Ильтифат

Ильтифат

по-арабски: التفات

теги: -

см. также: стиль Корана (особенности, доисламская поэзия, сти­лис­ти­чес­кий об­раз), язык Ко­ра­на

В трудах по тафсиру и корано­ведению разъясняется и обо­сно­вывается со­ответствие лек­си­ко-синтак­сических средств Корана требо­ваниям клас­си­ческой араб­ской грам­матики. На про­тя­же­нии долгого времени изу­чение грам­ма­ти­ки Корана шло парал­лель­но с раз­витием тра­ди­ции таф­си­ра, и не­которые комментаторы (аз-Задж­жадж, Мак­ки ибн Абу Та­либ, аль-‘Акбари) целиком по­свя­щали свои со­чи­не­ния этой проб­ле­ме. Язык Корана и се­год­ня оста­ётся не­прев­зой­дённым образ­цом араб­ско­го крас­но­ре­чия, и мож­но сказать, что именно Корану арабский язык обя­зан тем, что его грам­ма­ти­чес­кие и ор­фографи­ческие прин­ци­пы вот уже мно­го сто­летий ос­тают­ся не­из­мен­ны­ми.

В Коране

Стиль любого произведения не может быть совершенным, если он не характеризуется чистотой, то есть соответствием фоне­ти­чес­ким, грамматическим и лек­си­чес­ким нор­мам языка. По мнению мусуль­манских фило­логов, ниспослание Корана на «ясном араб­ском языке» пред­пола­гает отсут­ствие в нём каких-либо противо­речий об­ще­при­ня­тым линг­висти­ческим нормам.

В трудах средневековых грам­ма­тис­тов правила морфо­логии и синтак­сиса обос­новы­ваются много­числен­ными примерами из Писания, равно как и из доис­лам­ской поэ­зии. Безус­ловно, ни священный текст, ни корпус до­ислам­ских касыд не являются ис­точ­ником грам­матики целого языка. Однако они пред­став­ляют собой богатый ил­люс­тра­тив­ный материал, на который ссы­ла­лись такие авто­ритетные фило­логи, как Ибн ас-Сирадж (ум. 929), Ибн аль-Ан­ба­ри (ум. 940), аз-Задж­жа­джи (ум. 949), Ибн Джинни (ум. 1002).

Чистоту корани­ческого слога при­зна­вали и некоторые ев­ро­пей­ские учёные. В частности, А. Ламменс пишет: «С фило­ло­ги­чес­кой точки зрения стиль Корана находится на самой высшей точ­ке». В то же время среди западных ис­следова­те­лей рас­прос­тра­нено суждение о том, что лекси­ко-син­такси­ческий строй Корана не лишён недос­татков. Как отмечает Т. Нёль­де­ке, грам­мати­ческие кате­гории в Коране иногда изме­няются в «не­обыч­ной и не­краси­вой манере». Данный тезис немец­кий ис­ла­мо­вед ил­люс­три­рует аятами типа Неужели ты не видишь, как Аллах ниспо­сылает с неба воду, пос­ред­ст­вом ко­торой Мы взра­щиваем плоды раз­личных цве­тов? [35:27], в которых имеет место изме­нение грам­мати­ческой кате­гории глагола, мес­то­име­ния и т. д. Подоб­ные обороты часто встре­чается в араб­ской поэзии и под­роб­но опи­саны в трудах аль-Фарры (ум. 822), Абу ‘Убай­ды ат-Тайми, аль-Мубаррада (ум. 898) и др. В более поздней лите­ра­туре этот приём обычно име­нуется иль­ти­фа̄т (от ар. لَفْتٌ «вра­ще­ние», «по­во­рот»).

Виды ильтифата

Термин ильтифа̄т ввёл в научный оборот Ибн аль-Му‘тазз (ум. 909), но в некоторых сочинениях вмес­то него используются по­ня­тия тальвин («изме­нение»), ин­си­ра̄ф («отхож­дение») и т. д. Бет­си Шид­фар харак­теризует ильти­фа̄т как «искус­ствен­ный пере­бив речи». В дан­ной статье рас­смат­ри­ваются некоторые виды ильтифа̄та, встре­чающиеся в Коране, и то, как они со­от­носятся с обще­признан­ными нормами араб­ского языка.

В кораническом тексте часто встре­чается изме­нение от­но­ше­ния субъекта действия к гово­рящему, прояв­ляемое в из­ме­не­нии лица глагола. Неко­торые ис­следо­ватели насчи­тывают свыше 140 случаев перехода от третьего лица к первому, нап­ри­мер: Он — Тот, Кто ниспос­лал с неба воду. Посред­ством её Мы взрас­тили растения всех видов [6:99]. По мнению ком­мен­та­торов, такой приём намекает на не­способ­ность людей постичь сущность Аллаха.

Немало случаев пере­хода от первого лица к третьему [33:9] и от третьего лица ко вто­рому [33:55]. Значи­тельно реже встре­ча­ют­ся переходы от второго лица к третьему [16:72] и лишь од­наж­ды — переход от первого лица ко второму. Для ил­люст­ра­ции послед­него случая обычно приво­дят аят: И почему мне не по­кло­няться Тому, Кто сотво­рил меня и к Кому вы будете воз­вра­ще­ны? [36:22]. Считается, что здесь вместо выра­жения «и к кому я буду воз­вра­щён» сказано «и к кому вы будете воз­вра­ще­ны». Однако такой вывод не­обяза­телен, и поэтому спра­вед­ливо признать, что в дан­ном аяте иль­ти­фа̄­та нет.

Наиболее яркие случаи изме­не­ния лица глагола подробно опи­сы­ваются и исследуются в тру­дах коммен­таторов и фи­ло­ло­гов. Так, аз-Заркаши объяс­няет ильтифа̄т в аяте …и вот вы на кораб­лях, плы­вущих вместе с ними при бла­го­при­ят­ном ветре [10:22] тем, что переход от второго лица к третьему ука­зывает на важ­ность описы­ваемого собы­тия для многих лю­дей.

Другая форма ильтифа̄та встре­ча­ет­ся в аяте Разве они не виде­ли, сколько поколений Мы погу­били до них? Мы одарили их на земле властью, которой не одарили вас [6:6]. По словам аз-Заркаши, здесь имеет место скрытое пове­ление: «Спроси их, Мухаммад, раз­ве они не знают, сколько поко­лений Мы погубили до них. Тех погибших Мы одарили властью, которой нет у этих грешников…» В таких случаях арабы допускали как продол­же­ние речи в третьем лице, так и переход ко вто­рому лицу.

К ильтифа̄ту также от­носятся слу­чаи изменения числа с мно­жест­венного на единст­венное или на двой­ствен­ное, и наоборот. В Ко­ра­не насчи­тывается более пя­ти­де­сяти аятов с такими приё­мами, многие из которых содер­жат речь Аллаха от пер­вого лица то един­ствен­ного, то множест­вен­ного числа, например: Если бы Мы поже­лали, то наста­вили бы на Прямой путь каж­до­го человека, однако ис­пол­нится слово Моё [32:13].

Бо́льшая часть Корана имеет фор­му диалога между Ал­лахом и пророком Мухам­мадом ﷺ, между его последо­вателями и про­тив­ни­ка­ми. Иногда Аллах об­раща­ется к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкла­дывает слова в уста пророка Мухам­мада ﷺ или ангелов. В арабском языке речь от первого лица мно­жест­венного числа исполь­зуется, когда ритор желает подчер­кнуть свою важ­ность. С похо­жими приёмами мы сталки­ваемся и в других семит­ских языках. Так, древ­не­ев­рей­ское слово элохим («бог») морфо­логи­чески явля­ется словом элоах с окон­чанием множест­вен­ного числа, но в иудей­ской традиции со­гла­суется с глаголами и другими частями речи в един­ст­вен­ном числе, ука­зывая на единого Бога. В моль­бах на араб­ском языке часто ис­поль­зуется обращение اللَّهُمَّ [Алла̄хумма], которое имеет со­бира­тельный смысл и обоз­на­ча­ет обращение к Аллаху по­сред­ством всех Его Имён. На это ука­зывает буква م [мим] в конце слова.

Следует знать, что в ряде случаев речь от первого лица множест­вен­ного числа приписы­вается не Аллаху, а ангелам. В одних местах это очевидно из кон­текста, на­при­мер: Мы нисхо­дим только по веле­нию твоего Господа [19:64], а в других по­доб­ный вы­вод, на первый взгляд, кажется не­ожи­дан­ным. Так, в словах Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите [этого] [56:85] речь идёт об ан­гелах, на что ука­зывает кон­цовка аята.

Некоторые исследо­ватели от­но­сят к ильтифа̄ту и те пассажи, в ко­то­рых обращение к лицу в един­ственном числе про­дол­жа­ет­ся словами во втором лице мно­жест­вен­но­го числа (например, 10:87). Обычно такой приём исполь­зуется, когда пове­ление обра­щается сначала к пророку Мухам­маду ﷺ, а потом распро­ст­ра­ня­ется на всех му­сульман: О Пророк! Когда вы даёте жё­нам развод, то разво­дитесь в течение ус­танов­лен­ного срока [65:1]. Это расце­нива­ется как кос­венное указание на то, что ре­ли­ги­озная практика Мухам­мада ﷺ положена в основу мусуль­ман­ского шари‘ата. Иногда подоб­ный при­ём служит для при­да­ния ре­чи большей вырази­тель­ности, например: [Аллах] сказал: «Ступай! И если кто после­дует за тобой, то Геенна бу­дет для вас воз­дая­ни­ем, полным воз­дая­ни­ем [17:63].

Ещё одна форма ильтифа̄та, ко­то­рая делает необычным син­так­сис Корана, — изме­нение времени или накло­нения глагола. В одних случаях прошед­шее время изме­няется на настоящее, что может указывать на то, что выде­ляемое действие про­дол­жа­ет­ся до сих пор. Так, в аяте Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли, души подступили к горлу и вы стали строить пред­по­ложения об Аллахе [33:10] исполь­зован глагол нас­тоя­щего времени تَظُنُّوْنَ [таз̱ун­нӯна] («вы думаете, стро­ите предпо­ло­жения»). И это словно указыва­ет на то, что многие люди до сих пор про­дол­жают недос­тойно думать об Ал­ла­хе, со­мне­ваясь в Его обе­ща­нии.

В других местах глагол про­шед­ше­го времени стоит после гла­го­ла настоя­щего времени, на­при­мер: В тот День Мы за­ста­вим двигаться горы и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы собрали их всех и никого не упустили! [18:47]. Такой пере­ход к про­шед­шему времени подразу­мевает неизбеж­ность описы­ваемого события, которое пре­допре­делено и уже словно прои­зо­шло в сокро­венном знании Аллаха. Ас-Саккаки и Ибн аль-Асир (ум. 1225) отно­сили подоб­ные случаи к ильтифа̄ту, в то вре­мя как другие (аль-Казвини, аз-Зар­каши, ас-Суйути) считали их близ­кими к этому фено­мену.

Много вопросов и обсуж­дений вызывает другая спорная форма ильтифа̄та — изме­нение падежа имён. К ней относится, нап­ример, употреб­ление слова الصَّابِرِينَ («терпе­ливые») вместо формы имени­тельного падежа الصَّابِرُونَ, слово­сочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («совер­шающие молитву») вместо формы имени­тельного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ. Как отмечает аз-Заркаши, подобный при­ём служит для выделения ука­занных слов из ряда одно­родных членов в виду важности со­ответ­ствую­щих вопросов и осо­бого места, которое они занимают в суре. Так, важность тер­пения не­одно­кратно подчёр­кивается в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») (аяты 153, 155, 177, 249), а вопросы, касаю­щиеся молитвы (намаза), не­одно­кратно подни­маются в суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») (аяты 43, 77, 101-103, 142, 167). Кроме того, изме­нение падежа этих имён не ослож­няет пони­мания их смысла и связи с другими словами в пред­ло­же­нии.

По мнению аль-Куртуби (ум. 1273), изменение падежа в Ко­ра­не может исполь­зоваться и для восхва­ления или пори­цания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто исполь­зуется в арабской поэзии. В частности, в выше­упомя­нутых аятах из сур аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») подчёр­ки­ва­ется превос­ходство тех, кто про­яв­ля­ет терпение, и тех, кто исправно со­вер­шает молит­вы. С другой стороны, в аяте: Они прокля­ты. Где бы их ни об­нару­жили, их будут хва­тать [33:61] слово مَلْعُونِيْنَ («про­кля­тые») стоит в форме вини­тель­ного па­дежа для уси­ления пори­цания в адрес этих лю­дей.

Наконец, некоторые исследо­ва­те­ли относят к ильти­фа̄ту и повтор­ное употреб­ление имени вместо предлога. Из арабской рито­рики известно, что к подоб­ным обо­ро­там прибегают в тех случа­ях, когда хотят придать выра­жению допол­ни­тель­ную эмоцио­нальную окраску. Так, во многих аятах Имя Алла̄х повто­ряется несколь­ко раз, например: Аллаху при­над­лежат вос­ток и запад. Куда бы вы ни по­вер­нулись, там будет Лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объем­лющий, Знающий [2:115]. Упо­ми­нание Божест­вен­ного имени в трёх смежных предло­жениях придаёт каждому из них смыс­ловую целост­ность, са­мо­дос­та­точ­ность и само­стоя­тель­ность. Эта особен­ность присуща всему тексту Писа­ния, и многие аяты завер­шаются са­мос­тоя­тель­ными предло­жени­ями типа «Поистине, Аллах — Объем­лющий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Про­щающий, Ми­ло­серд­ный». Такие кон­цовки придают аятам особую силу и безус­лов­ность.

Помимо разных форм ильтифа̄та, к сложностям корани­ческого син­таксиса обычно относят и замену одной морфо­ло­ги­чес­кой кон­ст­рук­ции другой. Например, в некоторых аятах множест­венная или двой­ствен­ная форма имён заме­няется моделью فَعِيلٌ: А кроме того, ангелы — его помощ­ники [з̣ахӣр] [66:4]; Как же пре­красны эти спутники [рафӣк̣] [4:69]. Некоторые исследо­ватели расце­нивают такие обороты как «несо­ответ­ствие между логи­чес­ки уста­навли­ваемым коли­чес­твом субъ­ек­тов дей­ствия и грам­мати­ческим (синтакси­ческим) оформ­лением этих субъек­тов» (по А. Игнатенко). Но это не так, по­то­му что слово­обра­зова­тельные модели فَعِيلٌ и فَعُولٌ соотно­сятся с именами муж­ско­го и жен­ско­го рода един­ст­вен­ного, мно­жест­вен­ного и двой­ствен­ного чис­ла.

На первый взгляд, нарушением синтакси­ческого строя являются и случаи употреб­ления глагола настоящего времени в зна­чении повели­тельного накло­нения, и наоборот. Например, в аяте Вы будете усердно сеять семь лет подряд [12:47] со­дер­жит­ся скры­тое повеление, на что указы­ва­ет продол­жение аята: То, что пожнёте, остав­ляйте в колосьях… Есть и про­ти­во­по­лож­ные примеры: Милос­тивый дарует щедрую от­срочку заблуд­шим… [17:75]. Здесь глагол в по­вели­тельном на­кло­не­нии исполь­зуется в повест­вова­тельном пред­ложении. Употреб­ление одной мор­фоло­гической формы в зна­чении дру­гой до­пус­тимы в араб­ской речи и часто встре­чается в Коране.

К распространённым случаям мож­но отнести употреб­ление при­час­тия действи­тельного залога (исм фа̄‘иль) вместо при­час­тия страда­тельного залога (исм маф‘yль), и наоборот. Например, слово آمِنٌ («нахо­дящийся в бе­зо­пас­ности») упот­реб­ля­ет­ся в значении مَأْمُونٌ («безо­пасный») [29:67], а слово مَأْتِيّ («то, к чему при­ходят») — в значении آتٍ («при­хо­дящий») [19:61]. Сюда же от­но­сится употреб­ление обоих видов при­частий вместо масдара, например, слова كَاذِبَةٌ («лживая») вместо تَكْذِيبٌ («отрицание») [56:2] или مَفْتُونٌ («бесно­ватый») вместо فِتْنَةٌ («безумие», «бесно­ватость») [68:6].

В Коране есть и другие виды за­мен морфо­логических кон­ст­рук­ций, которые подробно опи­са­ны в трак­та­те аз-Зар­ка­ши.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Язык Корана как эталон арабской грамматики // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 142-147. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Abdel Haleem, Qurʾān // Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics, 5 vols. — Lieden : Brill, 2009. (англ.)
• B. Rafik, Iltifat // The Qurʾan: an Encyclopedia / ed. O. Leaman. — London ; New York : Routledge, 2006. — P. 289. (англ.)
• R. Talmon, Grammar and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 345. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ильтифат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/iltifat
• Дата первой публикации: 14 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}