Диакритические знаки: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
| ссылка = | | ссылка = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски = | | по-арабски = علامات التشكيل | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| категория = | | категория = | ||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[развитие текста Корана]], [[Консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[огласование текста Корана|огласовки]], [[каллиграфия]] | | см. также = [[развитие текста Корана]], [[Консонантная основа текста Корана|консонантная основа]], [[огласование текста Корана|огласовки]], [[каллиграфия]] | ||
}} | }} | ||
До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была единообразной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков.{{Превью}} | |||
Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа, связанных с распространением ислама среди народов, не говоривших на арабском языке. На первом этапе в [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] текста Корана были расставлены огласовки. На втором этапе были расставлены '''диакритические точки, знаки и символы''', а также разработаны обозначения для долгих и кратких гласных. По приказу губернатора Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714) с этой задачей справились Наср бин Асым (ум. 707) и Яхья бин Яамур (ум. 746). Тогда же ввели знаки, разделяющие текст Корана на 30 частей (джузов). Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб){{sfn|Кулиев|2008}}. | |||
== История == | == История == | ||
''' | После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач: | ||
* выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (''расм'' или ''хатт''); | |||
* внедрить систему диакритических знаков (''‘аджм, и‘джам, накт'') и знаков вокализации (''шакль, ишкаль, ташкиль, харакат'', иногда также ''накт'') и установить единый «стандарт рецитации» (''дабт'' или ''ляфз'', ''нутк''){{sfn|Резван|2014|с=94}}; | |||
* принять общие [[Правила таджвида|правила рецитации]] (''кава‘ид аль-кира’ат̈'') Корана. | |||
В связи со стремительным ростом среди мусульман неарабского населения возникала реальная опасность искажения арабского языка. В связи с этим стала актуальной задача разработки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при рецитации Священного текста и его правильное понимание{{sfn|Резван|2014|с=95}}. | |||
В доисламские времена, а также в первые века хиджры арабское письмо передавало лишь консонантную основу текста, при этом один и тот же знак использовался для обозначения сразу нескольких букв. На двух папирусах, датированных 643 годом, зафиксированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой формы, но они использовались нерегулярно{{sfn|Резван|2014|с=95}}. | |||
Согласно преданию, омеядский наместник аль-Хаджжадж (ум. 714) поручил своим писцам Насру ибн ‘Aсиму (ум. 707) и Йахйе ибн Йа’муру (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма{{sfn|Резван|2014|с=97}}. | |||
Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков{{sfn|Резван|2014|с=114}}. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (''курра’''), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции{{sfn|Резван|2014|с=97}}. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков{{sfn|Резван|2014|с=115}}. | |||
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и | К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на тридцать равных частей (''джуз’''), обусловленного богослужебными потребностями{{sfn|Резван|2014|с=97}}. | ||
В середине 8-го века аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал и ввёл дополнительные знаки (хамза, ташдид, васль){{sfn|Резван|2014|с=97}}. | |||
По вопросу появления в списках Корана диакритических знаков существуют противоречивые сообщения мусульманских авторов{{sfn|Резван|2014|с=114}}. | |||
Для обозначения и знаков вокализации, и собственно диакритики, и целого ряд вспомогательных значков использовался термин ''накт''{{sfn|Резван|2014|с=114}}. | |||
Весьма проблематично использовать для датировки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики, так как зафиксированы случаи добавления диакритических знаков в ранние рукописи{{sfn|Резван|2014|с=115}}. | |||
---- | |||
Списки, составленные комиссией Зайда {{ра}}, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена [[вариативность чтения]] священного текста сообразно семи [[харф|харфам]], которые мусульманская традиция возводит к [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}. После рассылки [[мусхаф|мусхафов]] в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах [[Каир]]а, [[Дамаск]]а, [[Кайраван]]а и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. Последняя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны ([[Йемен]]). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-31|с={{страница|hse|31}}}}. | |||
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение [[араб]]ов с другими [[народ]]ами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада {{сас}} сильно отличалось от тех обитателей [[пустыни]], которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только [[обращение|обратившиеся]] в [[ислам]] иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило [[чтец]]ов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв<ref name="Кулиев-31" />. | |||
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана {{ра}}, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. | |||
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как ''и‘джа̄м'' ({{lang-ar|إعجام|}}) или ''накт'' ({{lang-ar|نقط|}}). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследования показывают, что ''накт'' был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-32|с={{страница|hse|32}}}}. | |||
В мусульманскую эпоху разработка системы ''накт'' была начата грамматистами [[Наср ибн ‘Асим|Насром ибн ‘Асимом]] (ум. 708) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйой ибн Йа‘маром]] (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине VIII века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — [[размышление над Кораном|размышления над его смыслом]]<ref name="Кулиев-32" />. | |||
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист [[аль-Халиль ибн Ахмад]] (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ), касра — буквой ى под текстом ( ِ), дамма — буквой و над текстом ( ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников [[Сибавайх]]а (ум. 796), [[аль-Ахфаш]]а (ум. ок. 825), [[аль-Асма‘и]] (ум. 828) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-33|с={{страница|hse|33}}}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ | * {{Корановедение 2010|часть=Бытование Корана в письменном виде|ссылка=https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/bytovanie-korana-v-pismennom-vide|часть архив=|часть архив дата=|стр=31-38|автор=Кулиев}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Добавление огласовок и диакритических символов|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-02/dobavlenie-oglasovok-i-diakriticheskih-simvolov}} | |||
* {{ | * {{публикация|книга|автор= Е.А. Резван|часть=История текста Корана |заглавие= Введение в коранистику|ссылка часть=http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-00019-244-3/978-5-00019-244-3_03.pdf|ответственный= |место= Казань|издательство= Казанский университет|год=2014|страницы=|ref=Резван |lang=ru}} | ||
* {{ | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = Alamat-Tashkil | ||
|публикация = | |публикация =2020-06-03|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 55: | Строка 79: | ||
{{Интервики | {{Интервики | ||
|ar= | |ar=علامات التشكيل | ||
|az= | |az= | ||
|en= | |en= | ||
|tr= | |tr= | ||
}} | }} | ||
Версия от 10:58, 16 июня 2020
| Диакритические знаки |
| по-арабски: علامات التشكيل |
| теги: - |
| см. также: развитие текста Корана, консонантная основа, огласовки, каллиграфия |
До появления ислама арабская письменность не имела широкого распространения и не была единообразной. В VII веке она состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точкам, однако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой горизонтальной чёрточкой. Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков.
Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа, связанных с распространением ислама среди народов, не говоривших на арабском языке. На первом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. На втором этапе были расставлены диакритические точки, знаки и символы, а также разработаны обозначения для долгих и кратких гласных. По приказу губернатора Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714) с этой задачей справились Наср бин Асым (ум. 707) и Яхья бин Яамур (ум. 746). Тогда же ввели знаки, разделяющие текст Корана на 30 частей (джузов). Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб)[1].
История
После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:
- выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (расм или хатт);
- внедрить систему диакритических знаков (‘аджм, и‘джам, накт) и знаков вокализации (шакль, ишкаль, ташкиль, харакат, иногда также накт) и установить единый «стандарт рецитации» (дабт или ляфз, нутк)[2];
- принять общие правила рецитации (кава‘ид аль-кира’ат̈) Корана.
В связи со стремительным ростом среди мусульман неарабского населения возникала реальная опасность искажения арабского языка. В связи с этим стала актуальной задача разработки грамматических основ арабского языка, целью которой было устранение ошибок при рецитации Священного текста и его правильное понимание[3].
В доисламские времена, а также в первые века хиджры арабское письмо передавало лишь консонантную основу текста, при этом один и тот же знак использовался для обозначения сразу нескольких букв. На двух папирусах, датированных 643 годом, зафиксированы точки под или над буквой для различения букв одинаковой формы, но они использовались нерегулярно[3].
Согласно преданию, омеядский наместник аль-Хаджжадж (ум. 714) поручил своим писцам Насру ибн ‘Aсиму (ум. 707) и Йахйе ибн Йа’муру (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и установить ряд дополнительных элементов письма[4].
Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических знаков[5]. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для детей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (курра’), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции[4]. Наиболее консервативные богословы переписывали Коран без диакритики, и такие случаи отмечались для сравнительно более поздних списков[6].
К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на тридцать равных частей (джуз’), обусловленного богослужебными потребностями[4].
В середине 8-го века аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал и ввёл дополнительные знаки (хамза, ташдид, васль)[4].
По вопросу появления в списках Корана диакритических знаков существуют противоречивые сообщения мусульманских авторов[5].
Для обозначения и знаков вокализации, и собственно диакритики, и целого ряд вспомогательных значков использовался термин накт[5].
Весьма проблематично использовать для датировки Корана факт отсутствия или наличия комплекса диакритики, так как зафиксированы случаи добавления диакритических знаков в ранние рукописи[6].
Списки, составленные комиссией Зайда 
, не содержали диакритических знаков и огласовок. Благодаря этому была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диакритических знаков и огласовок, сохранились до наших дней. Они были обнаружены в книгохранилищах Каира, Дамаска, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях мира. Последняя крупная находка древнейших рукописей Корана была сделана в 1965 и 1972 годах во время ремонтных работ в соборной мечети Саны (Йемен). Из более чем 40 тыс. отреставрированных фрагментов учёным удалось собрать около девятисот списков Корана[7].
Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского халифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. Поколение внуков сподвижников Мухаммада ﷺ сильно отличалось от тех обитателей пустыни, которые бережливо относились к своему языку и считали его своим главным достоянием. Со временем не только обратившиеся в ислам иноземцы, но и арабы стали допускать неточности в речи, что беспокоило чтецов Корана. Возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв[7].
Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана , он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков.
Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘джа̄м (ар. إعجام) или накт (ар. نقط). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Потребность в этом возрастала по мере увеличения доли неарабских народов в мусульманской общине (умме). Сведениями о том, кто первым стал использовать диакритические точки в арабском письме отсутствуют. Исследования показывают, что накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко[8].
В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли разными цветами. Такая практика получила распространение в середине VIII века. Мединские каллиграфы записывали буквы и диакритические знаки чёрным шрифтом, знаки вокализации — красным, а хамзы — жёлтым. Андалусские и некоторые иракские мастера при переписывании Корана использовали сразу четыре цвета. Создаваемые в тот период копии священной книги представляли собой произведения искусства, требовавшие от каллиграфов большого мастерства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием художественных элементов и отвлекали их от главной цели прочтения Корана — размышления над его смыслом[8].
Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эффективную систему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в наклонном положении ( َ), касра — буквой ى под текстом ( ِ), дамма — буквой و над текстом ( ُ), танвин — удвоением соответствующей огласовки ( ً ٍ ٌ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ), сукyн — буквой ح без точки над текстом ( ـۡ ), хамза — буквой ع , васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мадда — значком из букв م и د (позднее этот значок принял вид волнистой линии над алифом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности предложенная система письма получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.[9]
Примечания
- ↑ Кулиев, 2008.
- ↑ Резван, 2014, с. 94.
- ↑ 3,0 3,1 Резван, 2014, с. 95.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Резван, 2014, с. 97.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Резван, 2014, с. 114.
- ↑ 6,0 6,1 Резван, 2014, с. 115.
- ↑ 7,0 7,1 Кулиев, 2010, с. 31.
- ↑ 8,0 8,1 Кулиев, 2010, с. 32.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 33.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Добавление огласовок и диакритических символов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Диакритические знаки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Alamat-Tashkil
- Дата первой публикации: 3 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |