сас}} Коран был [[Кодификация Корана|собран в единый список]] сначала [[Свиток Абу Бакра|при халифе Абу Бакре]] {{ра}}, а затем [[Кодекс ‘Усмана|при ‘Усмане]] {{ра}}. По мнению некоторых богословов порядок сур в Коране ‘Усмана {{ас}} установлен в соответствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. Согласно [[ас-Суйути]], большинство богословов считало, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтиха̄да). {{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-49|c={{страница|hse|48-50}}}}. | ||
| Строка 53: | Строка 53: | ||
Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные [[предписания|предписания]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого [[Общие принципы композиции Корана|композиционного плана]], подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в [[порядок ниспослания сур|хронологической по­сле­довательности]]. '''[[Композиция Корана|Наука о соответствиях в Коране]]''' рационально объясняет последовательность сур, и многие богосло­вы используют её достижения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий между аятами, [[Виды зачинов сур|зачинами]] и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении [[Композиционная целостность Корана|композиционного единства Корана]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-57|c={{страница|hse|57}}}}. | Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные [[предписания|предписания]], произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого [[Общие принципы композиции Корана|композиционного плана]], подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в [[порядок ниспослания сур|хронологической по­сле­довательности]]. '''[[Композиция Корана|Наука о соответствиях в Коране]]''' рационально объясняет последовательность сур, и многие богосло­вы используют её достижения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий между аятами, [[Виды зачинов сур|зачинами]] и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении [[Композиционная целостность Корана|композиционного единства Корана]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|name=М.Ф. Муртазин-57|c={{страница|hse|57}}}}. | ||
При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпи­зо­да­ми из жизни пророка Мухаммада {{сас}} и его современников. Для правильного понимания этих откровений необхо­ди­мо | При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпи­зо­да­ми из жизни пророка Мухаммада {{сас}} и его современников. Для правильного понимания этих откровений необхо­ди­мо зна­ние '''[[Обстоятельства ниспослания откровений|исторических событий]]''', сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция сохранила [[Предания о ниспослании откровений|пре­да­ния]], в ко­то­рых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения откровений Пророку {{сас}} или просто предшест­во­вав­шие это­му. Записанные в [[тафсир]]ах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу [[Наука об обстоятельствах ниспослания откровений|науки о причинах нис­пос­ла­ния от­кро­ве­ний]]. | ||
Бог '''[[Отмена заповедей|отменял]]''' некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Отмена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждён­ного священным текстом, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждён­ным священным текстом. Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), [[Судный день|Судному дню]], [[вознаграждение|вознаграждению]] и наказанию, божественному [[предопределение|предопределению]], пред­ска­за­ниям о событиях в [[Будущее|будущем]], [[Благонравие|благонравие]] и т. п. Комментаторы Корана указывают на три [[Виды отмены заповедей|вида отмены заповедей]]: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста [[аят]]а, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. | Бог '''[[Отмена заповедей|отменял]]''' некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Отмена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждён­ного священным текстом, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждён­ным священным текстом. Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), [[Судный день|Судному дню]], [[вознаграждение|вознаграждению]] и наказанию, божественному [[предопределение|предопределению]], пред­ска­за­ниям о событиях в [[Будущее|будущем]], [[Благонравие|благонравие]] и т. п. Комментаторы Корана указывают на три [[Виды отмены заповедей|вида отмены заповедей]]: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста [[аят]]а, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. | ||
В первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], ко­торый был понятен жителям Мекки и её [[Хиджаз|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а расширилась, появи­лась необходимость преодоления [[Языки|языкового]] барьера между Кораном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам|новообращёнными]] мусуль­ма­нами из других [[Аравия|аравийских]] [[племя|племён]]. По просьбе Пророка {{сас}} Бог ниспослал Коран на семи '''[[Вариативность чтения Корана|вариантах чтений]]''' (харфах). | В первые годы пророческой миссии Мухаммада {{сас}} Коран ниспосылался на [[курайшит]]ском диалекте [[арабский язык|арабского языка]], ко­торый был понятен жителям Мекки и её [[Хиджаз|окрестностей]]. Когда [[география]] распространения [[ислам]]а расширилась, появи­лась необходимость преодоления [[Языки|языкового]] барьера между Кораном на курайшитском диалекте и [[обращение в ислам|новообращёнными]] мусуль­ма­нами из других [[Аравия|аравийских]] [[племя|племён]]. По просьбе Пророка {{сас}} Бог ниспослал Коран на семи '''[[Вариативность чтения Корана|вариантах чтений]]''' (харфах). От­но­сительно смысла [[Семь харфов|семи харфов]] богословы высказывали разные мнения, наиболее распространёнными из которых яв­ля­ются суждения о том, что: истинный смысл харфов неизвестен; под семью харфами подразумеваются семь вариантов про­чте­ния слов; имеются в виду семь видов речи, встречающиеся в Коране; имеются в виду способы произне­сения звуков; име­ют­ся в виду семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран и др. | ||
{{Подробнее|Коранические науки}} | {{Подробнее|Коранические науки}} | ||
Версия от 19:17, 8 февраля 2022
| Ниспослание Корана |
| по-арабски: نزول القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: нузуль аль-Куран |
| см. также: история Корана (ранняя), чтения Корана, кодификация Корана, развитие текста Корана |
Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Коран ниспосылался в течение 23 лет частями вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине. После ниспослания откровений Пророк ﷺ давал распоряжение записывать полученные аяты и указывал в какое место в суре поместить его. Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела Джибриля. Среди дисциплин, связанных с ниспосланием Корана, можно отметить науку о композиции Корана, обстоятельствах ниспослания откровений, отмене заповедей и вариантах чтения Корана..
Хронология
Самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне в течение шести месяцев до ниспослания первых аятов Корана. Большинство комментаторов Корана считает, что первым ниспосланным откровением были первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были ниспосланы ангелом Джибрилем в месяце рамадан 610 года, когда Пророк ﷺ уединился для размышлений в пещере Хира. После встречи с ангелом откровения прекратились на три года, хотя Джибриль продолжал являться к Пророку ﷺ[1].
В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал Пророку ﷺ коранические откровения. Комментаторам Корана считали, ниспослание Корана частями было сделано для: укрепления сердец пророка Мухаммада ﷺ и верующих; обучения мусульман Писанию и законам религии; ответа на вопросы и обвинения современников пророка Мухаммада ﷺ.
Аяты и суры Корана принято делить по месту и времени их ниспослания на мекканские и мединские. Суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы после переселения в Медину, — мединскими. Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи, в них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днём. Мединские суры длиннее, в них больше уделяется внимание регламентации жизни мусульманской общины.
Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в Ночь аль-Кадр [97:1]. Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет»[2]. Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на Ближайшие небеса. Наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан после начала пророчества, а не до его начала[3].
При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают большие сложности. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что последними был ниспослан аят 2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. В других преданиях последними по времени называются аяты о наказании за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве религии [5:3], последние два аята суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[4]. Среди последних ниспосланных сур называются сура аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза») и ан-Нас̣р (110, «Помощь»)[4].
Подробнее: Хронология ниспослания Корана
Собирание Корана
Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые коранические откровения, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и др. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. После того как писарь записывал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собирания Корана в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения Писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.
По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Поэтому между богословами нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. После смерти Пророка ﷺ Коран был собран в единый список сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане . По мнению некоторых богословов порядок сур в Коране ‘Усмана 
установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. Согласно ас-Суйути, большинство богословов считало, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтиха̄да). [5].
Подробнее: Запись текста Корана, Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Формы ниспослания откровений
Опираясь на достоверные предания о жизни пророка Мухаммада ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что Божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:
- благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
- внушение без посредничества ангела. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше седьмых небес[6];
- беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой (Моисеем)
. О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует известный хадис о Ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.
К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:
- внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
- явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба
о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби . - появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Посланника Аллаха ﷺ. Во время ниспослания откровений лоб Пророка ﷺ покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
- явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].
Подробнее: Формы ниспослания откровения
Разделы корановедения, связанные с ниспосланием Корана
Коран состоит из сур, которые не расположены в порядке их ниспослания. Нередко объединённые общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные предписания, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого композиционного плана, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хронологической последовательности. Наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её достижения для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий между аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой цели, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана[7].
При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо знание исторических событий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция сохранила предания, в которых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения откровений Пророку ﷺ или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу науки о причинах ниспослания откровений.
Бог отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Отмена предписаний означает замена второстепенного практического религиозного предписания, подтверждённого священным текстом, более поздним второстепенным практическим религиозным предписанием, также подтверждённым священным текстом. Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это относится к вопросам веры (имана), Судному дню, вознаграждению и наказанию, божественному предопределению, предсказаниям о событиях в будущем, благонравие и т. п. Комментаторы Корана указывают на три вида отмены заповедей: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием.
В первые годы пророческой миссии Мухаммада ﷺ Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка, который был понятен жителям Мекки и её окрестностей. Когда география распространения ислама расширилась, появилась необходимость преодоления языкового барьера между Кораном на курайшитском диалекте и новообращёнными мусульманами из других аравийских племён. По просьбе Пророка ﷺ Бог ниспослал Коран на семи вариантах чтений (харфах). Относительно смысла семи харфов богословы высказывали разные мнения, наиболее распространёнными из которых являются суждения о том, что: истинный смысл харфов неизвестен; под семью харфами подразумеваются семь вариантов прочтения слов; имеются в виду семь видов речи, встречающиеся в Коране; имеются в виду способы произнесения звуков; имеются в виду семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран и др.
Подробнее: Коранические науки
Примечания
- ↑ аль-‘Аскаляни, Фатх аль-Бари. — 1/37. (ар.)
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/685. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 160. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 76.
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 48-50.
- ↑ Ибн Каййим аль-Джаузиййа, Зад аль-ма‘ад. — 1/79. (ар.)
- ↑ М.Ф. Муртазин, 2010, с. 57.
Литература
- Использованная литература
- O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- М.Ф. Муртазин, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-76. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nuzul-Quran
- Дата первой публикации: 26 января 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |