Комментаторы Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 11: Строка 11:
}}
}}
Толкователи Корана{{Превью}}
Толкователи Корана{{Превью}}
== История ==
пророк Мухаммад
Ибн Аббас,
Муджахид
ат-Табари
аз-Замахшари
ас-Суйути
Абдо
ас-Сабуни
ас-Саади


== Требования к толкователям Корана ==
== Требования к толкователям Корана ==
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие приобрести знания. Он сказал: «''Если бы вы изучили писание Аллаха, то нашли бы в нём всё необходимое''». Люди ответили: «''Мы уже изучили Коран''». Он сказал: «''Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою жизнь и жизни ваших детей''». Они спросили: «''Что это значит, Абу ‘Али?''» Он пояснил: «''Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref>.
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся [[богослов]]ам (улемам). [[Ибн Абу аль-Хавари]] рассказывал, что к [[Фудайль ибн ‘Ийад|Фудайлю ибн ‘Ийаду]] пришли [[люди]], желающие приобрести [[знания]]. Он сказал: «''Если бы вы изучили [[Писание]] [[Аллах]]а, то нашли бы в нём всё необходимое''». Люди ответили: «''Мы уже [[Изучение Корана|изучили Коран]]''». Он сказал: «''Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою [[жизнь]] и жизни ваших [[Дети|детей]]''». Они спросили: «''Что это значит, Абу ‘Али?''» Он пояснил: «''Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его [[Ясные и неочевидные аяты|ясные и неочевидные]], [[Отмена заповедей|отменяющие и отменённые]] аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|p=37}}</ref>.


Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «''В коранические науки можно углубляться как в безбрежное море». Он же говорил: «Эти науки — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}.
[[Ибн Абу ад-Дунйа]] говорил: «''В [[коранические науки]] можно углубляться как в безбрежное [[море]]''». Он же говорил: «''Эти [[науки]] — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно [[Толкование Корана на основе умозаключения|собственное мнение]], что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под [[запрет]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}.


Аз-Заркаши сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или любовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. Правдивость этого высказывания подтверждается словами Аллаха: {{hqa11|Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref>.
[[Аз-Заркаши]] сказал: «''Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему [[тайны]] его, если в его [[сердце]] [[ересь]], или спесь, или пристрастие, или [[любовь]] к [[Мирское|земному]], или если он упорствует в [[грех]]е, или он не силён в [[Вера|вере]] и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других''»{{sfn|ас-Суйути|p=78}}. [[Правдивость]] этого высказывания подтверждается словами Аллаха: {{hqa11|Я отвращу от Моих [[Знамение|знамений]] тех, которые [[Горделивость|возгордились]] на [[Земля|земле]] безо всякого права на то|7:146}}. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «''Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|ад-Дурр аль-мансур|3/562}}</ref>.


== Религиозные дисциплины ==
== Религиозные дисциплины ==
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}.
Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах{{sfn|ас-Суйути|p=75-78}}.


Первая из них — '''лексикология''' (луга), которая позволяет постичь значения слов. Муджахид говорил: «Ни одному из тех, кто верует в Аллаха и в последний день, не дозволено рассуждать о писании Аллаха, если он не владеет говорами арабов». Комментируя эти слова, имам ас-Суйути пишет: «Причем недостаточно знать только самые основы этой науки, ибо слово может быть многозначным, а он в таком случае будет знать только одно из значений, в то время как в тексте слово будет иметь другое значение».
Первая из них — '''[[лексикология]]''' (''люга''), которая позволяет постичь значения слов. [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] говорил: «''Ни одному из тех, кто верует в Аллаха и в [[Последний день]], не дозволено рассуждать о Писании Аллаха, если он не владеет [[Арабский язык|говорами]] [[араб]]ов''». Комментируя эти слова, имам [[ас-Суйути]] пишет: «''Причём недостаточно знать только самые основы этой науки, ибо слово может быть [[Многозначность в Коране|многозначным]], а он в таком случае будет знать только одно из значений, в то время как в тексте слово будет иметь другое значение''».
 
Вторая — '''синтаксис''' (нахв). Значения слов изменяются и преобразуются с изменением его грамматической формы, и это нельзя не учитывать. Абу ‘Убайд в ''Фад̣аиль аль-К̣ур’а̄н'' сообщил, что аль-Хасана аль-Басри как-то спросили о человеке, который изучает арабский язык, чтобы хорошо говорить на нём и тем самым выправить чтение Корана. Аль-Хасан сказал: «Хорошо, что он учит язык. Ведь человек, читая Коран, может неверно произнести аят и погибнуть из-за этого».


Третья — '''морфология''' (тасриф), которая изучает модели слов и породы глаголов. Известный филолог и комментатор Корана Ибн Фарис аль-Казвини сказал: «Кто прошёл мимо этой науки, тот прошёл мимо главного, ведь если, допустим, встречается слово неясного значения, то в совокупности своих форм оно становится ясным во всех своих составляющих».
Вторая — '''[[синтаксис]]''' (''нахв''). Значения слов изменяются и преобразуются с изменением его грамматической формы, и это нельзя не учитывать. Абу ‘Убайд в ''Фад̣аиль аль-К̣ур’а̄н'' сообщил, что [[Аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасана аль-Басри]] как-то спросили о человеке, который изучает арабский язык, чтобы хорошо говорить на нём и тем самым выправить чтение Корана. Аль-Хасан сказал: «''Хорошо, что он учит язык. Ведь человек, читая Коран, может неверно произнести аят и [[Неверие|погибнуть]] из-за этого''».


Четвёртая — '''словообразование''' (иштикак). Если слово может быть образовано от двух разных корней, его смысл может меняться в зависимости от этого. Например, арабское слово масих ‘мессия’ может быть образовано от слов сийаха ‘странствование’ и масх ‘помазание’.
Третья — '''[[морфология]]''' (''тасриф''), которая изучает модели слов и породы глаголов. Известный филолог и комментатор Корана [[Ибн Фарис аль-Казвини]] сказал: «''Кто прошёл мимо этой науки, тот прошёл мимо главного, ведь если, допустим, встречается слово [[Семантика Корана|неясного значения]], то в совокупности своих форм оно становится ясным во всех своих составляющих''».


Пятая, шестая и седьмая — науки о '''значениях''' (ма‘ани), '''изъяснении''' (байан) и '''фигурах речи''' (бади‘). С помощью первой из них познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла, с помощью второй — особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого, а с помощью третьей — способы украшения речи. Эти три науки, по словам имама ас-Суйути, «составляют науку о красноречии, которая есть один из первых столпов толкователя, ибо она необходима, чтобы не нарушить приметы неподражаемости, которая познается с помощью этих дисциплин».
Четвёртая — '''[[словообразование]]''' (''иштик̣а̄к̣'').<!-- اشتقاق‎--> Если слово может быть образовано от двух разных корней, его смысл может меняться в зависимости от этого. Например, арабское слово ''масих̣'' («[[мессия]]») может быть образовано от слов ''сийах̣а'' («странствование») и ''масх̣'' («помазание»).


Знаменитый хорезмский филолог Сирадж ад-Дин ас-Саккаки сказал: «Узнай, что неподражаемость Корана — вещь удивительная, она может быть осознана, но не описана, как верность размера стиха, которая осознаётся, но не поддаётся описанию, или как навигация. А если человеку не дано безупречное чутьё, то познать неподражаемость он может, только освоив две науки — науку о значениях и науку об изъяснении».
Пятая, шестая и седьмая — науки о '''значениях''' (''ма‘ани''), '''изъяснении''' (''байан'') и '''фигурах речи''' (''бади‘''). С помощью первой из них познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла, с помощью второй — особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого, а с помощью третьей — способы украшения речи. Эти три науки, по словам имама ас-Суйути, «составляют науку о [[Красноречие|красноречии]], которая есть один из первых столпов толкователя, ибо она необходима, чтобы не нарушить приметы [[Неподражаемость Корана|неподражаемости]], которая познается с помощью этих дисциплин». Знаменитый хорезмский филолог [[Сирадж ад-дин ас-Саккаки]] сказал: «''Узнай, что неподражаемость Корана — вещь удивительная, она может быть осознана, но не описана, как верность размера стиха, которая осознаётся, но не поддаётся описанию, или как навигация. А если человеку не дано безупречное чутьё, то познать неподражаемость он может, только освоив две науки — науку о значениях и науку об изъяснении''».


Ибн аль-Хадид же сказал: «Узнай, что умение отличить чистую речь от речи, совершенной по чистоте, изящное слово от предела изящества возможно только при наличии вкуса. Это невозможно доказать аргументами. Возьмём двух девушек. Одна — с белой, слегка розоватой кожей, с изящными губами, тонкой линией рта, черноокая, с гладкими щёками, грациозным носиком, стройным станом. Другая уступает ей по всем этим качествам и достоинствам, однако для глаз и сердец она привлекательней. Никто не может понять, почему это так. Почувствовать и увидеть это можно, а объяснить нельзя. Так же и речь. Однако между примерами есть разница, так как постичь красоту и миловидность лица и предпочесть одно лицо другому может каждый, кто обладает верным глазом, речь же оценивается только чутьём. Не каждый, кто занимается грамматикой и лексикой, обладает этим чутьём и может быть критиком речи. Обладатели чутья — это те, кто занимался наукой изъяснения и упражнялся в посланиях, речах, сочинительстве, поэзии и в совершенстве освоил всё это, полностью овладев этими навыками. Именно к таким людям следует обращаться, чтобы постичь суть речи и предпочесть одно высказывание другому».
Ибн аль-Хадид же сказал: «Узнай, что умение отличить чистую речь от речи, совершенной по чистоте, изящное слово от предела изящества возможно только при наличии вкуса. Это невозможно доказать аргументами. Возьмём двух девушек. Одна — с белой, слегка розоватой кожей, с изящными губами, тонкой линией рта, черноокая, с гладкими щёками, грациозным носиком, стройным станом. Другая уступает ей по всем этим качествам и достоинствам, однако для глаз и сердец она привлекательней. Никто не может понять, почему это так. Почувствовать и увидеть это можно, а объяснить нельзя. Так же и речь. Однако между примерами есть разница, так как постичь красоту и миловидность лица и предпочесть одно лицо другому может каждый, кто обладает верным глазом, речь же оценивается только чутьём. Не каждый, кто занимается грамматикой и лексикой, обладает этим чутьём и может быть критиком речи. Обладатели чутья — это те, кто занимался наукой изъяснения и упражнялся в посланиях, речах, сочинительстве, поэзии и в совершенстве освоил всё это, полностью овладев этими навыками. Именно к таким людям следует обращаться, чтобы постичь суть речи и предпочесть одно высказывание другому».

Версия от 17:42, 17 февраля 2021

Комментаторы Корана
теги: -
ключевые слова: комментаторы Корана
см. также: толкование Корана

Толкователи Корана

История

пророк Мухаммад Ибн Аббас, Муджахид ат-Табари аз-Замахшари ас-Суйути Абдо ас-Сабуни ас-Саади

Требования к толкователям Корана

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Ибн Абу аль-Хавари рассказывал, что к Фудайлю ибн ‘Ийаду пришли люди, желающие приобрести знания. Он сказал: «Если бы вы изучили Писание Аллаха, то нашли бы в нём всё необходимое». Люди ответили: «Мы уже изучили Коран». Он сказал: «Чтобы изучить Коран, вам нужно потратить всю свою жизнь и жизни ваших детей». Они спросили: «Что это значит, Абу ‘Али?» Он пояснил: «Вы не изучите Корана, пока не узнаете словоизменение в нём, его ясные и неочевидные, отменяющие и отменённые аяты. Изучив это, вы перестанете нуждаться в словах Фудайля и Ибн ‘Уйайны»[1].

Ибн Абу ад-Дунйа говорил: «В коранические науки можно углубляться как в безбрежное море». Он же говорил: «Эти науки — как инструменты толкователя. Если человек не овладел ими, он не толкователь. Тот же, кто толкует, не прибегая к ним, тот высказывает исключительно собственное мнение, что недопустимо. Если же он использует их в толковании, его мнение не попадает под запрет»[2].

Аз-Заркаши сказал: «Исследователю не даётся понимание смысла откровения и не открываются ему тайны его, если в его сердце ересь, или спесь, или пристрастие, или любовь к земному, или если он упорствует в грехе, или он не силён в вере и мало стремится упрочить её, или опирается на слова толкователя, не обладающего знанием или использующего лишь то, чего достиг своим умом. Всё это — завесы и преграды, и одни из них оказываются прочнее других»[2]. Правдивость этого высказывания подтверждается словами Аллаха: «Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле безо всякого права на то» [7:146]. Ибн Абу Хатим сообщил, что Суфйан ибн ‘Уйайна сказал: «Смысл этих слов в том, что Аллах отнимет у них понимание Корана»[3].

Религиозные дисциплины

Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться сразу в пятнадцати религиозных дисциплинах[4].

Первая из них — лексикология (люга), которая позволяет постичь значения слов. Муджахид говорил: «Ни одному из тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, не дозволено рассуждать о Писании Аллаха, если он не владеет говорами арабов». Комментируя эти слова, имам ас-Суйути пишет: «Причём недостаточно знать только самые основы этой науки, ибо слово может быть многозначным, а он в таком случае будет знать только одно из значений, в то время как в тексте слово будет иметь другое значение».

Вторая — синтаксис (нахв). Значения слов изменяются и преобразуются с изменением его грамматической формы, и это нельзя не учитывать. Абу ‘Убайд в Фад̣аиль аль-К̣ур’а̄н сообщил, что аль-Хасана аль-Басри как-то спросили о человеке, который изучает арабский язык, чтобы хорошо говорить на нём и тем самым выправить чтение Корана. Аль-Хасан сказал: «Хорошо, что он учит язык. Ведь человек, читая Коран, может неверно произнести аят и погибнуть из-за этого».

Третья — морфология (тасриф), которая изучает модели слов и породы глаголов. Известный филолог и комментатор Корана Ибн Фарис аль-Казвини сказал: «Кто прошёл мимо этой науки, тот прошёл мимо главного, ведь если, допустим, встречается слово неясного значения, то в совокупности своих форм оно становится ясным во всех своих составляющих».

Четвёртая — словообразование (иштик̣а̄к̣). Если слово может быть образовано от двух разных корней, его смысл может меняться в зависимости от этого. Например, арабское слово масих̣ («мессия») может быть образовано от слов сийах̣а («странствование») и масх̣ («помазание»).

Пятая, шестая и седьмая — науки о значениях (ма‘ани), изъяснении (байан) и фигурах речи (бади‘). С помощью первой из них познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла, с помощью второй — особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого, а с помощью третьей — способы украшения речи. Эти три науки, по словам имама ас-Суйути, «составляют науку о красноречии, которая есть один из первых столпов толкователя, ибо она необходима, чтобы не нарушить приметы неподражаемости, которая познается с помощью этих дисциплин». Знаменитый хорезмский филолог Сирадж ад-дин ас-Саккаки сказал: «Узнай, что неподражаемость Корана — вещь удивительная, она может быть осознана, но не описана, как верность размера стиха, которая осознаётся, но не поддаётся описанию, или как навигация. А если человеку не дано безупречное чутьё, то познать неподражаемость он может, только освоив две науки — науку о значениях и науку об изъяснении».

Ибн аль-Хадид же сказал: «Узнай, что умение отличить чистую речь от речи, совершенной по чистоте, изящное слово от предела изящества возможно только при наличии вкуса. Это невозможно доказать аргументами. Возьмём двух девушек. Одна — с белой, слегка розоватой кожей, с изящными губами, тонкой линией рта, черноокая, с гладкими щёками, грациозным носиком, стройным станом. Другая уступает ей по всем этим качествам и достоинствам, однако для глаз и сердец она привлекательней. Никто не может понять, почему это так. Почувствовать и увидеть это можно, а объяснить нельзя. Так же и речь. Однако между примерами есть разница, так как постичь красоту и миловидность лица и предпочесть одно лицо другому может каждый, кто обладает верным глазом, речь же оценивается только чутьём. Не каждый, кто занимается грамматикой и лексикой, обладает этим чутьём и может быть критиком речи. Обладатели чутья — это те, кто занимался наукой изъяснения и упражнялся в посланиях, речах, сочинительстве, поэзии и в совершенстве освоил всё это, полностью овладев этими навыками. Именно к таким людям следует обращаться, чтобы постичь суть речи и предпочесть одно высказывание другому».

Восьмая — наука о традициях чтения Корана — кираатах. С её помощью постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим.

Девятая — основы религии (усуль ад-дин). Комментатор при толковании неочевидных аятов нуждается в знании основных исламских воззрений, потому что некоторые аяты, на первый взгляд, указывают на то, что в действительности нельзя приписывать Аллаху. И необходимо знать, что в мусульманских убеждениях недопустимо, что — обязательно, а что — дозволено.

Десятая — основы законоведения (усуль аль-фикх). Эта наука учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста.

Одиннадцатая — причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас). Знание этих наук позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан.

Двенадцатая — отменяющее и отменённое (насих ва мансух). Изучив эту науку, толкователь может установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе.

Тринадцатая — законоведение (фикх), которое позволяет извлекать из коранических аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми.

Четырнадцатая — наука о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис). Хадисы, составляющие вторую часть Божьего откровения, играют важнейшую роль в толковании Корана, и комментатор должен различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные, восходящие, прерванные, отосланные и другие сообщения.

Пятнадцатая — интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает. Для обретения интуиции человек должен проводить время в кругу праведных богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха, Который одаряет богобоязненных и искренних рабов без расчёта.

Список комментаторов Корана

Примечания

  1. ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — p. 37. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 ас-Суйути, p. 78.
  3. ↑ ас-Суйути, ад-Дурр аль-мансур. — 3/562. (ар.)
  4. ↑ ас-Суйути, p. 75-78.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Комментаторы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкователи_Корана
  • Дата первой публикации: 18 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Толкование Корана
общее наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты
Источник — https://ar.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Комментаторы_Корана&oldid=50924