Ильтифат: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| в Библии = | | в Библии = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[стиль Корана]] | | см. также = [[стиль Корана]] ([[доисламская поэзия|доисламская поэзия]], [[стилистический образ Корана|стилистический образ]], [[особенности коранического стиля|особенности]]), [[язык Корана]] | ||
}} | }} | ||
В трудах по тафсиру и корановедению разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств Корана требованиям классической арабской | В трудах по тафсиру и корановедению разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств Корана требованиям классической арабской грам­матики. На протяжении долгого времени изучение грамматики священного текста шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые комментаторы ([[аз-Заджжадж]], [[Макки ибн Абу Талиб]], [[аль-‘Акбари]]) целиком посвящали свои сочинения этой проблеме. Язык Корана и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского красноречия, и можно сказать, что именно Священной книге арабский язык обязан тем, что его грамматические и орфографические принципы вот уже много столетий остаются неизменными.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Стиль любого произведения не может быть совершенным, если он не характеризуется чистотой, то есть соответствием фонетическим, грамматическим и лексическим | Стиль любого произведения не может быть совершенным, если он не характеризуется чистотой, то есть соответствием фонетическим, грамматическим и лексическим нор­мам языка. По мнению мусульманских филологов, ниспослание Корана на «ясном араб­ском языке» предполагает отсутствие в нём каких-либо противоречий об­ще­при­ня­тым лингвистическим нормам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-142|с={{страницы|hse|142}}}}. | ||
В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и синтаксиса обосновы­ваются многочисленными примерами из Писания, равно как и из [[доисламская поэзия|доисламской | В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и синтаксиса обосновы­ваются многочисленными примерами из Писания, равно как и из [[доисламская поэзия|доисламской поэ­зии]]. Безусловно, ни священный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как Ибн ас-Сирадж (ум. 929), Ибн аль-Анбари (ум. 940), аз-Заджжаджи (ум. 949), Ибн Джинни (ум. 1002)<ref name="К-142" />. | ||
Чистоту коранического слога признавали и некоторые европейские учёные. В частности, [[Ламменс|А. Ламменс]] пишет: «''С | Чистоту коранического слога признавали и некоторые европейские учёные. В частности, [[Ламменс|А. Ламменс]] пишет: «''С фило­ло­ги­чес­кой точки зрения стиль Корана находится на самой высшей точке''». В то же время среди западных исследова­те­лей распространено суждение о том, что лексико-синтаксический строй Корана не лишён недостатков<ref name="К-142" />. Как отмечает [[Нёльдеке|Т. Нёльдеке]], грамматические категории в Коране иногда изменяются в «необычной и некрасивой манере». Данный тезис немецкий исламовед иллюстрирует аятами типа {{hqa10|Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба воду, посредством которой Мы взращиваем плоды различных цветов?|35|27}}, в которых имеет место изменение грамматической категории глагола, местоимения и т. д. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах аль-Фарры (ум. 822), Абу ‘Убайды ат-Тайми, аль-Мубаррада (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ''ильтифа̄т'' (от ар. لَفْتٌ «вращение», «поворот»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-143|с={{страницы|hse|143}}}}. | ||
== Виды ильтифата == | == Виды ильтифата == | ||
Термин ''ильтифа̄т'' ввёл в научный оборот Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909), но в некоторых сочинениях вместо него используются понятия ''тальвин'' («изменение»), ''инсира̄ф'' («отхождение») и т. д. [[Бетси Шидфар]] характеризует ''ильтифа̄т'' как «искусственный перебив речи». В данной статье рассматриваются некоторые виды ''ильтифа̄та'', встречающиеся в Коране, и то, как они | Термин ''ильтифа̄т'' ввёл в научный оборот Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909), но в некоторых сочинениях вместо него используются понятия ''тальвин'' («изменение»), ''инсира̄ф'' («отхождение») и т. д. [[Бетси Шидфар]] характеризует ''ильтифа̄т'' как «искусственный перебив речи». В данной статье рассматриваются некоторые виды ''ильтифа̄та'', встречающиеся в Коране, и то, как они со­от­носятся с общепризнанными нормами арабского языка<ref name="К-143" />. | ||
В кораническом тексте часто встречается изменение отношения субъекта действия к говорящему, проявляемое в ''' | В кораническом тексте часто встречается изменение отношения субъекта действия к говорящему, проявляемое в '''из­ме­не­нии лица глагола'''. Некоторые исследователи насчитывают свыше 140 случаев перехода от третьего лица к первому, нап­ри­мер: {{hqa10|Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством её Мы взрастили растения всех видов|6|99}}. По мнению ком­мен­та­торов, такой приём намекает на неспособность людей постичь сущность Аллаха<ref name="К-143" />. | ||
Немало случаев перехода от первого лица к третьему {{hqa6|33|9}} и от третьего лица ко второму {{hqa6|33|55}}. Значительно реже | Немало случаев перехода от первого лица к третьему {{hqa6|33|9}} и от третьего лица ко второму {{hqa6|33|55}}. Значительно реже встре­ча­ют­ся переходы от второго лица к третьему {{hqa6|16|72}} и лишь однажды — переход от первого лица ко второму. Для ил­люст­ра­ции последнего случая обычно приводят аят: {{hqa10|И почему мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены?|36|22}}. Считается, что здесь вместо выражения «и к кому я буду возвращён» сказано «и к кому вы будете возвращены». Однако такой вывод необязателен, и поэтому справедливо признать, что в данном аяте ''ильтифа̄та'' нет<ref name="К-143" />. | ||
Наиболее яркие случаи изменения лица глагола подробно описываются и исследуются в трудах комментаторов и | Наиболее яркие случаи изменения лица глагола подробно описываются и исследуются в трудах комментаторов и фи­ло­ло­гов. Так, [[аз-Заркаши]] объясняет ''ильтифа̄т'' в аяте {{hqa10|…и вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при бла­го­при­ят­ном ветре|10|22}} тем, что переход от второго лица к третьему указывает на важность описываемого события для многих людей<ref name="К-143" />. | ||
Другая форма ''ильтифа̄та'' встречается в аяте {{hqa10|Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас|6|6}}. По словам аз-Заркаши, здесь имеет место '''скрытое повеление''': «''Спроси их, Мухаммад, разве они не знают, сколько поколений Мы погубили до них. Тех погибших Мы одарили властью, которой нет у этих грешников…''» В таких случаях арабы допускали как продолжение речи в третьем лице, так и переход ко второму лицу<ref name="К-143" />. | Другая форма ''ильтифа̄та'' встречается в аяте {{hqa10|Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас|6|6}}. По словам аз-Заркаши, здесь имеет место '''скрытое повеление''': «''Спроси их, Мухаммад, разве они не знают, сколько поколений Мы погубили до них. Тех погибших Мы одарили властью, которой нет у этих грешников…''» В таких случаях арабы допускали как продолжение речи в третьем лице, так и переход ко второму лицу<ref name="К-143" />. | ||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
К ''ильтифа̄ту'' также относятся случаи '''изменения числа''' с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. В Коране насчитывается более пятидесяти аятов с такими приёмами, многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единственного, то множественного числа, например: {{hqa10|Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится слово Моё|32|13}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-144|с={{страницы|hse|144}}}}. | К ''ильтифа̄ту'' также относятся случаи '''изменения числа''' с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. В Коране насчитывается более пятидесяти аятов с такими приёмами, многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единственного, то множественного числа, например: {{hqa10|Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится слово Моё|32|13}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-144|с={{страницы|hse|144}}}}. | ||
Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и пророком Мухаммадом {{сас}}, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада {{сас}} или [[ангел]]ов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важность. С похожими приёмами мы сталкиваемся и в других семитских языках. Так, древнееврейское слово ''элохим'' («бог») морфологически является словом ''элоах'' с окончанием множественного числа, но в иудейской традиции согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе, указывая на единого Бога. В мольбах на арабском языке часто используется обращение اللَّهُمَّ [Алла̄хумма], которое имеет собирательный смысл и | Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и пророком Мухаммадом {{сас}}, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада {{сас}} или [[ангел]]ов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важность. С похожими приёмами мы сталкиваемся и в других семитских языках. Так, древнееврейское слово ''элохим'' («бог») морфологически является словом ''элоах'' с окончанием множественного числа, но в иудейской традиции согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе, указывая на единого Бога. В мольбах на арабском языке часто используется обращение اللَّهُمَّ [Алла̄хумма], которое имеет собирательный смысл и обоз­на­ча­ет обращение к Аллаху посредством всех [[имена Аллаха|Его имён]]. На это указывает буква م [мим] в конце слова<ref name="К-144" />. | ||
Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам. В одних местах это очевидно из контекста, например: {{hqa10|Мы нисходим только по велению твоего Господа|19|64}}, а в других | Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам. В одних местах это очевидно из контекста, например: {{hqa10|Мы нисходим только по велению твоего Господа|19|64}}, а в других по­доб­ный вывод, на первый взгляд, кажется неожиданным. Так, в словах {{hqa10|Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите [этого]|56|85}} речь идёт об ангелах, на что указывает концовка аята<ref name="К-144" />. | ||
Некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и те пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе | Некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и те пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе про­дол­жа­ет­ся словами во втором лице множественного числа (например, {{hqa8|10|87}}). Обычно такой приём используется, когда повеление обращается сначала к пророку Мухаммаду {{сас}}, а потом распространяется на всех мусульман: {{hqa10|О Пророк! Когда вы даёте женам развод, то разводитесь в течение установленного срока|65|1}}. Это расценивается как косвенное указание на то, что религиозная практика Мухаммада {{сас}} положена в основу мусульманского шариата. Иногда подобный приём служит для придания речи большей выразительности, например: {{hqa10|[Аллах] сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием|17|63}}<ref name="К-144" />. | ||
Ещё одна форма ''ильтифа̄та'', которая делает необычным синтаксис Корана, — '''изменение времени или наклонения глагола'''. В одних случаях прошедшее время изменяется на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие | Ещё одна форма ''ильтифа̄та'', которая делает необычным синтаксис Корана, — '''изменение времени или наклонения глагола'''. В одних случаях прошедшее время изменяется на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие про­дол­жа­ет­ся до сих пор. Так, в аяте {{hqa10|Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, души подступили к горлу и вы стали строить предположения об Аллахе|33|10}} использован глагол настоящего времени تَظُنُّوْنَ [таз̱уннӯна] («вы думаете, строите предположения»). И это словно указывает на то, что многие люди до сих пор продолжают недостойно думать об Аллахе, сомневаясь в Его [[обещание|обещании]]<ref name="К-144" />. | ||
В других местах глагол прошедшего времени стоит после глагола настоящего времени, например: {{hqa10|В тот день Мы заставим двигаться горы и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы собрали их всех и никого не упустили!|18|47}}. Такой переход к прошедшему времени подразумевает неизбежность описываемого события, которое предопределено и уже словно | В других местах глагол прошедшего времени стоит после глагола настоящего времени, например: {{hqa10|В тот день Мы заставим двигаться горы и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы собрали их всех и никого не упустили!|18|47}}. Такой переход к прошедшему времени подразумевает неизбежность описываемого события, которое предопределено и уже словно про­изош­ло в сокровенном знании Аллаха. [[Ас-Саккаки]] и [[Ибн аль-Асир]] (ум. 1225) относили подобные случаи к ''ильтифа̄ту'', в то время как другие ([[аль-Казвини]], [[аз-Заркаши|аз-Заркаши]], [[ас-Суйути]]) считали их близкими к этому феномену{{sfn|Кулиев|2010|name=К-145|с={{страницы|hse|145}}}}. | ||
Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ''ильтифа̄та ''— '''изменение падежа имён'''. К ней относится, | Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ''ильтифа̄та ''— '''изменение падежа имён'''. К ней относится, нап­ример, употребление слова الصَّابِرِينَ («терпеливые») вместо формы именительного падежа الصَّابِرُونَ<ref>[[Коран]]: {{hqa8|2|177}}.</ref>, словосочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («совершающие молитву») вместо формы именительного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ<ref>[[Коран]]: {{hqa8|4|162}}.</ref>. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. Так, важность терпения неоднократно подчёркивается в суре {{№|2}} (аяты {{hqa9|sura=2|153|155|177|249}}), а вопросы, касающиеся молитвы (намаза), неоднократно поднимаются в суре {{№|4}} (аяты {{hqa9|sura=4|43|77|101-103|142|167}}). Кроме того, изменение падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении<ref name="К-145" />. | ||
По мнению [[аль-Куртуби]] (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для восхваления или порицания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур {{№|2}} и {{№|4}} подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает молитвы. С другой стороны, в аяте: {{hqa10|Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут | По мнению [[аль-Куртуби]] (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для восхваления или порицания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур {{№|2}} и {{№|4}} подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает молитвы. С другой стороны, в аяте: {{hqa10|Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут хва­тать|33|61}} слово مَلْعُونِيْنَ («проклятые») стоит в форме винительного падежа для усиления порицания в адрес этих лю­дей<ref name="К-145" />. | ||
Наконец, некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и '''повторное употребление имени вместо предлога'''. Из арабской [[Риторика в Коране|риторики]] известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску. Так, во многих аятах имя ''Алла̄х'' повторяется несколько раз, например: {{hqa10|Аллаху принадлежат | Наконец, некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и '''повторное употребление имени вместо предлога'''. Из арабской [[Риторика в Коране|риторики]] известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску. Так, во многих аятах имя ''Алла̄х'' повторяется несколько раз, например: {{hqa10|Аллаху принадлежат вос­ток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий|2|115}}. Упо­ми­нание божественного имени в трёх смежных предложениях придаёт каждому из них смысловую целостность, са­мо­дос­таточность и самостоятельность. Эта особенность присуща всему тексту Писания, и многие аяты завершаются са­мос­тоя­тель­ными предложениями типа «Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный». Такие концовки придают аятам особую силу и безусловность<ref name="К-145" />. | ||
Помимо разных форм ''ильтифа̄та'', к сложностям коранического синтаксиса обычно относят и '''замену одной | Помимо разных форм ''ильтифа̄та'', к сложностям коранического синтаксиса обычно относят и '''замену одной морфо­ло­ги­чес­кой конструкции другой'''. Например, в некоторых аятах множественная или двойственная форма имён заменяется моделью فَعِيلٌ: {{hqa10|А кроме того, ангелы — его помощники [з̣ахӣр]|66|4}}; {{hqa10|Как же прекрасны эти спутники [рафӣк̣]|4|69}}. Некоторые исследователи расценивают такие обороты как «несоответствие между логически устанавливаемым количеством субъектов действия и грамматическим (синтаксическим) оформлением этих субъектов» (по А. Игнатенко). Но это не так, потому что словообразовательные модели فَعِيلٌ и فَعُولٌ соотносятся с именами мужского и женского рода единственного, множественного и двойственного числа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-146|с={{страницы|hse|146}}}}. | ||
На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении повелительного наклонения, и наоборот. Например, в аяте {{hqa10|Вы будете усердно сеять семь лет подряд|12|47}} содержится скрытое повеление, на что указывает продолжение аята: {{hqa10|То, что пожнёте, оставляйте в колосьях…}} Есть и противоположные примеры: {{hqa10|Милостивый дарует щедрую отсрочку заблудшим…|17|75}}. Здесь глагол в повелительном наклонении используется в повествовательном предложении. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Коране<ref name="К-146" />. | На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении повелительного наклонения, и наоборот. Например, в аяте {{hqa10|Вы будете усердно сеять семь лет подряд|12|47}} содержится скрытое повеление, на что указывает продолжение аята: {{hqa10|То, что пожнёте, оставляйте в колосьях…}} Есть и противоположные примеры: {{hqa10|Милостивый дарует щедрую отсрочку заблудшим…|17|75}}. Здесь глагол в повелительном наклонении используется в повествовательном предложении. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Коране<ref name="К-146" />. | ||
К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного залога (''исм фа̄‘иль'') вместо | К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного залога (''исм фа̄‘иль'') вместо при­час­тия страдательного залога (''исм маф‘yль''), и наоборот. Например, слово آمِنٌ («находящийся в безопасности») упот­реб­ля­ет­ся в значении مَأْمُونٌ («безопасный») {{hqa6|29|67}}, а слово مَأْتِيّ («то, к чему приходят») — в значении آتٍ («приходящий») {{hqa6|19|61}}. Сюда же относится употребление обоих видов причастий вместо ''масдара'', например, слова كَاذِبَةٌ («лживая») вместо تَكْذِيبٌ («отрицание») {{hqa6|56|2}} или مَفْتُونٌ («бесноватый») вместо فِتْنَةٌ («безумие», «бесноватость») {{hqa6|68|6}}<ref name="К-146" />. | ||
В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши<ref name="К-146" />. | В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши<ref name="К-146" />. | ||
Версия от 15:13, 27 марта 2022
| Ильтифат |
 |
| по-арабски: التفات |
| теги: - |
| см. также: стиль Корана (доисламская поэзия, стилистический образ, особенности), язык Корана |
В трудах по тафсиру и корановедению разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств Корана требованиям классической арабской грамматики. На протяжении долгого времени изучение грамматики священного текста шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые комментаторы (аз-Заджжадж, Макки ибн Абу Талиб, аль-‘Акбари) целиком посвящали свои сочинения этой проблеме. Язык Корана и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского красноречия, и можно сказать, что именно Священной книге арабский язык обязан тем, что его грамматические и орфографические принципы вот уже много столетий остаются неизменными.
В Коране
Стиль любого произведения не может быть совершенным, если он не характеризуется чистотой, то есть соответствием фонетическим, грамматическим и лексическим нормам языка. По мнению мусульманских филологов, ниспослание Корана на «ясном арабском языке» предполагает отсутствие в нём каких-либо противоречий общепринятым лингвистическим нормам[1].
В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и синтаксиса обосновываются многочисленными примерами из Писания, равно как и из доисламской поэзии. Безусловно, ни священный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как Ибн ас-Сирадж (ум. 929), Ибн аль-Анбари (ум. 940), аз-Заджжаджи (ум. 949), Ибн Джинни (ум. 1002)[1].
Чистоту коранического слога признавали и некоторые европейские учёные. В частности, А. Ламменс пишет: «С филологической точки зрения стиль Корана находится на самой высшей точке». В то же время среди западных исследователей распространено суждение о том, что лексико-синтаксический строй Корана не лишён недостатков[1]. Как отмечает Т. Нёльдеке, грамматические категории в Коране иногда изменяются в «необычной и некрасивой манере». Данный тезис немецкий исламовед иллюстрирует аятами типа 
Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба воду, посредством которой Мы взращиваем плоды различных цветов?
[35:27], в которых имеет место изменение грамматической категории глагола, местоимения и т. д. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах аль-Фарры (ум. 822), Абу ‘Убайды ат-Тайми, аль-Мубаррада (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ильтифа̄т (от ар. لَفْتٌ «вращение», «поворот»)[2].
Виды ильтифата
Термин ильтифа̄т ввёл в научный оборот Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909), но в некоторых сочинениях вместо него используются понятия тальвин («изменение»), инсира̄ф («отхождение») и т. д. Бетси Шидфар характеризует ильтифа̄т как «искусственный перебив речи». В данной статье рассматриваются некоторые виды ильтифа̄та, встречающиеся в Коране, и то, как они соотносятся с общепризнанными нормами арабского языка[2].
В кораническом тексте часто встречается изменение отношения субъекта действия к говорящему, проявляемое в изменении лица глагола. Некоторые исследователи насчитывают свыше 140 случаев перехода от третьего лица к первому, например: Он — Тот, Кто ниспослал с неба воду. Посредством её Мы взрастили растения всех видов [6:99]. По мнению комментаторов, такой приём намекает на неспособность людей постичь сущность Аллаха[2].
Немало случаев перехода от первого лица к третьему [33:9] и от третьего лица ко второму [33:55]. Значительно реже встречаются переходы от второго лица к третьему [16:72] и лишь однажды — переход от первого лица ко второму. Для иллюстрации последнего случая обычно приводят аят: И почему мне не поклоняться Тому, Кто сотворил меня и к Кому вы будете возвращены? [36:22]. Считается, что здесь вместо выражения «и к кому я буду возвращён» сказано «и к кому вы будете возвращены». Однако такой вывод необязателен, и поэтому справедливо признать, что в данном аяте ильтифа̄та нет[2].
Наиболее яркие случаи изменения лица глагола подробно описываются и исследуются в трудах комментаторов и филологов. Так, аз-Заркаши объясняет ильтифа̄т в аяте …и вот вы на кораблях, плывущих вместе с ними при благоприятном ветре [10:22] тем, что переход от второго лица к третьему указывает на важность описываемого события для многих людей[2].
Другая форма ильтифа̄та встречается в аяте Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас [6:6]. По словам аз-Заркаши, здесь имеет место скрытое повеление: «Спроси их, Мухаммад, разве они не знают, сколько поколений Мы погубили до них. Тех погибших Мы одарили властью, которой нет у этих грешников…» В таких случаях арабы допускали как продолжение речи в третьем лице, так и переход ко второму лицу[2].
К ильтифа̄ту также относятся случаи изменения числа с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. В Коране насчитывается более пятидесяти аятов с такими приёмами, многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единственного, то множественного числа, например: Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится слово Моё [32:13][3].
Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и пророком Мухаммадом ﷺ, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада ﷺ или ангелов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важность. С похожими приёмами мы сталкиваемся и в других семитских языках. Так, древнееврейское слово элохим («бог») морфологически является словом элоах с окончанием множественного числа, но в иудейской традиции согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе, указывая на единого Бога. В мольбах на арабском языке часто используется обращение اللَّهُمَّ [Алла̄хумма], которое имеет собирательный смысл и обозначает обращение к Аллаху посредством всех Его имён. На это указывает буква م [мим] в конце слова[3].
Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множественного числа приписывается не Аллаху, а ангелам. В одних местах это очевидно из контекста, например: Мы нисходим только по велению твоего Господа [19:64], а в других подобный вывод, на первый взгляд, кажется неожиданным. Так, в словах Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите [этого] [56:85] речь идёт об ангелах, на что указывает концовка аята[3].
Некоторые исследователи относят к ильтифа̄ту и те пассажи, в которых обращение к лицу в единственном числе продолжается словами во втором лице множественного числа (например, 10:87). Обычно такой приём используется, когда повеление обращается сначала к пророку Мухаммаду ﷺ, а потом распространяется на всех мусульман: О Пророк! Когда вы даёте женам развод, то разводитесь в течение установленного срока [65:1]. Это расценивается как косвенное указание на то, что религиозная практика Мухаммада ﷺ положена в основу мусульманского шариата. Иногда подобный приём служит для придания речи большей выразительности, например: [Аллах] сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием [17:63][3].
Ещё одна форма ильтифа̄та, которая делает необычным синтаксис Корана, — изменение времени или наклонения глагола. В одних случаях прошедшее время изменяется на настоящее, что может указывать на то, что выделяемое действие продолжается до сих пор. Так, в аяте Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, души подступили к горлу и вы стали строить предположения об Аллахе [33:10] использован глагол настоящего времени تَظُنُّوْنَ [таз̱уннӯна] («вы думаете, строите предположения»). И это словно указывает на то, что многие люди до сих пор продолжают недостойно думать об Аллахе, сомневаясь в Его обещании[3].
В других местах глагол прошедшего времени стоит после глагола настоящего времени, например: В тот день Мы заставим двигаться горы и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы собрали их всех и никого не упустили! [18:47]. Такой переход к прошедшему времени подразумевает неизбежность описываемого события, которое предопределено и уже словно произошло в сокровенном знании Аллаха. Ас-Саккаки и Ибн аль-Асир (ум. 1225) относили подобные случаи к ильтифа̄ту, в то время как другие (аль-Казвини, аз-Заркаши, ас-Суйути) считали их близкими к этому феномену[4].
Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ильтифа̄та — изменение падежа имён. К ней относится, например, употребление слова الصَّابِرِينَ («терпеливые») вместо формы именительного падежа الصَّابِرُونَ[5], словосочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («совершающие молитву») вместо формы именительного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ[6]. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. Так, важность терпения неоднократно подчёркивается в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») (аяты 153, 155, 177, 249), а вопросы, касающиеся молитвы (намаза), неоднократно поднимаются в суре ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») (аяты 43, 77, 101-103, 142, 167). Кроме того, изменение падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении[4].
По мнению аль-Куртуби (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для восхваления или порицания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») и ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает молитвы. С другой стороны, в аяте: Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать [33:61] слово مَلْعُونِيْنَ («проклятые») стоит в форме винительного падежа для усиления порицания в адрес этих людей[4].
Наконец, некоторые исследователи относят к ильтифа̄ту и повторное употребление имени вместо предлога. Из арабской риторики известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску. Так, во многих аятах имя Алла̄х повторяется несколько раз, например: Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий [2:115]. Упоминание божественного имени в трёх смежных предложениях придаёт каждому из них смысловую целостность, самодостаточность и самостоятельность. Эта особенность присуща всему тексту Писания, и многие аяты завершаются самостоятельными предложениями типа «Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный». Такие концовки придают аятам особую силу и безусловность[4].
Помимо разных форм ильтифа̄та, к сложностям коранического синтаксиса обычно относят и замену одной морфологической конструкции другой. Например, в некоторых аятах множественная или двойственная форма имён заменяется моделью فَعِيلٌ: А кроме того, ангелы — его помощники [з̣ахӣр] [66:4]; Как же прекрасны эти спутники [рафӣк̣] [4:69]. Некоторые исследователи расценивают такие обороты как «несоответствие между логически устанавливаемым количеством субъектов действия и грамматическим (синтаксическим) оформлением этих субъектов» (по А. Игнатенко). Но это не так, потому что словообразовательные модели فَعِيلٌ и فَعُولٌ соотносятся с именами мужского и женского рода единственного, множественного и двойственного числа[7].
На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении повелительного наклонения, и наоборот. Например, в аяте Вы будете усердно сеять семь лет подряд [12:47] содержится скрытое повеление, на что указывает продолжение аята: То, что пожнёте, оставляйте в колосьях… Есть и противоположные примеры: Милостивый дарует щедрую отсрочку заблудшим… [17:75]. Здесь глагол в повелительном наклонении используется в повествовательном предложении. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Коране[7].
К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного залога (исм фа̄‘иль) вместо причастия страдательного залога (исм маф‘yль), и наоборот. Например, слово آمِنٌ («находящийся в безопасности») употребляется в значении مَأْمُونٌ («безопасный») [29:67], а слово مَأْتِيّ («то, к чему приходят») — в значении آتٍ («приходящий») [19:61]. Сюда же относится употребление обоих видов причастий вместо масдара, например, слова كَاذِبَةٌ («лживая») вместо تَكْذِيبٌ («отрицание») [56:2] или مَفْتُونٌ («бесноватый») вместо فِتْنَةٌ («безумие», «бесноватость») [68:6][7].
В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши[7].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Язык Корана как эталон арабской грамматики // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 142-147. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M. Abdel Haleem, Qurʾān // Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics, 5 vols. — Lieden : Brill, 2009. (англ.)
- B. Rafik, Iltifat // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 289. (англ.)
- R. Talmon, Grammar and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 345. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ильтифат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iltifat
- Дата первой публикации: 14 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |