Обсуждение:Абу Исхак ас-Са‘ляби

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

аль-Талаби (297 слов), Ашмад б. Мухаммад б. Ибрахим Абу Ишхал аль-Нисабури, Ḳur'ān exegete и сборник историй, d. Muḥarram 427 / ноябрь 1035. Аль-Талаби сегодня знаменит двумя работами. Его массивный тафсир аль-Кашф ва-ля-банан-тафсир аль-Ḳур’ан остается неопубликованным, за исключением библиографического введения (под ред. И. Гольдфельда, комментарии Корана к восточно-исламской традиции первых четырёх столетий хиджры: аннотированный издание предисловия к аль-Талаби «Китаб аль-кашф ва-ляан» Тафсир аль-Коран ", Акр 1984). В прошлом эта проблема вызывала озабоченность по поводу её надежности: её источники включают те, которые традиционно считаются ненадежными в рамках традиции тафсира (например, Мухатиль б. Сулайман, Мухаммад б. Аль-Саиб аль-Кальби [q.vv.]), и это, вероятно, за то, что его игнорируют для публикации до сегодняшнего дня. Маалим аль-танзиль аль-Багави (ум. 516/1122 [q.v.]) считается сокращенной версией работы аль-Талаби. Вторая известная работа аль-Талаби — его книга о рассказах пророков [см. Ḳiṣaṣ al-anbiyā'], «Arā'is al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyā», которая дает представление о характере его tafsīr. Печатно много раз (Būlāḳ 1286, вероятно, самый ранний) и доступно в нескольких недорогих массовых изданиях, это произведение популярного воображения, предназначенного для образования и развлечений. Организованный в соответствии с исторической последовательностью пророков, многие из счетов являются разработками из тех же источников, что и аль-Шабари (см. Анализ в Т. Нагеле, «Дий Цийа аль-Анбия»). Ein Beitrag zur arabischen Literaturgeschichte, Bonn 1967, 80 −102). Он стал стандартным источником историй исламских пророков, наряду с работой аль-Кисаи [q.v.].

al-T̲h̲aʿlabī (297 words), Aḥmad b. Muḥammad b. Ibrāhīm Abū Isḥāḳ al-Nīsābūrī, Ḳurʾān exegete and collector of stories, d. Muḥarram 427/November 1035. Al-T̲h̲aʿlabī is famous today for two works. His massive tafsīr, al-Kas̲h̲f wa ’l-bayān ʿan tafsīr al-Ḳurʾān, remains unpublished except for the bibliographical introduction (ed. I. Goldfeld, Quranic commentary in the Eastern Islamic tradition of the first four centuries of the hijra: an annotated edition of the preface to al-T̲h̲aʿlabī’s «Kitāb al-kas̲h̲f wa ’l-bayān ʿan Tafsīr al-Qurʾān» , Acre 1984). The work raised concerns in the past for its reliability: its sources include those traditionally deemed untrustworthy within the tafsīr tradition (e.g. Muḳātil b. Sulaymān; Muḥammad b. al-Sāʾib al-Kalbī [q.vv.]), and this probably accounts for its being ignored for publication down to today. The Maʿālim al-tanzīl of al-Bag̲h̲awī (d. 516/1122 [q.v.]) is said to be a condensed version of al-T̲h̲aʿlabī’s work. The second famous work by al-T̲h̲aʿlabī is his book on the stories of the prophets [see ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ ], ʿArāʾis al-mad̲j̲ālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ , which gives a taste of the character of his tafsīr. Printed many times (Būlāḳ 1286 probably being the earliest) and available in several inexpensive mass editions, it is a work of popular imagination designed for education and entertainment. Organised according to the historical sequence of the prophets, many of the accounts are elaborations from the same sources used by al-Ṭabarī (see the analysis in T. Nagel, Die Qiṣaṣ al-Anbiyāʾ . Ein Beitrag zur arabischen Literaturgeschichte , Bonn 1967, 80-102). It has become the standard source of Islamic prophet stories, alongside the work of al-Kisāʾī [q.v.].

---

• D̲h̲ahabī, al-Tafsīr wa ’l-mufassirūn, 2Cairo 1967, i, 227-34
• see Goldfeld’s edition, 9, for other biographical sources
• Nöldeke, GdesQ ii, 173-4
• Brockelmann, I, 350
• an English tr. of ʿArāʾis al-mad̲j̲ālis is expected soon.

Rippin, A., «al-T̲h̲aʿlabī», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7517>

The Qurʾan: an Encyclopedia

AL-THAʿLABI, ABU ISHAQ AHMAD Абу Исхак Ахмад b. Ибрагим аль-Саʿлаби аль-Нисабури был одним из самых ранних из комментаторов, который следовал за Аль-Табари, он умер в 427/1035 г. Немногие подробности о его жизни. Он по-разному упоминается в классических арабских источниках, как ас-Саʿlabi или al-Саʿalabi). Он был универсален, достигая славы читателя, экзегета и проповедника. Он особенно известен тем, что сочиняет две работы. Его Коран) комментарий называется аль-Кашф ва аль-Баян (тафсир аль-Куран) (раскрытие и разъяснение толкования Кора) а). Он также написал известную сборник рассказов о пророках. Комментарий ас-Саʿlabi включает в себя подробное введение, в котором он излагает свою методологию и источники. Он классифицирует комментаторов своей эпохи на несколько групп: 1. те, кто следил за ересью; 2. те, кто были отличными авторами, но все ещё смешивали еретические детали с надежными материалами; 3. те, кто просто докладывал и копировал без комментариев или критики; 4. те, кто сократил цепи передачи, скопировали из журналов и сценариев, писали по прихоти, упоминали о скудных и обильных, слабых и сильных; 5. те, которые обладают большими навыками и способностями в науке толкования, основываясь на их тщательном использовании источников; 6. те, чья экзегеза была лишена авторитетных заявлений, и которые четко не различали то, что было разрешено, и что было запрещено. Подход к экзегетике, сделанный ас-Са‘ляби был основан на повествовании и относится к общему потоку экзегетики, моделируемому аль-Табари. Он представил значительное количество Традиций из канонических коллекций, а также апокрифические истории в поддержку богословские вопросы или уроки. Его собственный сборник «Историй пророков» вырос из его комментариев. Это указывает на объём повествования в аль-Кашф ва аль-Баяне. Его комментарии получили смешанные отзывы от ученых последующих поколений. Биограф Ибн Халликан (d. 681/1282) описал ас-Са‘ляби как уникальную в свое время в области экзегетики). Географ Якут (574—626 / 1179—1229) восхищенно писал об комментарий ас-Са‘ляби важный источник информации о грамматике, варианты чтения Корана и понимание интерпретации священного текста. Однако Абу аль-Гафар б. Исма`ил аль-Фаризи сообщил, что споры окружали ас-Са‘ляби использование традиций, некоторые из которых несли слабые цепи передачи. Тот факт, что аль-Кашф ва аль-Баян никогда не публиковался, вероятно, объясняется его неоднозначной репутацией. Тем не менее, рукописи этой работы хранятся в библиотеках по всему миру. Подробных исследований этого комментария немного. Основными из них являются подробное рассмотрение Голдфельдом предисловия к комментарию и критическое взаимодействие Салеха со всем комментарием.

AL-THAʿLABI, ABU ISHAQ AHMAD Abu Ishaq Ahmad b. Ibrahim al-Thaʿlabi al-Nisaburi was one of the earliest of the commentators to follow al-Tabari; he died in 427/1035. Few details are available about his life. He is variously referred to in classical Arab sources as al-Thaʿlabi or al-Thaʿalabi. He was versatile, achieving fame as a reader, exegete, and preacher. He is particularly famous for composing two works. His Qur) an commentary is entitled al-Kashf wa al-bayan ʿan tafsir al-Qurʿan (Unveiling and clarifying the interpretation of the Qur) an). He also wrote a famous collection of stories of the prophets. Al-Thaʿlabi’s commentary includes a lengthy introduction, in which he presents his methodology and sources. He categorizes the commentators of his era into several groups: 1. those who followed heresy; 2. those who were excellent authors but still mixed heretical details with reliable materials; 3. those who simply reported and copied without comment or criticism; 4. those who shortened the chains of transmission, copied from journals and scripts, wrote on a whim, mentioned the meagre and abundant, weak and strong; 5. those of great skill and ability in the science of interpretation, basing their discussion on rigorous use of sources; 6. those whose exegesis was devoid of authoritative statements and who did not clearly distinguish between what was allowed and what was forbidden. The approach to exegesis taken by al-Thaʿlabi was narrative-based, and belongs within the general stream of exegesis modelled by al-Tabari. He presented a considerable number of Traditions from the canonical collections, as well as apocryphal stories in support of theological issues or lessons presented. His own collection of Stories of the Prophets grew out of his commentary. This points to the extent of narrative in al-Kashf wa al-bayan. His commentary received mixed reviews from scholars of succeeding generations. The biographer Ibn Khallikan (d. 681/1282) described al-Thaʿlabi as unique in his era in the field of exegesis. The geographer Yaqut (574—626/ 1179—1229) wrote admiringly of al-Thaʿlabi’s commentary being an important source for information on grammar, the variant readings of the Qur) an and insights into interpreting the sacred text. However, Abu al-Ghafar b. Ismaʿil al-Farisi reported that controversy surrounded al-Thaʿlabi’s use of traditions, some of which carried weak chains of transmission. The fact that al-Kashf wa al-bayan has never been published is probably due to its ambiguous reputation. Nevertheless, manuscripts of this work are held in libraries around the world. Detailed studies of this commentary are few in number. The principal ones are Goldfeld’s detailed examination of the preface to the commentary and Saleh’s critical engagement with the entire commentary.

---

References and further reading

• al-Dawudi, Shams al-Din Muhammad b. Ahmad. (n.d.) Tabaqat al-Mufassirin (The Generations of Commentators), 2 vols, Beirut: Dar al-kutub al-ʿilmiyya.
• al-Dhahabi, Muhammad Husayn (1405/ 1985) al-Tafsir wa al-Mufassirun (Exegesis and the Commentators), 3rd edn, 3 vols, Cairo: Wahba.
• Goldfeld, I. (1984) Qur) anic Commentary in the Eastern Islamic Tradition of the First Four Centuries of the Hijra: An annotated edition of the preface of al-Thaʿlabi’s ‘Kitab al-Kashf wa l-Bayan ʿan Tafsir al-Qurʿan’, Acre: Maktabat wa-Matbaʿat al-Suruji lil-Tibaʿah wa-al-Nashr.
• Saleh, Walid A. (2004) The Formation of the Classical Tafsir Tradition: The Qur) an commentary of al-Thaʿlabi (d. 427/1035), Leiden: E.J. Brill.
• al-Suyuti, Jalal al-Din (1976) Tabaqat al-Mufassirin (The Generations of Commentators), Cairo: Wahba.

Peter G. Riddell